吳 翔 佘楊靳 李緒航 尹 毅*

一、“萬物莫不有規(guī)矩”

飛速發(fā)展的信息科技，為設(shè)計工作提供了更多的便利條件，好的設(shè)計不僅體現(xiàn)在外在形式，內(nèi)在“關(guān)系”的處理也尤為重要：即人與物、人與環(huán)境以及人與人之間的關(guān)系，善于掌握并恰當運用這些關(guān)系，才能更加輕松自如地創(chuàng)作出內(nèi)容豐富、形式新穎的設(shè)計作品。

《韓非子》中以工藝進行譬喻講到規(guī)矩的重要性?！笆怪兄魇胤ㄐg(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣”①講的是中等才能的人若能遵循法術(shù)，拙匠遵守規(guī)矩和尺度，就會萬無一失。法度和規(guī)矩不僅是治理國家所需審視的方面，更是我們在進行設(shè)計工作時所要進行揣度和學(xué)習(xí)的要求，即便是巧匠，若不遵守規(guī)矩也很難成功，拙匠只要按照規(guī)矩尺度造物就不容易出現(xiàn)錯誤。如果沒有全面、豐富的經(jīng)驗，僅僅觀察鍛煉的火色，即使歐冶也不能斷定劍的利鈍；不遵循木工的“規(guī)矩”和制造器物的規(guī)范，就算是奚仲也很難做成一個車輪；如果君主放棄法度而憑主觀辦事，就算是堯也不能治理好一個國家。同樣，好的設(shè)計基礎(chǔ)可以為好的設(shè)計加分，但是沒有好的基礎(chǔ)就很難做出好的設(shè)計作品。

“巧匠目意中繩，然必（先）以規(guī)矩為度”②倪建林、張抒：《中國工藝文獻選編》，山東教育出版社，2012，第44頁。選自《韓非子·有度篇》，意為精巧的工匠用眼睛測度，可以和繩一樣平直，但必定是以規(guī)矩作標準。對此“規(guī)矩”理解有二：一是做圓工具的“規(guī)”和畫直線所用的“矩”，為前文所講設(shè)計中的“規(guī)矩”準則應(yīng)務(wù)必遵守；二是規(guī)范之意，“韓非子從工藝藝人執(zhí)度與社會管理者執(zhí)法中看到了一致性，社會沒有法制就會亂，工匠再巧若不執(zhí)度亦不能成一事。法度是兩者的根本和共同性所在”③李硯祖：《“目意中繩”:韓非子設(shè)計思想評述》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》（美術(shù)與設(shè)計版）2009年第3期，第13-18頁。。此“規(guī)矩”是以遵守法律范圍內(nèi)的規(guī)范行事。如果僅憑“感覺”進行設(shè)計的意匠，沒有一個合理的規(guī)矩標準，就有可能發(fā)生像燕王被衛(wèi)人所蒙騙的事件。張道一先生在《設(shè)計道德——設(shè)計藝術(shù)思考之十八》中寫道：“所謂設(shè)計的原則，既是在藝術(shù)上的規(guī)范要求，也是對設(shè)計者行業(yè)的一種制約?！雹軓埖酪唬骸对O(shè)計道德——設(shè)計藝術(shù)思考之十八》，《設(shè)計藝術(shù)》2003年第4期，第4-5頁。同時依據(jù)合理的設(shè)計準則，提高行業(yè)標準，也可大幅度減少商業(yè)欺詐事件的發(fā)生，有助于行業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展。

當然，遵守規(guī)矩并不意味死守教條主義，也不是只相信度量的規(guī)矩和法則，而忽略現(xiàn)實的重要性，這只會讓人“貽笑大方”。如：“鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而妄操之。已得履，乃曰：‘吾忘持其度?！礆w取之?！敝v的是鄭人有一買履者，先在家中丈量好足長，但到賣履處發(fā)現(xiàn)忘帶量好的尺寸，便歸家取之，所以“鄭人”受到質(zhì)問，為什么不直接用腳來試，寧愿相信量的尺寸，也不相信自己的腳。韓非子認為對于規(guī)矩的遵守還要視實際情況而定，既不是死守教條規(guī)矩，也不是憑空想象，而是需要設(shè)計工作者在遵守規(guī)矩的基礎(chǔ)上，同時以擁有豐富的經(jīng)驗作為前提，進行設(shè)計構(gòu)思與實踐。

這幾則故事強調(diào)了規(guī)矩尺度的重要性，同時也用反例來提醒人們死守教條規(guī)矩、思想僵化何嘗不是一個笑話。尺度和法則是衡量事物的基礎(chǔ)，在一定程度上可以幫我們判斷事情的合理性和可行性。在韓非子看來，在一定程度上規(guī)矩和法度決定著事情的成敗，任何事物都有其存在的道理，規(guī)矩也可以在一定程度上被認為是規(guī)律。規(guī)律是事物不斷發(fā)展的必然總結(jié)，在設(shè)計中依照規(guī)律能在一定的限度內(nèi)方便解決設(shè)計問題，同時也要保持突破之心，為新問題的解決提供保障。

倪建林、張抒：《中國工藝文獻選編》，山東教育出版社，2012，第44頁。

在設(shè)計過程中，我們要學(xué)會靈活變通，遵循規(guī)矩法則會讓我們的設(shè)計實踐變得事半功倍，但只有具體問題具體分析，隨機應(yīng)變，才有助于呈現(xiàn)出更加成功的設(shè)計作品。在設(shè)計的范疇內(nèi)，對于出現(xiàn)的設(shè)計問題，我們要學(xué)會解決問題，通過調(diào)研、讀書尋找設(shè)計痛點，運用專業(yè)的設(shè)計知識來解決問題。

二、“功用置上，巧加裝飾”

現(xiàn)代社會，各類設(shè)計層出不窮，或墨守成規(guī)，或天馬行空，水平參差不齊，好的作品是在一定的基礎(chǔ)限度內(nèi)進行合理的發(fā)揮和有意義的創(chuàng)新，不僅要考慮表面形式是否容易被大眾接受，其功能性和實用性更是值得我們深思的重要方面。李硯祖在《韓非子工藝思想評述》中講道：“文與質(zhì)是一對矛盾體，又是一個統(tǒng)一體?！夹g(shù)是一個創(chuàng)造過程，材料是組成實用功能結(jié)構(gòu)和形式美結(jié)構(gòu)的物質(zhì)要素?！雹倮畛幾妫骸俄n非子工藝思想評述》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》（美術(shù)與設(shè)計版）1986年第3期，第19-27頁。技術(shù)進步不斷促進創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展，材料是設(shè)計堅實的物質(zhì)保障，對美的追求是設(shè)計緊跟時代變化的選擇。

韓非子非?？粗亍肮τ谩?，認為只具有審美價值而無功能性的器物皆是無意義的?！坝褙礋o當，不如瓦器?！眱r值千金的玉杯，沒有底，不能盛酒，而不值錢的陶器如果不漏，就可以用來盛酒。所造之物，把實用性置于審美之上，否則再漂亮珍貴之物，沒有實際的用途，也就很難展現(xiàn)出它的價值。我們在進行設(shè)計工作時，所考慮的首先是作品所產(chǎn)生的意義，是具有某些實用功能，還是能帶給觀者某些精神上的思考。其次是對其裝飾的考量。仔細斟酌，裝飾是為了使我們的作品錦上添花，而不是喧賓奪主。只有主次分明，適當取舍，才能使功用大于形式。

設(shè)計要追根溯源，追尋其內(nèi)容最原本的樣子，要注重內(nèi)在，舍棄浮于表面的形式，主次分明，切忌舍本逐末，否則只會喧賓奪主，不盡如人意?！俄n非子》中有兩則故事很好地證明了這一觀點的重要性。一則為：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從文衣之媵七十人。至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女?！雹谀呓帧埵悖骸吨袊に囄墨I選編》，山東教育出版社，2012，第47頁。講的是秦國的君主把女兒嫁給晉國公子，讓晉國為其準備華麗的裝扮和飾品，跟著陪嫁去的婢女衣著華麗有七十人，晉人愛妾而不喜公女，是因為對妾的裝飾遠大于秦伯之女，使主次顛倒，由此可以看出，秦伯“善嫁妾而不善嫁女”。二則為：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還其珠?！雹勰呓?、張抒：《中國工藝文獻選編》，山東教育出版社，2012，第47頁。楚人將裝珠之櫝裝飾得如此華麗，鄭人將此櫝買走而還其珠，此可謂“善賣櫝”。由此可以看出，無論是“嫁女”還是“賣珠”，皆因?qū)Α芭浣恰毖b飾過于華麗，以至于主次難分，沒有恰當?shù)剡\用裝飾，反而被裝飾所害，忘卻了真實的價值。同理，在進行設(shè)計工作時，真正的“巧”設(shè)計，首先是體現(xiàn)在實用功能上，而非一些虛無的裝飾與噱頭，美觀固然是加分項，但并不是首位。以功用為主，巧借材料對象本身的優(yōu)勢，在其本質(zhì)之上進行意匠，將其升華，使得作品錦上添花，但核心始終是在保持設(shè)計作品本身的實用性、功用性的基礎(chǔ)上進行外觀裝飾的拓展和作用的衍生。創(chuàng)造出的作品比其本身更有價值、更加實用、更加適用，才可謂之“巧”。

“巧”不但有功用巧，也可以有純觀賞之用的形式巧，如：“客有為周君畫莢者，三年而成。君觀之，與髹莢者同狀。周君大怒。畫莢者曰：‘筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀?！芫秊橹娖錉?，盡成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具。周君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹莢同?！雹苣呓?、張抒：《中國工藝文獻選編》，山東教育出版社，2012，第50-51頁。三年刻成的畫莢表面看來與素莢無異，但在筑好墻、鑿出牖后，借助日光便可觀其龍蛇禽獸車馬、萬物皆有的內(nèi)容。對此有兩種看法，如果這是一個有實用功能的作品，無疑是將其功用拋諸腦后，這并不是巧，而是將工藝凌駕于造物者之上，造物者成為工藝的奴隸，并且給使用者帶來了麻煩。但其本身是作觀賞打趣之用，無可厚非，這是一種“實踐、認識、再實踐、再認識”的由淺入深地對一個事物認知的過程，只有這樣才能真正把握事物的本質(zhì)。

墨子三年制成一個木鳶，飛了一天便壞了，而制車之人，僅用咫尺之木，不費一天工夫，便能牽引三十石的重量，走很遠的路，出很大的力，用很長時間。所以，利人為巧，無用為拙。善于利用現(xiàn)有的資源和材料，將功用性置于首位，再稍加修飾，分清主次，適當取舍，可獲得事半功倍之效。對于裝飾和形式的把握，也是我們在進行設(shè)計工作時需要認真考量的問題，不要一味地堆砌，否則很有可能適得其反。設(shè)計中應(yīng)學(xué)會使用巧勁，運用巧的設(shè)計方式，將實用性放在核心位置，將設(shè)計升華，做有意義的設(shè)計。

三、版式設(shè)計中的設(shè)計原則體現(xiàn)

以下從古典版式設(shè)計和現(xiàn)代版式設(shè)計兩方面分析版式設(shè)計中的設(shè)計原則的體現(xiàn)。

古典版式設(shè)計從頭至尾有著嚴格的規(guī)定，首先書籍設(shè)計中，以中軸位置為訂口，左右兩頁完全對稱，內(nèi)頁版式更有著詳細的規(guī)則，上下左右邊距組成的框子是按照一定比例組成內(nèi)文的保護框，內(nèi)文字距、行間距皆有統(tǒng)一標準，以及文字印刷時油墨的深淺和內(nèi)頁黑白插圖均有對應(yīng)的規(guī)則，不可隨意更改和搭配。這個版式設(shè)計風(fēng)格“規(guī)矩”甚多，表現(xiàn)出由內(nèi)而外、從大到小的固定標準，但至今仍具有很大的應(yīng)用市場。

自由版式設(shè)計作品（如圖1），“自由”，正是在這種版式設(shè)計的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，打破了傳統(tǒng)版式的束縛，其第一個特點是版心無固定的疆界，沒有左右頁對稱、頁邊距、內(nèi)文位置等一系列要求。第二個特點是字、圖一體性，字可以隨意放大、切割等，等同于圖形與其他圖案按照視覺構(gòu)成元素進行畫面編排，以增強設(shè)計內(nèi)容的豐富度與層次感，而這種字體的切割正是利用了解構(gòu)的原理，所以第三個特點為解構(gòu)性。如此解構(gòu)會使字具有裝飾作用，但也會導(dǎo)致其變得難以識別，所以第四個特點便是字的不可識讀性。第五個特點是字體的多變性，不斷變化下產(chǎn)生出多樣適合現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的字體。而這種設(shè)計方式被廣泛應(yīng)用在書籍設(shè)計、海報招貼等各類平面設(shè)計中。前文中提到“萬物莫不有規(guī)矩”，自由版式設(shè)計看似“自由”，實際并不是隨心所欲。雖無版心疆域，但其設(shè)計過程無一不遵循設(shè)計內(nèi)在原則。例如，點、線、面的安排和色彩的搭配等都是遵循形式美的法則。在字體的解構(gòu)過程中并不是無端破壞，而是經(jīng)過科學(xué)的思考和遵守內(nèi)在秩序進行的。書是用來讀的，所以哪些字可以拆解、如何拆解以及解構(gòu)后在畫面中安排的位置是以滿足閱讀需求為前提，可識讀部分能準確傳達給讀者信息，而不可識讀部分用作裝飾來服務(wù)畫面。

圖1 自由版式設(shè)計代表人物大衛(wèi)·卡森①大衛(wèi)·卡森（David Carson），美國平面設(shè)計師，其設(shè)計在打破傳統(tǒng)手段、風(fēng)格、思維的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，比如巧妙地安排了頁面上的文字，使得雜亂的文字變得如圖像般意味深長、新奇動人。并在《激光槍》（Ray Gun，一本前衛(wèi)的音樂雜志）、《海灘文化》（Beach Culture）等新銳雜志上發(fā)表的作品更是為他帶來了數(shù)以百計的獎項。作品

綜上可以看出，看似“自由”的設(shè)計，實際上需要靈活運用與思考，在規(guī)矩和法度下進行“天馬行空”的設(shè)計創(chuàng)新，將實用功能置于首位，再賦予合理的裝飾，使其同時擁有功能性與審美性。

四、結(jié)語

從《韓非子》的篇章中，可以體會出其對工藝的態(tài)度，主張功用性與實用性。在進行設(shè)計活動時，同樣要遵守自然法則和設(shè)計的規(guī)矩，正確分辨和借鑒經(jīng)驗。物以致用，追求設(shè)計中更本質(zhì)、更基本、更深層次的功用美，而反對過度的裝飾。版式設(shè)計在平面設(shè)計中應(yīng)用較廣泛，海報、書籍裝幀等一系列需要將圖文進行編排的設(shè)計中皆需要其來規(guī)范，所以設(shè)計看似大膽突破與創(chuàng)新，但其實質(zhì)還是遵循了規(guī)矩。