魯 芳

習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[1]。這不僅是中國共產(chǎn)黨的政治使命，也是其道德使命。作為道德使命，它依賴于中國共產(chǎn)黨人內(nèi)在價(jià)值追求與客觀道德要求的統(tǒng)一，是建立在對(duì)政治使命蘊(yùn)含的價(jià)值理念具有深刻價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的堅(jiān)定不移的道德踐履。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為價(jià)值根基，以促進(jìn)人民群眾美好生活的實(shí)現(xiàn)為道德使命。

一、人民利益是馬克思主義政黨的價(jià)值根基

“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”，它“第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路”[2]。馬克思主義的人民性奠定了馬克思主義政黨的價(jià)值根基；堅(jiān)持以人民為中心、為人民服務(wù)，是馬克思主義政黨的根本價(jià)值取向。

(一)馬克思主義唯物史觀確立了人民群眾的歷史主體地位，人民群眾因此具有最高的價(jià)值

馬克思主義唯物史觀一方面跳出了歷史循環(huán)論，指出人類歷史是一個(gè)不斷向前發(fā)展的開放系統(tǒng)，其內(nèi)在動(dòng)因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)；另一方面，它否定了少數(shù)英雄人物的意見決定歷史發(fā)展方向以及將人類歷史理解為純粹精神的運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，指出，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]295。這個(gè)“人”是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”[3]295，“人”通過自覺的活動(dòng)創(chuàng)造并且呈現(xiàn)歷史；這個(gè)“人”是包括英雄人物在內(nèi)的廣大人民群眾。歷史其實(shí)是人民群眾所進(jìn)行的有目的的人類活動(dòng)，一切人類歷史都是人民群眾的活動(dòng)史，“隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[3]287。也就是說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，人民群眾的活動(dòng)決定了人類歷史的內(nèi)容以及人類歷史的發(fā)展方向。

歷史觀上的這一轉(zhuǎn)變內(nèi)在蘊(yùn)含著價(jià)值觀的深刻變革。當(dāng)人民群眾成為歷史的創(chuàng)造者，也就意味著，人民群眾是一切價(jià)值的源泉，其自身的價(jià)值由此得到凸顯。以往被視為草芥、無知者、跟隨者、服從者的“賤民”“子民”真正成了歷史的主人。滿足人民群眾的需要、促進(jìn)人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神，就是符合歷史發(fā)展規(guī)律的“善”的行為；是否代表人民群眾的根本利益成為判斷歷史進(jìn)步性的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(二)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以人民群眾的利益為根本利益

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾莊嚴(yán)宣告：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！盵4]44這鮮明闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)，即以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨，代表無產(chǎn)階級(jí)的利益。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[4]42。這不僅是馬克思恩格斯的理論主張，也是他們的親身實(shí)踐。他們自覺站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，“以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”[5]602，為的就是砸碎無產(chǎn)者身上的鎖鏈，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放。

中國共產(chǎn)黨自其成立至今，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念，始終堅(jiān)持以人民群眾的利益為根本利益，堅(jiān)定地與人民群眾站在一起，與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨由人民群眾中的先進(jìn)分子組成，從人民群眾中來。中國共產(chǎn)黨自成立之初，就在工人、農(nóng)民、學(xué)生、知識(shí)分子中發(fā)展組織，吸納人民群眾中的先進(jìn)分子，黨的隊(duì)伍不斷壯大。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨始終保持著“中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”“中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)”的黨性和人民性。它“從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[6]，始終以人民群眾的利益為根本利益，并且以維護(hù)和促進(jìn)人民群眾的利益為己任，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍，人民生活越來越美好。在黨與人民群眾的關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》指出：“黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上?！币匀嗣駷橹行?，代表人民的利益，促進(jìn)人民的利益，全心全意為人民服務(wù)，使中國共產(chǎn)黨自其誕生之日起就得到了人民的大力支持，不斷從勝利走向勝利。

綜上，中國共產(chǎn)黨的價(jià)值根基在人民。這既符合馬克思主義唯物史觀的基本價(jià)值判斷，也堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本價(jià)值立場(chǎng)。能否堅(jiān)守、夯實(shí)這一價(jià)值根基，直接關(guān)系到中國共產(chǎn)黨能否始終保持旺盛的生命力，關(guān)系到中國共產(chǎn)黨的前途命運(yùn)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上這樣指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵6]這既是對(duì)馬克思主義唯物史觀的新的闡述，也是對(duì)馬克思主義唯物史觀所蘊(yùn)含的人民價(jià)值立場(chǎng)的深刻闡發(fā)。

二、實(shí)現(xiàn)人的解放是馬克思主義政黨的道德使命

人民利益是馬克思主義政黨的價(jià)值根基，促進(jìn)人民根本利益的實(shí)現(xiàn)則是馬克思主義政黨的道德使命。從生存論意義上講，人民群眾的根本利益就在于過上真正的屬人的生活。馬克思恩格斯深切同情無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，他們指出，無產(chǎn)階級(jí)必將拿起武器推翻資本主義，建立“自由人的聯(lián)合體”，“自由人聯(lián)合體就成為人的生活方式，是人與人、人與自然、人與社會(huì)矛盾的解決”[7]，“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”[4]66。推動(dòng)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，正是馬克思主義政黨基于人如何生存的思考而確立的最高道德使命。這個(gè)使命的完成是一個(gè)歷史過程，在這一過程中，人不斷在更高程度上實(shí)現(xiàn)自身的解放。中國共產(chǎn)黨在百年征程中以及在奮戰(zhàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的拼搏中，實(shí)際肩負(fù)和履行的，都是在實(shí)現(xiàn)最高道德使命征程中的具體的階段性道德使命。

(一)馬克思主義政黨的最高道德使命：人的解放

馬克思恩格斯從人類歷史的發(fā)展規(guī)律著眼，揭示了人的發(fā)展走向，并指出了共產(chǎn)黨的根本道德使命是實(shí)現(xiàn)人的解放。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯這樣寫道：“……人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！盵5]566人的解放就是“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[3]46，它意味著人最終成為“自由的人”，獲得自由全面的發(fā)展。從生存論的意義上而言，它是這樣一種生存狀態(tài)——人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)屬人的生存條件的全面占有，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。

對(duì)屬人的生存條件的全面占有是指：人的所有生存條件對(duì)于個(gè)人而言，都不再是與自己相對(duì)立的偶然的東西，而是處于自己的控制之下，每個(gè)人都可以自由地獲得全面發(fā)展所需要的條件。在漫長(zhǎng)的人類歷史中，人的生存條件并沒有被人們充分占有，甚至成為人之外的異己存在。作為人的生存環(huán)境和生存資料來源的自然界時(shí)常以災(zāi)害的形式報(bào)復(fù)人類，威脅人的生存，毀滅人的生命。在資本主義發(fā)展的初期，自然環(huán)境甚至沒有成為工人的生存條件，或者說，與工人的生存相對(duì)抗。他們的生存環(huán)境“骯臟”“荒蕪”“腐敗”[3]225，住宅“既潮濕陰冷又骯臟”，他們呼吸著“混濁的空氣”，吃著“劣質(zhì)的食物”[3]415-416。生存環(huán)境的非人化使工人“不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”[3]225。另外，由于社會(huì)制度安排的不平等，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的不均衡，那些能夠直接滿足人的生存需要的生存條件(如物質(zhì)生活資料、精神文化資源等)在人與人之間并未平等分配，生存條件的創(chuàng)造者甚至無力占有或者僅能占有極為有限的生存條件，不僅如此，“我”(奴隸)也歸他人所有，是他人占有的生存條件。

對(duì)人的本質(zhì)的全面占有，是指人的各方面本質(zhì)力量得到實(shí)現(xiàn)。人就其本質(zhì)而言，是能夠進(jìn)行自由的有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)的社會(huì)存在。人不僅進(jìn)行消費(fèi)，而且進(jìn)行生產(chǎn)(勞動(dòng))；人不僅是個(gè)體的存在，而且是社會(huì)的存在；人不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要。自由創(chuàng)造是人的實(shí)踐活動(dòng)的根本特點(diǎn)，也是人的社會(huì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的根本特點(diǎn)。人類在整個(gè)歷史過程中先后經(jīng)歷了“自然的依賴”“人的依賴”“物的依賴”三個(gè)階段。在這三個(gè)階段，人分別處于自然界、他人、商品(物)的支配之下。人的生存是被動(dòng)的、順從的、受支配的，人的本質(zhì)力量受到深深的壓抑，人應(yīng)當(dāng)具有的自由、自覺、主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性未能得到充分實(shí)現(xiàn)。此外，社會(huì)分工的存在和發(fā)展限制了人的能力發(fā)展。它使人成為處于特定活動(dòng)范圍內(nèi)專門從事特定生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)體。人的能力未能獲得全面發(fā)展，人因此成為從事固定職業(yè)的片面發(fā)展的人。

綜上，人只有全面占有自己的本質(zhì)，使各種關(guān)系都具有屬人的性質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，成為自由全面發(fā)展的人。這是人的本質(zhì)需要和價(jià)值追求?！叭娴匕l(fā)展自己的一切能力”是每個(gè)人的“職責(zé)、使命、任務(wù)”[8]330，也是人無可爭(zhēng)辯的自由和權(quán)利。這個(gè)目標(biāo)不可能自行實(shí)現(xiàn)，它本身是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)。馬克思主義政黨必須致力于發(fā)展生產(chǎn)力、變革社會(huì)關(guān)系，消滅私有制，消滅社會(huì)分工，從根本上實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放，使人的本質(zhì)回歸人自身——人的生存條件的根本改善；使生存條件真正符合人的本質(zhì)需要，促進(jìn)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，使人的生存真正成為屬人的生存。

(二)中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)道德使命：“為中國人民謀幸?！?/h3>

從新民主主義革命時(shí)期到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守“為中國人民謀幸?！钡男拍詈褪姑?，不畏犧牲，砥礪前行，開拓前進(jìn)。在特定歷史條件下，在特定社會(huì)發(fā)展階段，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，在促進(jìn)中國人民的幸福中，實(shí)現(xiàn)向“人的解放”的不斷趨近。從生存論上看，中國共產(chǎn)黨每一次對(duì)中國人民幸福的促進(jìn)都使中國人民在更大程度上占有了生存條件，屬人的生存在更大程度上得到了實(shí)現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為中國人民解決了集體生存的前提問題，即，它實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族自決，中華民族、中國人民的命運(yùn)牢牢掌握在自己的手中。自1840年至1949年的一百多年間，中華民族飽受帝國主義的欺凌、壓迫、劫掠，資源、財(cái)富慘遭洗劫，中國人民慘遭屠戮；封建主義、官僚資本主義也是壓在人民頭上的兩座大山，中國社會(huì)可謂生靈涂炭、民不聊生。中國人民無法充分占有哪怕是最基本的生存條件。新民主主義革命的勝利徹底粉碎了帝國主義、封建主義、官僚資本主義對(duì)中國人民的剝削和壓迫，結(jié)束了中華民族的百年屈辱，書寫了中華民族的嶄新篇章，中華民族從此自立于世界民族之林，中國人民從此站了起來。自此，中國人民可以獨(dú)立自主地建設(shè)家園，追求幸福的生活。

新中國成立以后，社會(huì)主義各項(xiàng)制度的建立為中國人民解決了生存的基礎(chǔ)問題，即，以制度設(shè)計(jì)確認(rèn)并保障各種生存條件由人民平等享有。對(duì)生產(chǎn)資料的占有、對(duì)基本人權(quán)的享有，是最為基本的生存條件。隨著人民民主專政的國家政權(quán)、人民代表大會(huì)制度、社會(huì)主義公有制的確立，人民當(dāng)家做了主人，平等地占有生產(chǎn)資料，平等地享有各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)文化權(quán)利以及其他權(quán)利。符合人的生存本質(zhì)的各項(xiàng)制度得到確立，中國人民維持自身生存所需要的基本條件第一次在制度上得到全面肯定。以此為基礎(chǔ)，人對(duì)人的依附被徹底消滅，人與人的關(guān)系不再是異己的存在，它們重新回歸于人自身。

改革開放以后，中國特色社會(huì)主義道路的探索和發(fā)展為中國人民解決了生存改善的問題，人民占有的生存條件得到改善，越來越好，人民日益富了起來。解放思想、實(shí)事求是、探索符合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展道路，是改革開放的追循。這一時(shí)期，破除了以往對(duì)社會(huì)主義僵化的教條主義式的理解，提出了“貧窮不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?。因此，改革生產(chǎn)關(guān)系中阻礙社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展、抑制人的生存條件改善的方面，探索能夠更加促進(jìn)和改善人的生存的制度設(shè)計(jì)，符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)力水平不斷提高，人民生活得到極大改善，人民占有的物質(zhì)財(cái)富越來越充足，精神文化也需要在更大程度上得到滿足，這在很大程度上促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

綜上，盡管中國人民生存條件逐步得到改善，生存質(zhì)量顯著提升，但是，從全國范圍看，生存條件的地域性差異、人民群眾享有生存條件的不均等以及在發(fā)展過程中逐漸顯露的人與自然關(guān)系的緊張等問題，又成為新時(shí)代亟須解決的新的生存問題。

三、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的道德?lián)?dāng)

百年風(fēng)雨兼程，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民邁入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。新時(shí)代，人民有新的需要和追求；新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨有新的使命擔(dān)當(dāng)。2012年11月15日，剛剛當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平在與中外記者見面時(shí)指出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)……我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路”[9]4。美好生活是具體的、歷史的，它是人們?cè)诩榷v史條件下所能實(shí)現(xiàn)的最好的生存狀態(tài)，是在特定歷史階段所能實(shí)現(xiàn)的向“人的解放”的最大趨近；美好生活最終也必然通過對(duì)時(shí)代難題的回應(yīng)而得到實(shí)現(xiàn)。

(一)構(gòu)建人與自然生命共同體，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為人民創(chuàng)造優(yōu)美的生存環(huán)境

人源于自然，“自然界……是人的無機(jī)的身體”，“人靠自然界生活”[3]161；同時(shí)，人也利用自然、改造自然，使自然界為人服務(wù)。人與自然的對(duì)立統(tǒng)一要求人既不應(yīng)像動(dòng)物一樣臣服于自然，也不應(yīng)“像征服者統(tǒng)治異族人那樣”使自然臣服于自己，而是應(yīng)當(dāng)在“認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[10]560的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，從而為人民創(chuàng)造適宜生存的屬人的自然環(huán)境。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，既是為人民創(chuàng)造優(yōu)美的生存環(huán)境的需要，也是保障中華民族乃至人類長(zhǎng)久生存發(fā)展的需要。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨開始在“生命共同體”理念的指導(dǎo)之下展開對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性治理和保護(hù)，努力為人民打造美麗家園，回應(yīng)人民群眾對(duì)優(yōu)美生存環(huán)境的關(guān)切。2013年11月15日，習(xí)近平在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中首次提出，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”，是人的命脈所系。2017年10月27日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體”。2021年4月22日，習(xí)近平出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，首次提出構(gòu)建“人與自然生命共同體”。2021年10月12日，習(xí)近平以視頻方式出席《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)，在其所作主旨講話中，提出國際社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)合作，“共建地球生命共同體”。從“生命共同體”到“人與自然生命共同體”再到“地球生命共同體”，體現(xiàn)了對(duì)自然界本身價(jià)值的重視和肯定，強(qiáng)調(diào)了人與自然價(jià)值的統(tǒng)一性以及人與自然關(guān)系的全球性。

建設(shè)優(yōu)美的自然環(huán)境，不僅需要中國人民的共同努力，也需要世界人民的通力合作。當(dāng)前，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、堅(jiān)持綠色發(fā)展、創(chuàng)新綠色技術(shù)、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、2030年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年實(shí)現(xiàn)碳中和、保護(hù)地球資源、保護(hù)地球生物多樣性，都是在“人與自然生命共同體”理念指導(dǎo)下做出的保護(hù)人類地球家園的決策，其目的都是為人民建設(shè)美麗宜居的自然生存環(huán)境。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人與人和諧共生，為人民創(chuàng)造平等共享、共同發(fā)展的生存條件

馬克思主義認(rèn)為，在真實(shí)的共同體中，人與人之間根本利益具有一致性。人們相互依存，相互促進(jìn)，休戚與共；“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。這意味著，一部分人的不充分發(fā)展會(huì)成為一切人自由發(fā)展的阻礙。當(dāng)前，促進(jìn)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，必須為每個(gè)人創(chuàng)造共同發(fā)展的條件?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出，正是著眼于為人民追求美好生活創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)條件。共享發(fā)展是促進(jìn)人民共同享有生存條件過程中的重要發(fā)展理念。人民對(duì)生存條件的共享必然經(jīng)歷從低層次的共同享有到高層次的共同享有、從部分人的共同享有到所有人的共同享有的過程。

首先，“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是從基本生存條件全民共享向美好生存條件全民共享過渡的歷史過程。2021年2月25日，習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上發(fā)表講話，鄭重宣布，我國“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)”[11]。全面建成小康社會(huì)第一個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)意味著基本生存條件實(shí)現(xiàn)了全民共享，民生得到普遍保障。人民不愁吃、不愁穿，義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障；人民“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”?？傊?，人民群眾維持生存所需的基本條件得到普遍實(shí)現(xiàn)。隨著第一個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們已經(jīng)來到向第二個(gè)百年目標(biāo)全力沖刺的新起點(diǎn)。建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，內(nèi)在包含著人民美好生活的實(shí)現(xiàn)以及共同富裕的基本實(shí)現(xiàn)，是人民在更高層次上對(duì)生存條件更為全面的普遍占有。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們必須在推進(jìn)人民整體幸福的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間發(fā)展差距以及居民生活水平差距，使人民普遍享有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”[9]4。

其次，“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也是從美好生存條件的部分人共享向全民共享過渡的過程。實(shí)現(xiàn)美好生存條件的全民共享不僅是要使人民有條件享有，而且要使其有能力享有。即，不僅要為所有人提供無差別公共服務(wù)，使人們不分地域、民族、身份都有條件平等享有無差別公共服務(wù)，而且也要考慮特殊群體的需要，為其提供差別化公共服務(wù)，使其有能力平等享有公共服務(wù)。例如，針對(duì)老年人在數(shù)字化時(shí)代享受智能化公共服務(wù)時(shí)存在的現(xiàn)實(shí)困難，2020年11月24日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于切實(shí)解決老年人運(yùn)用智能技術(shù)困難的實(shí)施方案》，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持傳統(tǒng)服務(wù)方式與智能化服務(wù)創(chuàng)新并行，為老年人提供更周全、更貼心、更直接的便利化服務(wù)”。針對(duì)殘障人士在享用某些公共設(shè)施時(shí)存在的不便，對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)，方便其使用。為特殊人群提供差別化公共服務(wù)，促進(jìn)了人民在享有公共服務(wù)上的實(shí)質(zhì)平等，是對(duì)每個(gè)人的生存權(quán)利的充分尊重。

(三)構(gòu)建人自身的良好生存條件，實(shí)現(xiàn)人多方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

美好生活歸根結(jié)底是人的美好生活，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是美好生活的應(yīng)有之義，也是為人民創(chuàng)造良好生存條件的歸宿。從個(gè)體的角度看，人應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造美好生活的能力，同時(shí)也使自身的良好素質(zhì)成為美好生活的一部分。

有堅(jiān)定的理想信念、有高尚的精神追求、有科學(xué)的價(jià)值觀念，是追求美好生活、參與美好生活建設(shè)的個(gè)體應(yīng)當(dāng)具有的思想道德素養(yǎng)。我們所追求的美好生活是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)而成的美好生活，是符合全體中國人民根本利益的美好生活。作為美好生活的建設(shè)者，人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰，做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，始終站在人民立場(chǎng)，努力促進(jìn)人民根本利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的價(jià)值理念、價(jià)值追求與美好生活蘊(yùn)含的價(jià)值精神相統(tǒng)一，是美好生活實(shí)現(xiàn)的思想保障。

健康的身體是人民創(chuàng)造美好生活、享受美好生活的重要生理?xiàng)l件；人民是否擁有健康的身體也是衡量美好生活的重要指標(biāo)。身體健康是生存質(zhì)量的保障，“是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求”，“實(shí)現(xiàn)國民健康長(zhǎng)壽……也是全國各族人民的共同愿望”[12]。因此，促進(jìn)人民健康，使人民在提高生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上享受美好生活，是中國共產(chǎn)黨的道德使命所在。2016年10月25日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，開啟了“健康中國”建設(shè)，其主題是“共建共享、全民健康”，即“以人民健康為中心”，促進(jìn)健康生活方式、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的形成。

創(chuàng)造能力的充分施展是人民美好生活的重要源泉。創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性，是人的幸福感的重要源泉。美好生活、幸福生活應(yīng)當(dāng)使人的創(chuàng)造性本質(zhì)得到充分施展和實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造能力作為“人”的生存條件被每個(gè)人充分占有。反過來，也正是通過勞動(dòng)，才能創(chuàng)造美好生活；也只有通過奮斗拼搏，才能成就出彩人生。2013年3月17日，習(xí)近平總書記在第十二屆全國人大一次會(huì)議上發(fā)表講話，指出，“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[13]。

綜上，進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨從人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身等多個(gè)層面著手，提出了新理念，采取了新舉措，使人民能夠更為充分、更為平等地占有生存條件，不斷向著人的自由全面發(fā)展邁進(jìn)。

“黨的百年奮斗從根本上改變了中國人民的前途命運(yùn)，中國人民徹底擺脫了被欺凌、被壓迫、被奴役的命運(yùn)，成為國家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，中國人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”[14]2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗”。這是百年大黨邁向新征程的莊嚴(yán)使命，是中國共產(chǎn)黨對(duì)中國人民的道德承諾，是中國共產(chǎn)黨自覺的道德?lián)?dāng)，它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)自身價(jià)值根基、價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)守?！爸袊伯a(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！敝袊伯a(chǎn)黨唯有不斷促進(jìn)人民的根本利益，促進(jìn)人民更好地占有生存條件，才能不負(fù)人民，不負(fù)使命。