姜樂虹

摘要：媒體的融合與新媒體的發(fā)展拓寬了音樂藝術(shù)的傳播渠道，在融媒體的大環(huán)境下，傳統(tǒng)音樂藝術(shù)迎來了嶄新的發(fā)展契機(jī)。壯族民歌是中華民族文化的瑰寶，不僅形式豐富，在特定的地域還有著豐富的音樂活動(dòng)。但隨著多元藝術(shù)的發(fā)展，壯族民歌與其他民歌一樣面臨著傳承動(dòng)力不足的情況。巧妙利用融媒體進(jìn)行宣傳，可以更好地促進(jìn)壯族民歌的傳承與創(chuàng)新，也可以借此建立穩(wěn)定的傳承發(fā)展模式，使之走上可持續(xù)發(fā)展的正軌上。本文將從壯族民歌的發(fā)展與現(xiàn)狀出發(fā)，分析融媒體視域下壯族民歌發(fā)展傳承的變化，結(jié)合實(shí)踐研究融媒體視域下壯族民歌的創(chuàng)造性傳承模式構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：壯族民歌 ?融媒體 ?傳承 ?模式構(gòu)建

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2022）02-0062-04

壯族民歌又被稱為“壯歌”，是由最初壯族地區(qū)的二、三聲部的山歌發(fā)展而來，壯族民歌旋律鮮明，規(guī)律明顯，且十分動(dòng)聽。正是因?yàn)槠洫?dú)特的藝術(shù)特征使得壯族民歌曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但近年來，民歌的發(fā)展與傳承總體呈現(xiàn)出疲態(tài)，很多民歌藝術(shù)面臨著后繼無人的尷尬局面，傳統(tǒng)藝術(shù)也逐漸被當(dāng)代藝術(shù)所取代。當(dāng)然，傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)兩者是互為辯證的關(guān)系，如果運(yùn)營得當(dāng)，傳統(tǒng)藝術(shù)也能夠收獲大眾的青睞，從而成為當(dāng)代藝術(shù)。所以，與時(shí)俱進(jìn)是促進(jìn)民歌傳承的最好方法。融媒體的興起使得傳播渠道進(jìn)一步拓展，壯族民歌也應(yīng)該面對的危險(xiǎn)同時(shí)抓住發(fā)展機(jī)遇，充分利用融媒體的傳播與創(chuàng)新優(yōu)勢，建立起新的傳承模式，使優(yōu)秀的民歌藝術(shù)煥發(fā)出嶄新的光芒，融媒體的作用也是促成壯族民歌形成產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵所在。

一、壯族民歌的發(fā)展與現(xiàn)狀

壯族民歌的發(fā)展與壯族人民的勤勞、樂觀以及廣闊的壯族自治區(qū)有著密不可分的聯(lián)系，首先，壯族大部分生活在廣西地區(qū)，而廣西地區(qū)山巒、丘陵林立的地貌特征孕育了壯族民歌高低相襯、跌宕起伏的藝術(shù)特色。與此同時(shí)，廣西壯族自治區(qū)23.6平方公里的土地面積位列全國各省中的第九位，廣闊的土地面積給予了民歌優(yōu)越的傳播條件。早期隨著人員的流動(dòng)，壯族民歌幾乎遍及廣西的全部區(qū)域。其次，方言是壯族民歌的亮點(diǎn)，但也是缺點(diǎn)，因?yàn)榉窖缘莫?dú)特性，使得壯族民歌并沒有獲得在全國更廣泛的傳播，但也正是因?yàn)榉窖允沟脡炎迕窀枘軌蚩焖俪尚?，并形成完善的體系。最后，壯族民歌以山歌為主，在早期的發(fā)展中，因?yàn)榫奂纳瞽h(huán)境影響，家家戶戶幾乎都會(huì)哼唱一二句，人們在勞動(dòng)、婚喪嫁娶時(shí)民歌也成為了表達(dá)情感的主要方式，高普及度使得壯族民歌在形式與內(nèi)容上獲得了較快發(fā)展，以廣西為主的壯族自治區(qū)也被人們冠以了“歌海”的美稱。

壯族民歌雖自起源到如今獲得了耀人的成就，但語言、地域等方面的局限性使得壯族民歌在多元藝術(shù)的大環(huán)境下逐漸變得暗淡下來。尤其是近年來隨著新媒體的產(chǎn)生，壯族民歌受到的關(guān)注程度進(jìn)一步下降，而各式各樣的現(xiàn)代音樂藝術(shù)幾乎在短時(shí)間內(nèi)取代了民歌等傳統(tǒng)藝術(shù)，走進(jìn)了千家萬戶的生活。當(dāng)然，很多觀點(diǎn)認(rèn)為壯族民歌受到多元化藝術(shù)的沖擊較小，其根據(jù)在于壯族民歌有鮮明的地域性，欣賞群體也非常固定，“壯人”占據(jù)壯族民歌欣賞、歌唱群體的90%。但正所謂“逆水行舟，不進(jìn)則退”，壯族民歌如果停滯發(fā)展，其傳播不思突破現(xiàn)有的狀態(tài)，原有的群體勢必會(huì)被更多元化的藝術(shù)形式所取代，從而面臨瀕危的危險(xiǎn)。所以，壯族民歌與其他地區(qū)民歌同樣面臨著傳承無力的局面。如何與時(shí)俱進(jìn)，使壯族民歌出現(xiàn)在更多人的視野之中，結(jié)合融媒體共同發(fā)展是可行的出路之一。而如今融媒體的壯大不僅能為壯族民歌帶來更廣泛的傳播，同時(shí)對于傳承與創(chuàng)新也有極大的促進(jìn)作用。

二、融媒體視域下壯族民歌發(fā)展傳承的變化

（一）傳承渠道的豐富

民歌的傳承在于創(chuàng)新，只有不斷地創(chuàng)新，使之滿足當(dāng)代人的審美，才能夠使壯族民歌長期立于不敗之地。在以往的民歌傳承中，特定的群體發(fā)揮著舉足輕重的作用，壯族民歌與其他地區(qū)民歌一樣，最主要的方式仍為口口相傳或代代相傳。但時(shí)過境遷，隨著人們生活條件的改善與生活方式的變化，眾多的“壯人”也隨之融入到了大眾的生活之中。特定群體的減少使得壯族民歌的傳承變得極為困難，所以，更好的傳承在于傳承渠道的擴(kuò)充，融媒體強(qiáng)大的傳播能力與覆蓋范圍正好可以有效地解決壯族民歌的傳承渠道過窄的問題。原來想要了解壯族民歌，只能通過電視的特定時(shí)間或特定頻道，而現(xiàn)如今融媒體的發(fā)展幾乎涵蓋了人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，人們只需打開移動(dòng)設(shè)備中的媒體軟件，或打開電腦就能欣賞到各式各樣的壯族民歌。廣而告之的形式不僅可以讓更多人了解壯族民歌，最重要的在于能夠最大化的尋找志同道合的人群，讓更多對壯族民歌感興趣的人們將壯族民歌一首一首的傳唱下去。

（二）傳承方法的變化

從上文的分析可以看出，融媒體的發(fā)展不僅拓寬了壯族民歌的傳播渠道，而民歌的傳承方式也因?yàn)槿诿襟w的發(fā)展而產(chǎn)生了變革。在傳統(tǒng)的民歌傳承中，壯族民歌有著優(yōu)良的傳承習(xí)慣，首先，良好的民歌氛圍是壯族民歌傳承至今仍經(jīng)久不衰的重要原因，眾所周知，不論怎樣的社會(huì)活動(dòng)，壯族人民均可以選用民歌表達(dá)自身的情感，全民歌唱的環(huán)境給予了壯族后輩們良好的傳承氛圍;其次，除了環(huán)境的熏陶以外，主動(dòng)學(xué)習(xí)是推動(dòng)壯族民歌不斷壯大，乃至形成完善體系的動(dòng)力，壯族的兒童不論男女均會(huì)在父母的指導(dǎo)與熏陶下學(xué)唱壯族民歌，唱歌幾乎成為了壯族人民生活中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前環(huán)境下，這樣良好的氛圍已然不復(fù)存在，更多的壯族年輕人選擇走出家園，而接觸壯族民歌的時(shí)間逐漸變少。所以，在融媒體視域下，接觸到壯族民歌的群體已經(jīng)不再是單一的壯族群體，而是全國乃至海外更多各行各業(yè)的人士。傳承壯族民歌的方法也發(fā)生了變化，原本口傳身授的方法雖然有所保留，但已經(jīng)不再是民歌傳承的主要方法，更多的是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)或利用先進(jìn)的作曲技法對民歌進(jìn)行傳承，從而使之不斷迎合當(dāng)代人的審美，這也是民歌傳承時(shí)代性的體現(xiàn)。

（三）傳承形式的變革

原有民歌的傳承在于原汁原味的還原，即前人怎樣演唱，后人就必須按照原有的形式進(jìn)行還原，即便是歌唱中的泛音也應(yīng)該最大化的進(jìn)行還原。這樣傳統(tǒng)的傳承方法是民歌傳承的起步，但從發(fā)展的角度來看，隨著記譜法與高科技設(shè)備的跟進(jìn)，采風(fēng)時(shí)我們已經(jīng)能夠?qū)⒚總€(gè)樂段乃至單音進(jìn)行百分之百的還原，當(dāng)我們掌握了最初的形式后，就不應(yīng)該再拘泥于現(xiàn)狀，民族在不斷的發(fā)展，人們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，只要壯族民歌中的核心不發(fā)生改變，與時(shí)俱進(jìn)才能更好地促進(jìn)其傳承。融媒體的覆蓋式傳播不僅讓更多人對壯族民歌有所了解，更重要的在于融媒體使壯族民歌的傳承更有意義。人們可以通過視頻剪輯、改編等手段使原有的形式脫胎換骨，原有的民歌可以改編為流行歌曲或者樂器演奏。從單一的形式走向多元化的結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)有的發(fā)展來看，大到根據(jù)壯族音樂改編的民族歌劇《三月三》;小到每晚茶余飯后播放的廣場舞音樂，融媒體的傳播讓壯族民歌走進(jìn)了更多人的生活，涉及到更廣泛的領(lǐng)域。

三、融媒體視域下壯族民歌的創(chuàng)造性傳承模式構(gòu)建

（一）發(fā)揮媒體橋梁作用推動(dòng)“文化+”發(fā)展

從上文對融媒體視域下壯族民歌發(fā)展傳承變化的闡述可以看出，時(shí)代的進(jìn)步迫使壯族民歌的傳承模式發(fā)生了變化。如何建立新的傳承模式，使之適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，不僅是壯族民歌，而是民歌傳承面臨的共性問題。融媒體是將媒體資源在人力、內(nèi)容、宣傳等多個(gè)方面進(jìn)行全方位的融合，從而最大化地提升媒體的媒介功能。圍繞融媒體可以有助于加速建立新型的壯族民歌傳承模式。首先，融媒體在壯族民歌傳承的模式中主要起到橋梁的作用，通過融媒體各式各樣的宣傳，可以讓更多行業(yè)關(guān)注到壯族民歌。眾所周知，在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)前的復(fù)雜國際環(huán)境下，任何行業(yè)均不能憑借自己的力量在市場中獨(dú)善其身，“產(chǎn)業(yè)+”的理念使得各行各業(yè)可以在競爭激烈的大環(huán)境下報(bào)團(tuán)取暖，壯族民歌的發(fā)展也要跟隨潮流，從文化的角度形成“文化+”的發(fā)展與傳承模式，壯族民歌的“文化+”發(fā)展關(guān)鍵在于和其他產(chǎn)業(yè)的契合度，首先，在利益面前，文化產(chǎn)業(yè)不應(yīng)太看重經(jīng)濟(jì)效益，而是應(yīng)該以傳承為主要方向，盡可能通過融媒體提升自身的曝光度，其他產(chǎn)業(yè)多以經(jīng)濟(jì)效益為主，看重壯族民歌也正是因?yàn)槠洫?dú)有的文化認(rèn)同感。如當(dāng)下熱門的音樂旅游節(jié)、民歌進(jìn)校園、音樂文化的衍生商品等，均是文化與各行各業(yè)結(jié)合發(fā)展的結(jié)晶。

（二）充分利用多元化渠道達(dá)成推廣最大化

通過對以往的傳播案例分析可以看出，單一的宣傳并不能夠?yàn)閴炎迕窀璧陌l(fā)展傳承帶來可觀的效果，這是因?yàn)檫x擇單一的渠道在傳播廣度、受眾群體等多方面有著很大局限性。在以往的媒體宣傳中，高昂的費(fèi)用會(huì)將很多文化產(chǎn)業(yè)拒之門外，現(xiàn)如今，隨著融媒體的發(fā)展，推動(dòng)了媒體行業(yè)激烈的競爭，而國家政策的支持又使得文化宣傳變得水到渠成，這樣的環(huán)境為壯族民歌的傳承提供了得天獨(dú)厚的條件?？梢哉f，以往不可能實(shí)現(xiàn)的多方位宣傳放到現(xiàn)在可謂是易如反掌。壯族民歌傳承的第一步在于廣泛的宣傳，宣傳也是傳承模式中最重要的環(huán)節(jié)，壯族民歌只有出現(xiàn)在更多人的視野中才能進(jìn)一步挖掘潛在的傳承人，“人多力量大”這一永不過時(shí)的真理道出了民歌傳承的關(guān)鍵所在。所以，壯族民歌的傳承并不在于單方面的努力，而是民歌傳承人、表演團(tuán)體、官方機(jī)構(gòu)以及各界媒體共同努力的結(jié)晶。除了需要官方的支持與媒體的扶持，更重要的在于個(gè)體或團(tuán)體的宣傳意識。換句話說，只有無所不用其極的宣傳，將壯族民歌涉及到各個(gè)形式的媒體中才能達(dá)到最大化的推廣。

（三）官媒自媒共進(jìn)促進(jìn)民歌的傳承與創(chuàng)新

壯族民歌是中國民歌文化中的瑰寶，近年來在國家不斷重視文化發(fā)展的前提下，壯族民歌出現(xiàn)在眾多官方媒體之中，官媒為壯族民歌加油打氣，使壯族民歌在一定程度上獲得了較高的關(guān)注度。當(dāng)然，除了需要重視官媒的宣傳，在融媒體的大環(huán)境下，自媒體開始嶄露頭角，在極短的時(shí)間內(nèi)，自媒體成為了人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂的主要方式，創(chuàng)作自媒體內(nèi)容自然而然成為了全民的主要活動(dòng)之一，無論是為了分享生活還是賺取收益，都是人們在自媒體平臺創(chuàng)作的原因。提起創(chuàng)作很自然的會(huì)與壯族民歌的傳承聯(lián)系在一起，畢竟傳承優(yōu)秀的民歌藝術(shù)最終目的還是在于創(chuàng)新。在自媒體的傳播中，壯族民歌有著與自媒體較高的契合度。眾所周知，自媒體多以短視頻的形式呈現(xiàn)，而壯族民歌旋律鮮明的特點(diǎn)給予了視頻剪輯更多的空間。所以，壯族民歌在融媒體環(huán)境下的傳承以及與融媒體是否能夠產(chǎn)生默契的關(guān)鍵在于壯族民歌是否能夠融入更多的自媒體之中，各大自媒體平臺以及個(gè)人平臺都是相對獨(dú)立的個(gè)體，他們代表了某個(gè)圈子或者某個(gè)欣賞群體，壯族民歌在歷經(jīng)自媒體的創(chuàng)作之后會(huì)展現(xiàn)出各式各樣嶄新的形式，這也是由傳統(tǒng)傳承走向創(chuàng)新傳承的一個(gè)通道。

（四）精品項(xiàng)目與跟蹤建立可持續(xù)文化生態(tài)

任何項(xiàng)目或者產(chǎn)業(yè)都有精品與普通的區(qū)別。壯族民歌傳承以及可持續(xù)發(fā)展必須與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合，從而形成“文化+”的發(fā)展模式。當(dāng)然，與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合正是壯族民歌走向產(chǎn)業(yè)化的過程。在形成產(chǎn)業(yè)化的過程中，壯族民歌勢必會(huì)產(chǎn)生許多精品項(xiàng)目和眾多普通項(xiàng)目。作為壯族民歌傳承的推動(dòng)者，應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)這些精品項(xiàng)目，或者普通項(xiàng)目中的潛力，從而大力開發(fā)精品項(xiàng)目，使這些精品項(xiàng)目成為壯族民歌傳承的主力軍。與此同時(shí)，變化發(fā)展的哲理告訴我們，任何一個(gè)團(tuán)體或個(gè)人均不可能在同一領(lǐng)域保持長期不敗的局面，隨著人們審美的變化，音樂藝術(shù)如果不進(jìn)行更新發(fā)展也會(huì)被新的藝術(shù)形式所取代。所以，除了著重發(fā)展精品以外，還需要注重普通項(xiàng)目的潛力挖掘與跟蹤，以便更好地促進(jìn)質(zhì)量提升與創(chuàng)新力度。壯族民歌形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式是決定壯族民歌能夠適應(yīng)環(huán)境，一代一代傳承下去的生死線，如何還像此前一盤散沙的傳承模式則勢必會(huì)面臨與其他瀕危民歌一樣的局面。

四、結(jié)語

綜上所述，本文從壯族民歌的發(fā)展與現(xiàn)狀的分析，引申出融媒體視域下壯族民歌傳承所面臨的局面。融媒體作為近年來產(chǎn)生的新事物，自然有著“雙刃劍”的特性，一些不良的報(bào)道與虛假新聞在其發(fā)展之初可謂是層出不窮，但隨著管制力度的加大以及政策的約束，融媒體的優(yōu)點(diǎn)逐漸得以展現(xiàn)。換句話說，只要利用得當(dāng)就可以產(chǎn)生事半功倍的效果。壯族民歌在當(dāng)前環(huán)境下與其他民歌藝術(shù)面臨著同樣后繼無人的局面。所以，更應(yīng)該抓住機(jī)遇，勇于和新事物合作，找到自身的優(yōu)勢所在，并合理運(yùn)用融媒體各式各樣的手段，從而構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的傳承模式，使優(yōu)秀的民歌藝術(shù)獲得更加長久的發(fā)展。

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