楊 朵 武曉霞

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191）

亞·羅·別利亞耶夫（А.Р.Беляев，1884—1942）是蘇聯(lián)時(shí)期科幻小說(shuō)的奠基人之一，有“蘇聯(lián)科幻之父”和“俄羅斯的儒勒·凡爾納”之稱。他一生創(chuàng)作了大量科幻小說(shuō)，著名的科幻小說(shuō)如《陶威爾教授的頭顱》（Голова профессора Доуэля）、《沉船島》（Остров погибших кораблей）、《水陸兩棲人》（Человекамфибия）、《世界主宰》（Властелин мира）、《躍入蒼穹》（Прыжок в ничто）、《太空飛船》（Воздушный корабль）、《康愛(ài)齊星》（Звезда КЭЦ）和《會(huì)飛的人》（Ариэль）等。他的作品在國(guó)內(nèi)外多次再版，并受到了讀者們的廣泛歡迎。據(jù)保守統(tǒng)計(jì)，早在1956 年到1959 年，他的作品在蘇聯(lián)的總出版量已超過(guò)400 萬(wàn)冊(cè)[1]。

別利亞耶夫的科幻小說(shuō)中充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和思考?！叭绻f(shuō)阿·尼·托爾斯泰（А.Н.Толстой）感興趣的是科幻小說(shuō)揭示社會(huì)問(wèn)題的可能性，而弗·阿·奧勃魯喬夫（В.А.Обручев）則首先將科幻小說(shuō)視為科學(xué)宣傳的手段，那么得益于亞·羅·別利亞耶夫，一種科幻問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題緊密結(jié)合、相互補(bǔ)充的新型蘇聯(lián)科幻小說(shuō)，開(kāi)始在我們的文學(xué)中傳播”[2]。蘇聯(lián)著名學(xué)者謝·阿·伊萬(wàn)諾夫（С.А.Иванов）也曾指出，蘇聯(lián)科幻文學(xué)與西方科幻文學(xué)有著根本不同，即前者對(duì)國(guó)家國(guó)情和具體現(xiàn)實(shí)的關(guān)注要遠(yuǎn)多于后者。正是蘇聯(lián)科幻小說(shuō)對(duì)社會(huì)主題的關(guān)注，才賦予了這一文學(xué)題材以真實(shí)性和強(qiáng)大的藝術(shù)力量[3]。別利亞耶夫尤其對(duì)科技倫理問(wèn)題表現(xiàn)出極大的興趣，這主要體現(xiàn)在作家對(duì)“科學(xué)狂人”倫理失序的批判，對(duì)“他者”身份問(wèn)題和倫理困境的預(yù)測(cè)，以及對(duì)人道主義精神在科學(xué)選擇中導(dǎo)向作用的肯定三個(gè)方面。

一、“科學(xué)狂人”帶來(lái)的個(gè)人悲劇與社會(huì)悲劇

1818 年，瑪麗·雪萊（Mary Shelley）創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》（Frankenstein，又譯《科學(xué)怪人》），這本書(shū)被認(rèn)為是世界上第一部科幻小說(shuō)，率先塑造了“科學(xué)狂人”的形象——弗蘭肯斯坦。弗蘭肯斯坦“表征著以生命的創(chuàng)造者自居而濫用生命科學(xué)技術(shù)的‘科學(xué)狂人’，這種濫用帶來(lái)了嚴(yán)重的科學(xué)倫理和生命倫理問(wèn)題，給人類生存發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重威脅”[4]?？苹眯≌f(shuō)自此始終把對(duì)科技倫理與生命倫理問(wèn)題的探討和擔(dān)憂作為自己的重要主題。同樣地，別利亞耶夫也從個(gè)人悲劇和社會(huì)悲劇兩個(gè)方面對(duì)“科學(xué)狂人”進(jìn)行了批判。

首先，別利亞耶夫筆下的“科學(xué)狂人”一味追求科學(xué)理性的巨大創(chuàng)造力量，忽略了創(chuàng)造物的基本生命倫理問(wèn)題，從而引發(fā)了造物者與創(chuàng)造物個(gè)人層面的悲劇。

在《陶威爾教授的頭顱》中，作家“更下功夫的仍然是展示強(qiáng)烈個(gè)人主義所產(chǎn)生的科研道德墮落，展示在經(jīng)濟(jì)利益決定一切的社會(huì)狀態(tài)下導(dǎo)師和助手關(guān)系的緊張，展示不良社會(huì)中反人性罪行的血淋淋的事實(shí)”[5]。小說(shuō)講述了克爾恩教授為謀取私利名譽(yù)，私自復(fù)活陶威爾教授、工人托馬和酒吧歌女勃麗克的頭顱，進(jìn)行人體復(fù)活實(shí)驗(yàn)的故事。一方面，克爾恩恩將仇報(bào)，盜取了自己的導(dǎo)師陶威爾教授的思想成果，走上了科研道德墮落的道路，最終被名利燒紅了眼的克爾恩落得羞愧自盡的下場(chǎng)，為自己的惡行付出了代價(jià)。另一方面，克爾恩漠視生命倫理，私自非法購(gòu)買尸體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他的實(shí)驗(yàn)對(duì)象也因自身怪異的生命形態(tài)而陷入無(wú)盡的肉體折磨和精神痛苦中，在絕望中經(jīng)歷了二次死亡。同樣的悲劇還發(fā)生在小說(shuō)《世界主宰》中。德國(guó)科學(xué)家施蒂涅爾發(fā)明了一臺(tái)可以操縱、奴役他人思想、感情和意志的“思想發(fā)射機(jī)”，借此盜取銀行家的財(cái)富和隨意操控他人的感情，并妄圖稱霸世界。故事同樣以“科學(xué)狂人”施蒂涅爾的失敗告終，他最終淪落為一個(gè)改名換姓、失去自我身份的“流浪者”，慘淡收?qǐng)?。而小說(shuō)中被施蒂涅爾的思想射線控制的人們也失去了自我意識(shí)，成為被操控的工具，度過(guò)了不受自我意識(shí)主導(dǎo)的錯(cuò)位人生。

其次，從社會(huì)層面上來(lái)講，脫離倫理道德束縛的“科學(xué)狂人”從事科學(xué)研究，濫用科技成果，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

《世界主宰》中“科學(xué)狂人”施蒂涅爾的科學(xué)陰謀不但造成了多人的情感和生活悲劇，而且給社會(huì)帶來(lái)了大范圍的動(dòng)蕩不安。此外，《永生糧》中引起巨大精神恐慌的糧食洪流也對(duì)人類的科學(xué)理性和倫理道德提出了考驗(yàn)。科學(xué)家布羅依爾教授發(fā)明了一種可以無(wú)限生長(zhǎng)的食物，用以解決全人類的糧食危機(jī)。但由于小鎮(zhèn)居民人性貪婪、瘋狂追求金錢利益，造成了“永生糧”的泛濫，最終嚴(yán)重威脅到了人類的生存空間，原本平靜的海邊小鎮(zhèn)也開(kāi)始變得混亂，賭博、殺人事件頻頻發(fā)生，強(qiáng)烈的末世氛圍由此在原本平靜的海邊小鎮(zhèn)蔓延開(kāi)來(lái)。永生糧的出現(xiàn)給人們帶來(lái)了人性與精神的考驗(yàn)，濫用科技發(fā)明最終給社會(huì)帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。

總之，科技倫理是“科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然、人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范”[5]。從科技工作者的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展初衷應(yīng)該是服務(wù)和造福人類，但如果科學(xué)技術(shù)受到名利等外在因素的影響甚至主導(dǎo)，便極易偏離正確的發(fā)展軌道、違背自然法規(guī)和客觀規(guī)律，會(huì)給個(gè)人、社會(huì)和全人類帶來(lái)不利后果和災(zāi)難。此外，為減少和避免實(shí)驗(yàn)對(duì)象的悲劇，必須完善相應(yīng)的倫理道德規(guī)范。當(dāng)下興起的克隆技術(shù)、基因工程、生命工程等科學(xué)活動(dòng)，以及以人體為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的各類醫(yī)學(xué)臨床試驗(yàn)等，都涉及生命倫理問(wèn)題和人體倫理道德規(guī)范問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，別利亞耶夫早已通過(guò)科幻小說(shuō)多次引導(dǎo)我們對(duì)相關(guān)的科技倫理問(wèn)題進(jìn)行預(yù)見(jiàn)和思考。

二、人類與他者的主仆地位與倫理困境

自科幻小說(shuō)誕生之日起，“他者”形象便深入人心，隨后“人造人”“合成人”“異形”等形象反復(fù)出現(xiàn)在諸如《莫羅博士的島》等各類科幻作品中。現(xiàn)今的生物技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)突飛猛進(jìn)，克隆人、機(jī)器人這些潛在的可能成為異于人類生命形式的異類生命體在科幻小說(shuō)中早已是典型的幻想題材了[6]。別利亞耶夫同樣以豐富的想象力和超前的預(yù)見(jiàn)力，塑造了諸如“飛人”“人魚(yú)”“換臉的人”“會(huì)說(shuō)話的頭顱”“復(fù)活的尸體”等一系列他者形象，預(yù)見(jiàn)并思考了他者可能引發(fā)的倫理道德問(wèn)題：1.他者的工具性和目的性導(dǎo)致其自身陷入倫理困境；2.他者極大地沖擊著人類傳統(tǒng)道德規(guī)范和倫理體系，從而引發(fā)人類對(duì)自我地位以及他者生命形式的再認(rèn)識(shí)。

一方面，作為人類科學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)物的他者自誕生以來(lái)就具有極強(qiáng)的目的性和工具性，在人類中心主義難以逾越的大環(huán)境下，他者始終難逃被工具化的結(jié)局。

別利亞耶夫筆下的“海怪”作為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物，從誕生之日起就被人類不自覺(jué)地工具化。以朱利達(dá)為首的采珠人，為了將“海怪”伊赫江德?tīng)柺諡榧河?，多次設(shè)陷阱捕捉他。在他們看來(lái)，人類與人魚(yú)始終處于一種利用與被利用的主奴關(guān)系。而當(dāng)人類試圖利用海怪的能力獲取利益、將“他者”工具化而不得時(shí)，便開(kāi)始借助宗教和世俗法庭的力量對(duì)海怪進(jìn)行囚禁和審判。在世俗法庭的審判和宗教勢(shì)力的審判下，“人魚(yú)”由于自身的工具性和目的性，沒(méi)能在人類社會(huì)找到自身的身份定位，最后只能消失在大海深處，成為人類傳統(tǒng)倫理道德的驅(qū)逐物。

同時(shí)，作家借陶威爾教授之口對(duì)人類和他者的身份及關(guān)系提出了更為深沉的發(fā)問(wèn)和思考。

口碑雖然說(shuō)是讀者使用服務(wù)以后的體驗(yàn)而自發(fā)產(chǎn)生，但是圖書(shū)館可以通過(guò)尋找一些有價(jià)值的口碑點(diǎn)去擴(kuò)大、培育和傳播口碑。比如，高校閱讀推廣活動(dòng)可以幫助大學(xué)生通過(guò)閱讀解決生活、情感以及對(duì)自己未來(lái)定位的困惑和價(jià)值觀問(wèn)題，讓讀者感到“讀”有所獲，這種符合大學(xué)生需求的口碑可以通過(guò)讀者交流活動(dòng)、媒體平臺(tái)、新聞稿等方式來(lái)擴(kuò)大，以加快其傳播。

陶威爾教授的頭顱在被復(fù)活之后也對(duì)自己的存在表示不滿和氣憤，他毫不掩飾地表達(dá)：

失去了身體，我就失去了整個(gè)世界，這些物質(zhì)的東西可以拿起來(lái)，可以觸摸，同時(shí)還可以感覺(jué)到自己的身體，自己本身的存在。啊，光為了能在手里掂一掂一塊普通的小鵝卵石的分量，我心甘意樂(lè)付出我這畸形的生命！[7]11

于陶威爾教授而言，頭顱的復(fù)活并不是真的復(fù)活，通過(guò)醫(yī)學(xué)手段再次復(fù)活后的“死人”并未獲得像正常人一樣的生活權(quán)利和社會(huì)身份。頭顱移植也沒(méi)能讓托馬和勃麗克獲得常人一樣的生活權(quán)利。托馬的頭顱在對(duì)正常人生活的強(qiáng)烈渴望和對(duì)農(nóng)村生活的懷念中漸漸枯竭、死去。獲得新身體的勃麗克在出逃后開(kāi)始用謊言來(lái)掩飾自己的新身份，尋求社會(huì)身份認(rèn)同，以求回歸正常生活，但最終也以失敗告終——先是其謊言被拆穿，接著身體開(kāi)始腐爛，最后在煎熬中死去。作為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物，無(wú)論是處于頭顱形態(tài)的陶威爾教授和托馬，還是之后成功復(fù)活的勃麗克，都只是克爾恩的實(shí)驗(yàn)品，他們的出現(xiàn)從一開(kāi)始就具有極強(qiáng)的目的性和工具性。與此同時(shí)，別利亞耶夫用他們的死亡結(jié)束了對(duì)器官移植實(shí)驗(yàn)中倫理問(wèn)題的進(jìn)一步探討，從中不難看出作家對(duì)這一實(shí)驗(yàn)的期待性預(yù)測(cè)和警示性憂慮，科學(xué)倫理和相關(guān)法律法規(guī)的完善才是杜絕這一實(shí)驗(yàn)悲劇的關(guān)鍵所在。

另一方面，他者的出現(xiàn)極大地沖擊了人類傳統(tǒng)的倫理道德體系，人類作為新的造物主開(kāi)始真正成為科學(xué)技術(shù)的主人。正是人類親手創(chuàng)造的他者消解了人類自身的主體地位，對(duì)人類傳統(tǒng)的道德觀念和倫理觀念產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)已有的倫理環(huán)境提出了新的要求。以往的家庭倫理關(guān)系、社會(huì)倫理關(guān)系等對(duì)于新出現(xiàn)的他者而言已經(jīng)不再適用。在舊的倫理環(huán)境下，他者尋求自我身份認(rèn)同的行為往往以失敗告終。

別利亞耶夫在《水陸兩棲人》中塑造了“人魚(yú)”形象。薩列瓦托醫(yī)生通過(guò)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造了“人魚(yú)”伊赫江德?tīng)?，但后者在尋求?ài)情倫理、家庭身份、社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程中不斷碰壁，最終只能獨(dú)自遠(yuǎn)去。伊赫江德?tīng)栕鳛樾≌f(shuō)中的他者，雖然獲得了在海洋中生存的能力，但卻失去了在世俗社會(huì)生存的權(quán)利?！叭唆~(yú)”成了采珠人口中的“海怪”，被朱利達(dá)等人追捕。面對(duì)自己喜歡的女孩古蒂艾萊時(shí)，伊赫江德?tīng)栆灿捎谧约寒愑诔Ｈ说耐獗矶桓遗c她相認(rèn)。隨后主人公伊赫江德?tīng)柋阍馐芊ㄍサ木胁叮蔀槭廊搜壑械墓痔?。至此，伊赫江德?tīng)柍闪巳祟惿鐣?huì)和科學(xué)技術(shù)的犧牲品和不被接納的他者，他在人類社會(huì)中的身份尋找以失敗而終。

《會(huì)飛的人》同樣講述了一個(gè)醫(yī)學(xué)技術(shù)賦予人類以動(dòng)物能力的故事。主人公阿里埃爾在一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)中獲得了鳥(niǎo)類的飛行能力。他的外表與常人無(wú)異，但他的超能力卻引起了宗教界的恐慌和人類世界的追捕，甚至親人的排斥。在受到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的干預(yù)后，阿里埃爾原本的社會(huì)身份開(kāi)始解體，成了異于常人的“他者”：他是尼茲馬特老爹眼中毗濕奴的化身，是洛麗塔和沙拉特眼中無(wú)所不能的神，是皮爾斯和布朗勞等人眼中的展覽品和營(yíng)利工具，是仆人莫希塔用來(lái)討好主人的稀奇怪物，是“無(wú)人保護(hù)的飛人”“命運(yùn)的玩具”和“惡人獵取的對(duì)象”。主人公通過(guò)醫(yī)學(xué)手段獲得了飛行能力，打破了人與鳥(niǎo)的能力界限，但同時(shí)這一能力也將主人公與人類區(qū)分開(kāi)來(lái)，在他與常人之間立起了一道不可跨越的高墻，成為一個(gè)游離于正常人群之外的“他者”。最終，在世俗社會(huì)的驅(qū)逐下，阿里埃爾乘坐輪船消失在人類世界之外。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)世俗倫理道德的壓制下，他者很難走出倫理困境。尤其是隨著克隆人、器官移植、AI 技術(shù)等的出現(xiàn)，也迫使人類開(kāi)始審視已有的倫理道德體系。

綜上，人體改造對(duì)人類傳統(tǒng)的倫理規(guī)范提出了挑戰(zhàn)，這種“他者”的生理屬性暗示著傳統(tǒng)意義上的“人”的解體。隨著一系列“他者”形象的出現(xiàn)，人類的主體地位面臨著來(lái)自科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，他者的工具性和目的性也導(dǎo)致了自身嚴(yán)重的身份危機(jī)和社會(huì)認(rèn)同。因此，在新的科學(xué)階段，人類不得不重新審視已有的倫理體系和道德規(guī)范。

三、人道主義引導(dǎo)正確的科學(xué)選擇

早在科技發(fā)展的初期，別利亞耶夫便已意識(shí)到科學(xué)選擇的重要意義。他的許多名篇都反映了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、發(fā)展必須符合人類的根本利益才是幸福，否則就是災(zāi)難[9]。在別利亞耶夫看來(lái)，科學(xué)家身上的人道主義精神是保證科研方向正確性的重要因素，正確的科學(xué)選擇需要以人類的整體利益為導(dǎo)向。在他的作品中，科學(xué)家們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人道主義的精神，以全人類的利益為出發(fā)點(diǎn)，做出正確的科學(xué)選擇。

例如，陶威爾教授有著崇高的科學(xué)理想和人道主義精神，于他而言，人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)排在第一位。身殘但“坦率、要求嚴(yán)格、富于自信”的陶威爾教授仍用自己的頭顱繼續(xù)思考，為科技進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。在明知被克爾恩利用的情況下，陶威爾教授堅(jiān)持以科技工作先行，他堅(jiān)定地表明：歸根結(jié)底，作者的名字有什么意義呢？重要的是讓我的思想傳布到全世界，在那兒開(kāi)花結(jié)果[7]10-11。他代表了無(wú)私奉獻(xiàn)、全身心投入科學(xué)的科研人員，他們時(shí)刻恪守著自己的職業(yè)道德，以造福人類和維護(hù)正義為己任，以全人類的健康和幸福為出發(fā)點(diǎn)，從事科學(xué)研究工作。

“科技工作者在科技活動(dòng)中要有做人的良心，要對(duì)自己的科技研究活動(dòng)有支配能力，確保自己的科技研究成果不會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難”[10]。科學(xué)家作為科研活動(dòng)的主體，必須遵守職業(yè)道德規(guī)范和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)自己的科研活動(dòng)負(fù)責(zé)，擁有科學(xué)良心，承擔(dān)公民義務(wù)。別利亞耶夫塑造了許多充滿人道主義精神的科學(xué)家形象，他們對(duì)崇高科學(xué)理想的追求和對(duì)全人類事業(yè)的貢獻(xiàn)為科學(xué)發(fā)展指明了正確的方向。

此外，作家還不吝筆墨地塑造了其他具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和崇尚人道主義精神的科學(xué)家形象。例如，《永生糧》中兢兢業(yè)業(yè)為人類做貢獻(xiàn)的布羅依爾教授，他一輩子都在研究和發(fā)明永生糧，以使全人類免于饑餓。當(dāng)他發(fā)明的“面團(tuán)”被資本家利用，最終泛濫成災(zāi)時(shí)，他并未作壁上觀，而是毫不吝惜自己的生命，為幫助人類克服當(dāng)前的災(zāi)難做出自己的貢獻(xiàn)。他從全人類的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)明面團(tuán)和消滅面團(tuán)都是出于造福全人類的崇高科學(xué)理想。布羅依爾教授在這一充滿人道精神的科學(xué)活動(dòng)中充當(dāng)了重要的角色，成了“末世”情緒下人類的救世主。作家在這一人物形象身上傾注了自己對(duì)科學(xué)家高尚品德和崇高理想的希望和寄托。再如，《神奇的眼睛》中基里洛夫秉持踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲芯裢七M(jìn)了人類對(duì)海底世界的探索腳步。《水陸兩棲人》中印第安人把科學(xué)家薩列瓦托稱為天神、救星，他拯救弱小病殘，幫助病人恢復(fù)健康、重獲新生等?？傊?，這些具有崇高人道主義精神的科學(xué)家們承載了別利亞耶夫?qū)θ祟惪茖W(xué)發(fā)展的美好期望和預(yù)想，他們?cè)谌说乐髁x的指引下做出了正確的科學(xué)選擇。

由此可見(jiàn)，科學(xué)選擇作為解決人和科學(xué)間問(wèn)題的關(guān)鍵步驟，需要以人道主義為指引和規(guī)范，其中科學(xué)家們作為科研活動(dòng)的主要參與者，在科學(xué)選擇的過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用，因此需要對(duì)科研人員進(jìn)行嚴(yán)格的道德規(guī)范和倫理考量?！翱萍既藛T在科研活動(dòng)中涉及個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)，要以最廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并把能否為人類造福作為評(píng)價(jià)自己科技事件善惡、正邪的最高道德標(biāo)準(zhǔn)”[11]。一個(gè)合格的科研工作者不但要有遠(yuǎn)大的科學(xué)理想，還要助力于人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，以人為本，尊重與關(guān)心人類自身，只有以全人類利益為根本開(kāi)展科學(xué)事業(yè)才是符合時(shí)代要求的和有益于時(shí)代進(jìn)步的。

四、結(jié)語(yǔ)

別利亞耶夫?qū)⒖萍紓惱韱?wèn)題擺到讀者眼前，講述了“科學(xué)狂人”倫理道德失序造成的個(gè)人悲劇和社會(huì)災(zāi)難，從而引發(fā)人們對(duì)科技倫理問(wèn)題的思考和重視。與此同時(shí)，隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)器人、克隆人等超越傳統(tǒng)生理意義上的“人”的出現(xiàn)導(dǎo)致人類主體地位受到來(lái)自“他者”的挑戰(zhàn)。因而必須在倫理層面重新審視和匡正技術(shù)發(fā)展的大方向，從倫理道德的角度對(duì)人類和他者進(jìn)行界定，以謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。值得一提的是，在不得不進(jìn)行科學(xué)選擇的時(shí)代里，人道主義精神的指引成為科學(xué)選擇的重要導(dǎo)向。總之，當(dāng)下人類正處于科學(xué)選擇的關(guān)鍵路口，我們不得不重新審視科技倫理在人類未來(lái)發(fā)展中的地位。就這一問(wèn)題的探討而言，別利亞耶夫的科幻小說(shuō)至今仍具有十分重要的警示意義和啟發(fā)作用。