驪惠江 南喬芳

摘 要：近代以來直至改革開放初期，“論語學(xué)”研究受反傳統(tǒng)思潮的影響而一度沉寂。新時(shí)期以來，中華傳統(tǒng)文化的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)代價(jià)值得到國家的重新定位，傳統(tǒng)文化“正在從邊緣重返主流”，《論語》詮釋及其研究也隨之活躍，相關(guān)成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，出現(xiàn)“孔子研究”“思想研究”“翻譯及相關(guān)研究”三大研究熱點(diǎn)?？疾飚?dāng)代《論語》注本，重視文字訓(xùn)詁的漢學(xué)系統(tǒng)著作以楊伯峻《論語譯注》和高尚舉《論語誤解勘正》為代表，重視義理闡發(fā)的宋學(xué)系統(tǒng)著作以錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和南懷瑾《論語別裁》為代表。此外，同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的《論語新識(shí)》因全新的詮釋特點(diǎn)與詮釋思想成為近幾年來《論語》詮釋的典范，對(duì)《論語》后學(xué)研修進(jìn)學(xué)極富參考價(jià)值和引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：“論語學(xué)”;當(dāng)代《論語》詮釋;《論語新識(shí)》

中圖分類號(hào)：B222.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2022）01-0078-06

《論語》是“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z”（《漢書·藝文志》）的語錄體著作，集中反映了孔子“內(nèi)圣外王”的思想，被尊稱為“圣人之至教，王者之大化”[1]。《論語》雖不在六經(jīng)之列，但地位不亞于任何一部儒家典籍，其不僅是中國的經(jīng)典，更是“東亞文明的偉大經(jīng)典”，“兩千年來，如驚濤拍岸，召喚著東亞知識(shí)分子的心魂”[2]?！墩撜Z》之所以如此重要，除歷代統(tǒng)治者的推崇外，文本自身的思想性、開放性、超越性，以及歷代詮釋者依據(jù)現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)發(fā)展、時(shí)代人心等的不同需要做出的創(chuàng)造性詮釋功不可沒。如果沒有儒家學(xué)者合乎時(shí)代的注釋與闡發(fā)，《論語》只能是毫無生氣的故紙堆，不僅無法發(fā)揮修齊治平的功能，恐怕連文本自身的流傳都成問題。“中國古代《論語》詮釋的演進(jìn)跌宕起伏，走過了一個(gè)漫長而不斷裂變發(fā)展的過程?！盵3]先秦《論語》詮釋萌芽于孟子;兩漢時(shí)期受經(jīng)學(xué)影響重文字訓(xùn)詁和名物考證;魏晉之際援佛道釋《論》，產(chǎn)生新變;兩宋重義理闡發(fā)，形成理學(xué)型《論語》詮釋;降及清代，則諸派激蕩，異彩紛呈，每一時(shí)期的《論語》詮釋及其研究都在獨(dú)特的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)與學(xué)術(shù)風(fēng)氣交織中推演嬗變。清華大學(xué)陳來教授認(rèn)為“中華民族的偉大復(fù)興必然迎來儒學(xué)的繁榮發(fā)展”[4]，在提倡對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代，厘清當(dāng)代《論語》詮釋及其研究的發(fā)展軌跡與嬗變特點(diǎn)不僅對(duì)學(xué)界相關(guān)研究有重要的參考價(jià)值，而且對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展、中華文化的偉大復(fù)興乃至世界文化多樣性的建構(gòu)都有重要意義。

一、新時(shí)期《論語》學(xué)研究概說

近代以來，受民族解放運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的影響，“論語學(xué)”研究一度沉寂。中華人民共和國成立后至改革開放初期，受一系列政治事件及學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的影響，傳統(tǒng)文化被徹底否定，《論語》相關(guān)研究依然鮮人問津。1980年代國家政策調(diào)整后，一度沉寂衰敗的孔子思想與《論語》等相關(guān)研究才開始擺脫頹勢(shì)，逐步復(fù)蘇。但改革開放至21世紀(jì)初期，傳統(tǒng)文化依舊被邊緣化，雖“不乏湯一介、季羨林等人呼吁重視傳統(tǒng)文化，但勢(shì)單力薄，并沒有改變傳統(tǒng)文化依舊處在被冷落的尷尬境地”[5]。21世紀(jì)以來，中華文化的發(fā)展進(jìn)入新舊嬗變時(shí)期，孔子和《論語》的價(jià)值再一次開始彰顯，傳統(tǒng)文化的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)代價(jià)值也得到重新定位，傳統(tǒng)文化也“正在從邊緣重返主流”[6]。因此《論語》詮釋及其研究也隨之漸趨活躍，相關(guān)成果如雨后春筍般涌現(xiàn)。檢索CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫中《論語》詮釋及其研究的相關(guān)文獻(xiàn)，1979—1988年間尚無相關(guān)條目;而1989—2020年間與《論語》相關(guān)的研究文獻(xiàn)，竟多達(dá)17883余篇，研究成果相當(dāng)豐碩。通過對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫上所得文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量可視化分析，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的“論語學(xué)”研究已形成“孔子研究”“思想研究”“翻譯及相關(guān)研究”三大研究熱點(diǎn)。這表明，改革開放以來，隨著思想上的撥亂反正，學(xué)術(shù)研究百花齊放、百家爭鳴，《論語》研究走向全面繁榮，相關(guān)研究成果不僅數(shù)量繁多，而且多角度、多層次、全方位探究了《論語》的內(nèi)涵與外延，對(duì)學(xué)界后續(xù)研究極具借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

“孔子研究”熱點(diǎn)的形成與《論語》的性質(zhì)分不開?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子思想言行的語錄體著作，且塑造出了一系列生動(dòng)飽滿的人物形象，其中最鮮明的便是“天縱之圣”的孔子。無論是被人奉若神明的至圣先師、萬世師表，還是遭人唾棄的“喪家狗”“孔老二”，孔子都鮮活地存現(xiàn)于研究者的視域內(nèi)和心靈中，相關(guān)研究多認(rèn)為《論語》塑造了一位具有圣人、君子、仁者、志士、學(xué)者、師者等多重身份的孔子形象。在諸多孔子形象中，“君子形象”研究的熱度高居不下?！熬印笔侨寮依硐肴烁竦捏w現(xiàn)，也即中國人的理想人格。在孔子看來，“圣人”是理想人格的最高代表，經(jīng)后代儒者的推闡發(fā)明和修為實(shí)踐，“圣人”成為道德充實(shí)、人格偉大、情操完美的人。但“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣”（《論語·述而》），可見“圣人”在孔子的心目中實(shí)屬難得，能修身為“君子”已足矣。相關(guān)研究文獻(xiàn)中，王伊妮總結(jié)出了“君子”的四種意涵：第一種是沒有真實(shí)的形象和行為的人格符號(hào)，第二種是一個(gè)有道德的人，第三種是在政治上有崇高道德的人，第四種是與小人形成鮮明對(duì)比的高尚的人，孔子自己則更側(cè)重論述了第四種君子人格[7]。

孔子和《論語》的思想與精神世界有兩個(gè)向度，一是其本身立體多維的思想與精神世界，二是歷代儒者研磨探賾熔鑄于《論語》中的思想與精神世界，二者共同鑄造成涵養(yǎng)博大、深邃蘊(yùn)藉的瑰麗世界。解釋和挖掘《論語》的思想世界不僅是歷代詮釋者鍥而不舍學(xué)術(shù)追求，更是使得《論語》文本生生不息的源頭活水。相關(guān)研究主要包括“儒家思想”“孔子思想”“教育思想”等，同時(shí)又勾連起忠、恕、仁、義、禮、智、信、哲學(xué)、中庸等層面的思考。歷代學(xué)者對(duì)《論語》中的“仁”“義”“知”“中庸”等思想范疇的闡釋皆仁者見仁，智者見智。如張揚(yáng)《儒家“仁”觀念的三個(gè)維度》[8]一文總結(jié)了學(xué)界對(duì)孔子“仁”的三種界定：胡適、馮友蘭等的總統(tǒng)諸德的“全德”說;韓星、黃懷信等的“真實(shí)感情”或“愛”論;蒙培元、陳聲柏等學(xué)者的本體論?！墩撜Z》的思想范疇之所以有廣闊的闡釋空間，一方面因?yàn)榭鬃硬]有對(duì)“仁”“義”“中庸”等思想范疇作明確定義;另一方面，“由于經(jīng)典產(chǎn)生的歷史語境的缺失和不可復(fù)制性以及詮釋的個(gè)性化特征，客觀上經(jīng)典的原義無法完全復(fù)歸”[9]，因此古今詮釋者新見迭出，難以折中。也正因此，歷代解經(jīng)者皆能對(duì)《論語》做出符合時(shí)代潮流的詮解，使儒家思想生生不息、永葆活力。學(xué)界現(xiàn)有《論語》思想研究的文獻(xiàn)雖從不同層面做了詳盡闡釋，但其仍有巨大的詮釋空間，有待后學(xué)持續(xù)研探。

“《論語》翻譯及相關(guān)研究”熱點(diǎn)的形成，與《論語》自身的影響力及世界文化大發(fā)展、大繁榮的背景息息相關(guān)。作為人類思想文明的共同經(jīng)典，《論語》不僅對(duì)東亞各國有直接影響，而且對(duì)歐洲主要國家也產(chǎn)生了深刻的影響。自16世紀(jì)末歐洲傳教士利瑪竇以拉丁文譯本將《論語》傳入歐洲世界后，《論語》翻譯及其研究也隨之啟動(dòng)。21世紀(jì)以來，隨著中國綜合國力的提升，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播研究的深入發(fā)展，《論語》外文翻譯研究也日益興盛。相關(guān)研究成果不僅關(guān)注《論語》中較難翻譯的“仁”“義”“禮”“中庸”“君子”等核心概念，而且從中外文化異同的角度為《論語》的海外翻譯提供切實(shí)可行的策略，同時(shí)也注重對(duì)辜鴻銘、理雅各、許淵沖等《論語》傳播史上重要翻譯家及其譯本的研究。此外，近年來基于語料庫對(duì)《論語》修辭、譯文風(fēng)格、語言等方面的翻譯研究也獨(dú)具一格?！墩撜Z》外文翻譯研究與《論語》的海外傳播起到了相互促進(jìn)的作用，《論語》海外傳播的普及促進(jìn)了國內(nèi)對(duì)《論語》翻譯的研究，同時(shí)也推動(dòng)了傳統(tǒng)儒學(xué)在東亞儒學(xué)文化圈的交流與傳播，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)今世界文化發(fā)展的潮流之中。

二、當(dāng)代《論語》詮釋考察

關(guān)注當(dāng)代《論語》詮釋及其研究，除CNKI數(shù)據(jù)庫的期刊文獻(xiàn)外，《論語》注本亦不可忽視。自《論語》問世起，相關(guān)著述便浩如煙海，據(jù)吳延環(huán)統(tǒng)計(jì)，我國歷代《論語》注解書目（包括四書注解中的《論語》注解）共計(jì)3088種，但因年深日遠(yuǎn)，加之天災(zāi)人禍，注本散佚日增，迨至今日，書目所錄三千余種實(shí)存僅1029種[10]?？疾鞖v代注本，曾發(fā)生過重大影響的大約有鄭玄《論語注》、何晏《論語集解》、皇侃《論語義疏》、邢昺《論語注疏》、朱熹《論語集注》、劉寶楠《論語正義》、程樹德《論語集釋》等。每一時(shí)代的重要注本或致力于文字訓(xùn)詁，或致力于義理闡發(fā)，皆能深契時(shí)代發(fā)展之需，并展現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。降及近代，面對(duì)儒學(xué)復(fù)興的歷史必然性和客觀現(xiàn)實(shí)性，如何以“了解之同情”的眼光調(diào)和古今視域，用現(xiàn)代的語言和觀念對(duì)《論語》進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是研究《論語》的專家學(xué)者必須面對(duì)的問題。當(dāng)代《論語》詮釋者秉持嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度和善意的人文關(guān)懷，分別從歷史、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和經(jīng)典普及等角度對(duì)《論語》進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀?？疾煨聲r(shí)期以來深具代表性的《論語》注本，楊伯峻《論語譯注》和高尚舉《論語誤解勘正》用力于文字訓(xùn)詁和名物考證，屬漢學(xué)系統(tǒng)，楊注簡明準(zhǔn)確，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性;高著則著重勘正誤解，皆有功圣學(xué)。錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和南懷瑾《論語別裁》則是宋學(xué)系統(tǒng)的代表作，錢氏以“勸人讀《論語》”的愿望成就了一本人人可讀的詮釋本;李澤厚在其《論語》詮解中著力構(gòu)建“情本體”的哲學(xué)體系;南懷瑾?jiǎng)t以講故事的方式深入淺出地闡釋儒家義理，推廣經(jīng)典文化。諸家注本雖用力點(diǎn)不同，但都立足經(jīng)典原義，結(jié)合時(shí)代發(fā)展力求做出創(chuàng)新性的闡發(fā)，使經(jīng)典文本活在當(dāng)下，展現(xiàn)了當(dāng)代《論語》詮釋的獨(dú)特風(fēng)貌。

研究漢學(xué)與宋學(xué)之分野顯豁，漢學(xué)側(cè)重文字訓(xùn)詁與名物考證，宋學(xué)則重視文本的義理闡發(fā)。漢學(xué)“是指在戰(zhàn)國經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的漢唐章句訓(xùn)詁注疏考證之學(xué)。”[11]雖然漢學(xué)后來逐漸陷入煩瑣哲學(xué)的困境而被新生的宋學(xué)所取代，但“訓(xùn)詁者，義理之所由出，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外也”[12]，故漢學(xué)仍是宋學(xué)的基礎(chǔ)，《論語譯注》和《論語誤解勘正》對(duì)廓清和闡發(fā)經(jīng)典原義，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)經(jīng)典對(duì)今人的啟迪教化有非常重大的意義。楊伯峻《論語譯注》（以下簡稱《譯注》）著作目的直接明了：“幫助一般讀者比較容易而正確地讀懂《論語》，并給有志深入研究的人提供若干線索?！盵13]《譯注》的譯文盡量保持了《論語》的原意與語言風(fēng)格，且明白曉暢、通俗易懂，多使用令人耳目一新的口語俗話，如“所以這習(xí)字以講為實(shí)習(xí)為好”“這種說法我嫌牽強(qiáng)，所以仍照一般的解釋”[14]，不僅新鮮活潑、親切近人，而且極富時(shí)代氣息。注釋側(cè)重字音詞意、修辭方式、歷史知識(shí)、地理沿革、名物制度和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的考證。值得一提的是，《譯注》于文后附有盡可能弄清楚《論語》每字每詞含義的“《論語》詞典”，與前文注釋相輔相成、相得益彰。楊注一經(jīng)成書便極受歡迎，雖不乏商榷、糾誤的聲音，但瑕不掩瑜，可以說“楊氏之注釋緊緊圍繞普及與提高之目標(biāo)，……‘不糾纏于考據(jù)’，‘不炫博’，‘不矜奇’，‘不自是’，‘不遺美’，尊重傳統(tǒng)，實(shí)事求是，且能有所發(fā)現(xiàn)?！盵15]曲阜師范大學(xué)高尚舉教授主編的《論語誤解勘正》（以下簡稱《誤解勘正》）同樣專注于文字訓(xùn)詁。幾千年來，《論語》注本不勝枚舉，但由于各種主客觀原因，歷代注本對(duì)《論語》均存在不同程度的誤解，特別是某些有爭議的章節(jié)，歷代注釋者各執(zhí)一詞。當(dāng)下社會(huì)讀《論語》的人群越來越多，學(xué)校和社會(huì)普遍開設(shè)相關(guān)課程，若任由對(duì)《論語》存在嚴(yán)重誤讀的注本大行其事，后果將不堪設(shè)想。有感于此，高尚舉編著《誤解勘正》，“對(duì)古今《論語》注本及研究文章進(jìn)行較為全面的梳理，并針對(duì)誤解予以有理有據(jù)的糾正”[16]。此書在《論語》原文章句后分別設(shè)立“誤解”和“勘正”，“誤解”側(cè)重選收古今流傳較廣注本及名人名注本中有代表性的錯(cuò)誤解釋，“勘正”則主要采取訓(xùn)詁、文獻(xiàn)互證等方法對(duì)誤解進(jìn)行糾正。

漢學(xué)系統(tǒng)之外，當(dāng)代《論語》詮釋更側(cè)重于義理闡發(fā)?！八^義理之學(xué)，是指與章句訓(xùn)詁注疏之學(xué)相對(duì)應(yīng)的講求儒家經(jīng)義、探究其道理的學(xué)問”[17]，要求解經(jīng)者深入儒家經(jīng)典文本，探究其大義，挖掘其精神和思想意蘊(yùn)。《論語新解》（以下簡稱《新解》）是錢穆先生歷時(shí)十余年完成的以勸人讀《論語》、闡揚(yáng)孔學(xué)、恢復(fù)民族文化自信為目的的普及性《論語》詮釋本，“被認(rèn)為是20世紀(jì)最優(yōu)秀的《論語》注釋本之一”[18]。錢穆認(rèn)為《論語》是中國識(shí)字人必讀的一部書，然而當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏一本人人可讀的注本，《論語集解》去今太遠(yuǎn)、“不合時(shí)宜”;《論語集注》乃理學(xué)家言卻不能無誤;《論語正義》辭煩不殺，使讀者望而卻步，因此錢氏“義理、考據(jù)、辭章三方面兼顧，主要自以為解釋義理為重”[19]，在備采眾說的基礎(chǔ)上折中求是，再以新時(shí)代的語言觀念加以陳述，以期成就一本人人可讀的《論語》注本?？计湓?，《新解》體例簡明扼要，字詞解釋明白曉暢，義理闡發(fā)切中肯綮，白話翻譯要言不煩，確實(shí)與其“體求簡要，辭取明凈，……務(wù)以直明《論語》本義為主”[20]的初衷若合符節(jié)。李澤厚的《論語今讀》（以下簡稱《今讀》）相較于錢注更具哲理性?！督褡x》除基礎(chǔ)的“譯”“注”外，另有“記”，“記”是作者的評(píng)論、札記和解說，“或講文本，或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論，或表牢騷;或就事論理，或借題發(fā)揮;并無定規(guī)，不一而足”，“仍舊圍繞今日如何讀《論語》這個(gè)中心來展開”[21]。毋庸置疑，“記”是《今讀》最重要的部分，作者于此嘗試研究《論語》“半宗教半哲學(xué)”的特征，“建立了一個(gè)以塑造文化心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，‘一個(gè)世界’的世界觀為前提，‘情本體’為內(nèi)核，悅志悅神為目標(biāo)的完整的哲學(xué)架構(gòu)?！盵22]與此同時(shí)，李澤厚在《今讀》中思考的士的出路問題、孝與家庭的價(jià)值、由儒學(xué)出發(fā)如何保障社會(huì)穩(wěn)定等問題展現(xiàn)出當(dāng)代知識(shí)分子深厚的人文關(guān)懷，可以說“《論語今讀》這個(gè)‘今’字首先可以理解為‘針砭時(shí)弊’?！⑨尅墩撜Z》的一個(gè)目的是想借《論語》來批判現(xiàn)實(shí)”[23]?！缎陆狻放c《今讀》屬學(xué)者型的研究論著，南懷瑾《論語別裁》則是傳統(tǒng)文化復(fù)興和國學(xué)熱背景下文化普及性質(zhì)注本的代表?！墩撜Z別裁》（以下簡稱《別裁》）是南懷瑾先生多年來講解《論語》的演講錄，不同于學(xué)術(shù)研究論著，《別裁》體例簡單，既無注解，更無譯文，也并未依據(jù)《論語》的章句順序作解說，只將每篇內(nèi)容看為一個(gè)整體作十幾二十篇文章闡發(fā)其微言大義，其解說“不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)”[24]。尤其值得一提的是作者將對(duì)原文的講解編撰為妙趣橫生又發(fā)人深省的歷史故事，這在當(dāng)代眾多《論語》注解本中別具一格?！秳e裁》闡釋《論語》注重挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，反復(fù)強(qiáng)調(diào)《論語》所講的學(xué)問就是要“做人好”“做事對(duì)”，其根本是求仁，要義是好禮，核心是孝悌，精髓是改過，支柱是忠貞。要而言之，《別裁》因通俗易懂、切近生活的內(nèi)容和生動(dòng)活潑的歷史故事而廣受讀者歡迎，成為普及經(jīng)典文化的成功范例。此外，尚有唐翼明《論語詮解》、孫欽善《論語本解》、楊朝明《論語詮解》、鮑鵬山《論語新讀》等多部著作，也都頗具參考價(jià)值，限于篇幅，本文不做詳論。

三、新時(shí)期《論語》注本管窺

20世紀(jì)以來，尤其值得關(guān)注的是同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授2016年出版的《論語新識(shí)》（以下簡稱《新識(shí)》）一書。該書采用新方法，秉持新視角，融文字訓(xùn)詁與義理闡釋于一體，對(duì)《論語》一書做出了全新的注釋、今譯和解析，在詮釋特點(diǎn)和詮釋思想等諸方面獨(dú)具特色?！缎伦R(shí)》主要包括九部分：“名人論孔子”“讀《論語》法”“例言”“序言”“《論語》次第”“新注”“新譯”“新識(shí)”“今按”。其中，“新注”“新譯”“新識(shí)”“今按”是全書主要架構(gòu)，而《新識(shí)》之“新”主要體現(xiàn)在“新識(shí)”中，一方面《新識(shí)》與上述《論語》注本有不同的詮釋特點(diǎn)，另一方面作者基于篇章義理并結(jié)合學(xué)術(shù)史、思想史和當(dāng)下的時(shí)代癥候?qū)Α墩撜Z》思想做出了創(chuàng)新性挖掘和闡發(fā)。此書一經(jīng)出版便廣獲好評(píng)，先后獲得2016年儒家網(wǎng)“十大好書獎(jiǎng)”“全國優(yōu)秀古籍圖書獎(jiǎng)（普及讀物獎(jiǎng)）”和“第八屆湖南省優(yōu)秀社科普及讀物獎(jiǎng)”，并得到武漢大學(xué)郭齊勇教授、貴州大學(xué)張新民教授、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧教授、上海開放大學(xué)鮑鵬山教授等多位專家學(xué)者的贊賞與推薦。繼《新識(shí)》之后，劉強(qiáng)又于2021年出版《四書通講》，將《四書》作為一個(gè)整體并旁及五經(jīng)，融會(huì)貫通，掘幽發(fā)微，與《新識(shí)》的詮釋理路一脈相承，同樣受到海峽兩岸專家學(xué)者的一致好評(píng)?！缎伦R(shí)》與《四書通講》兩部著作都堪稱近年來《論語》詮釋的代表作，下面筆者僅就《新識(shí)》管窺劉強(qiáng)詮釋《論語》的獨(dú)特之處以及新時(shí)期《論語》注本的基本特征。

與現(xiàn)有注本相比，《新識(shí)》詮釋特點(diǎn)之“新”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，融會(huì)文史哲，充分參引古今典籍詮解《論語》文本?！墩撜Z》本就內(nèi)涵深邃、包蘊(yùn)廣大，對(duì)中國傳統(tǒng)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等皆有巨大影響，且文史哲本就水乳交融、同氣連枝，卻在現(xiàn)代精細(xì)化的學(xué)科分類體系下漸行漸遠(yuǎn)，因此劉強(qiáng)注釋《論語》時(shí)有意打破文史哲的界限，使其在碰撞中突破與升華。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）章，“新識(shí)”引劉楨《贈(zèng)從弟》詩、李白《潁陽別元丹丘之淮陽》詩、劉禹錫《將赴汝州途出浚下留辭李相公》詩挖掘孔子此言的詩意以及對(duì)后世托物言志詩歌的影響?！捌錇槿艘残⒌堋保ā墩撜Z·學(xué)而》）章引《史記·仲尼弟子列傳》中孔門諸弟子與有若之問答部分的論述，還原《論語》時(shí)代的歷史現(xiàn)場(chǎng)并展現(xiàn)孔門師徒論道問學(xué)的真實(shí)語境，生動(dòng)形象地闡明了有若何以被尊稱為“子”，又何以被哄下師座。第二，《新識(shí)》注重剖析《論語》篇章的編排次第與內(nèi)在肌理，既通體分析，又逐章解讀，以期從整體上闡明《論語》篇章的系統(tǒng)性，這是以往許多《論語》注本未曾關(guān)注的。如“學(xué)而”篇第一章便點(diǎn)明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章是《論語》全書的總綱;“慎終追遠(yuǎn)”章總體論述“學(xué)而”篇的篇章結(jié)構(gòu)，即“學(xué)而”章談為學(xué)修身，“其為人也孝弟”章談孝悌乃為仁之本，第三、四、五、六章談忠信仁愛，自“慎終追遠(yuǎn)”章開始則談禮;“君子食無求飽”章又指出本章乃呼應(yīng)“弟子”章、“賢賢易色”章，如此一來，“學(xué)而”全篇之內(nèi)在肌理便通透明晰，一目了然。

《新識(shí)》詮釋思想亦匠心獨(dú)運(yùn)、自成一家。首先，《新識(shí)》堅(jiān)守儒家本位并會(huì)通儒釋道。儒釋道三家向來體現(xiàn)出對(duì)立且互補(bǔ)的微妙狀態(tài)，宋代理學(xué)家為維護(hù)儒家正統(tǒng)地位而吸收佛老思想構(gòu)建起理學(xué)型《論語》詮釋，卻又呈現(xiàn)“陰習(xí)而陽拒”的怪異姿態(tài)。其實(shí)，正如蘇軾所言：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律相攻。我見大海，西北南東，江河雖殊，其至則同?！盵25]儒釋道并非純?nèi)粚?duì)立而不可調(diào)和，《新識(shí)》詮釋《論語》便注重挖掘儒釋道的共通之處，求同存異，在調(diào)和三家思想的基礎(chǔ)上尋找更多的可能性。就儒釋來說，儒學(xué)是心性之學(xué)，而佛學(xué)尤其南禪宗的頓悟法門亦為心性之學(xué)，所以兩家思想在許多方面交融共通。如“吾有知乎哉”章，劉強(qiáng)將佛陀所言：“說法者無法可說，是名說法”，與夫子“空空如也”之?dāng)[落名相俗諦的大境界相聯(lián)系，夫子之“無知”與“空空”正如佛門所謂“妙有”與“真空”，直接得出“儒佛本可會(huì)通，故見性得道之佛門大德常為圣教解人也”[26]的結(jié)論。就儒道兩家來說，更有如儒釋相通之處，“君子博學(xué)于文”章，“新識(shí)”指出夫子教人博學(xué)于文，約之以禮，下學(xué)上達(dá)，無過無不及，正與《老子》第八十一章：“知者不博，博者不知”之意相通;“仲弓為季氏宰”章，作者認(rèn)為“赦小過”蘊(yùn)含著道家不為“察察之政”的開明政治思想，就此而言，儒道有時(shí)亦涵融一氣。劉強(qiáng)自身經(jīng)歷了從研治魏晉名士上溯到先秦諸子的學(xué)術(shù)歷程，故而探尋儒道兩家的相通之處更為得心應(yīng)手?！缎伦R(shí)》中，劉強(qiáng)亦多次將三家思想對(duì)比論證，如“棖也欲”“修己以敬”諸章。其次，“新識(shí)”詮釋思想之“新”特別表現(xiàn)在劉強(qiáng)能在探尋經(jīng)典義理的基礎(chǔ)上聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憂時(shí)憂世，針砭時(shí)弊，將《論語》文本中蘊(yùn)含的形上之道下貫于形下的人倫日用之中，發(fā)揮儒學(xué)的社會(huì)批判功能，讓經(jīng)典文本活在當(dāng)下，服務(wù)當(dāng)下。如“君子恥其言而過其行”章對(duì)當(dāng)今社會(huì)娛樂至死的時(shí)代，明星靠“博出位”“炫富貴”“曬丑聞”等惡德敗行來換取一夜成名行為的不齒等義正詞嚴(yán)、慷慨凜然的誅心之論都是立足現(xiàn)實(shí)發(fā)出的耐人深省的思考，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和文化責(zé)任感?！叭鍖W(xué)并非知識(shí)象牙塔里的高頭講章，而是百姓日用而不知的‘人需之學(xué)’，人人切實(shí)可行的‘人倫大道’”[27]，中國哲學(xué)向來“體用一源”“顯微無間”，《論語》中精微的義理是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的源頭活水，《新識(shí)》體現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)與人文關(guān)懷便是中國哲學(xué)這一特征的生動(dòng)注腳。

在筆者看來，《新識(shí)》與《四書通講》二書在詮解《論語》上做到了三個(gè)統(tǒng)一：溯源經(jīng)典原義與力求現(xiàn)代闡釋的統(tǒng)一、形而上之道與形而下之道的統(tǒng)一、學(xué)術(shù)研究與文化普及的統(tǒng)一?！缎伦R(shí)》廣引《說文解字》《爾雅》《周易》《詩經(jīng)》《禮記》等澄清字詞原義，從根本上糾正“白話今譯”對(duì)經(jīng)典的誤解和曲解，并在此基礎(chǔ)上致力于“激活”《論語》中蘊(yùn)藏著的現(xiàn)代文明基因，如開篇對(duì)“學(xué)”之字義的探究以及對(duì)為學(xué)方法的解讀。李澤厚在《論語今讀》中認(rèn)為《論語》“不僅是‘精英文化’‘大傳統(tǒng)’，同時(shí)也與‘民俗文化’‘小傳統(tǒng)’緊密相連”[28]，所以兼具“形上”與“形下”的特征?！缎伦R(shí)》在著力探究《論語》中精微廣大、高深溥博的形上之道時(shí)亦注重用形上之道解決形下的社會(huì)問題，具體表現(xiàn)為前文呈現(xiàn)出的深刻的社會(huì)批判。此外，《新識(shí)》是劉強(qiáng)近十年來研讀《論語》的最新學(xué)術(shù)成果，同時(shí)，作者文史哲兼通，篇章敘述妙喻頻出，形象生動(dòng)，既富學(xué)術(shù)性，更具文學(xué)性，對(duì)致力于文史哲事業(yè)的研究者和熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間大眾都有引導(dǎo)作用。當(dāng)然，《新識(shí)》并非完美無瑕?！墩撜Z》雖是中華民族思想文化寶庫中的“經(jīng)典”，但其中既有“俟百世而不惑”的恒久價(jià)值，也有不合時(shí)宜的“明日黃花”。在當(dāng)下這樣一個(gè)思想和價(jià)值觀念多元碰撞的新時(shí)代，著書詮解《論語》時(shí)如何分辨與取舍就顯得至關(guān)重要。在這個(gè)問題上，《新識(shí)》與當(dāng)代多數(shù)《論語》注本皆秉持儒學(xué)中心論的立場(chǎng)，側(cè)重闡發(fā)孔子和《論語》思想中不受時(shí)限的“通義”，對(duì)那些與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念有所齟齬的思想則未予以充分關(guān)注。

四、結(jié)語

近代以來，儒學(xué)經(jīng)歷過兩次毀滅性打擊但依舊薪火相傳、繼往開來。新時(shí)期面對(duì)民族文化復(fù)興及精神文明建設(shè)等方面的問題，重新發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值已成為自上而下的共識(shí)，因此各類《論語》詮釋本應(yīng)運(yùn)而生。綜觀當(dāng)代具有代表性的《論語》詮釋著述，表現(xiàn)出這樣幾方面訴求：第一，諸家注本詮解《論語》皆以探求經(jīng)典原意、挖掘原始儒學(xué)為基本旨?xì)w。第二，當(dāng)代《論語》注本具有鮮明的時(shí)代特征，都力求在新的時(shí)代背景下以新思想、新觀念、新語言對(duì)孔子和《論語》思想做出現(xiàn)代化闡釋。第三，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，以儒學(xué)的智慧為人們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)生活中所面臨的問題提供解決的可能性，這是儒家傳統(tǒng)思想的精髓，也是中國歷代文人學(xué)者的治學(xué)追求和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的集中體現(xiàn)。第四，普及經(jīng)典文化，“勸人讀《論語》”，也即“傳道授道”。本文主要選取了六種深具代表性的《論語》注本做簡要分析，限于精力、時(shí)間及學(xué)識(shí)，或許還有尚未注意到的特色注本則留待以后繼續(xù)勘尋研討。

正如宋儒朱熹所言：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，當(dāng)代《論語》詮釋及其研究正是在對(duì)《論語》文本“溫故”基礎(chǔ)上的“知新”。相較于漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清初樸學(xué)，當(dāng)代《論語》詮釋雖然尚未形成全新的解經(jīng)特色與學(xué)術(shù)風(fēng)尚，但當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展正值重塑民族文化自信的歷史機(jī)遇，與中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)。當(dāng)代《論語》詮釋及其研究正蓬勃發(fā)展、日新月異，相信在上述注本的引領(lǐng)下，今后的《論語》詮釋必將漸入佳境、登堂入室，如歷代《論語》詮釋一般，不僅會(huì)形成全新的獨(dú)具時(shí)代特色的解經(jīng)風(fēng)貌，更會(huì)很好地回應(yīng)民族文化復(fù)興、精神文明建設(shè)等一系列時(shí)代課題。

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Abstract： From modern times to the beginning of reform and opening up， the research of "The Analects of Confucius" was affected by the anti-traditional trend of thought and fell silent for a while.Since the new era， the historical contribution and modern value of traditional Chinese culture have been repositioned by the country. Traditional culture is "returning to the mainstream from the margins." The interpretation and research of The Analects has also become active. Related achievements have sprung up like bamboo shoots after a rain. There are three major research hotspots： "Confucius Research"， "Ideological Research"， and "Translation and Related Research".Examining contemporary "Analects of Confucius" annotations， the Sinology system works that emphasize textual exegesis are represented by Yang Bojun's "The Analects of Confucius" and Gao Shangju's "Correction and Correction of Misunderstandings in The Analects".The works of the Songxue system that emphasize the interpretation of rationale are represented by Qian Mu's "New Explanation of Analects"， Li Zehou's "Today's reading of the Analects" and Nan Huaijin's "A special interpretation of The Analects".

Keywords： "Analects Studies"; Annotation of Contemporary "The Analects"; New Understanding of Analects