陳雪雪

提要：馬克思恩格斯文明觀意涵豐富，主要體現(xiàn)在五個維度。其一，作為生產(chǎn)方式的文明。農(nóng)業(yè)和工業(yè)的生產(chǎn)方式分別造就了農(nóng)業(yè)的和工業(yè)的文明形式。資本文明是一種典型的工業(yè)文明，但更高級的生產(chǎn)方式及文明形態(tài)構(gòu)成人類歷史的真正出路。其二，作為社會形態(tài)的文明。人類社會經(jīng)歷不同發(fā)展形態(tài)，具有與之相應(yīng)的文明類型?！白杂蓚€性”是人類社會的高級階段，真正的普遍的文明在此階段呈現(xiàn)。其三，作為時代歷史階段的文明。文明是區(qū)分不同時代的鮮明標(biāo)識，代表時代歷史的發(fā)展深度。文明時代與野蠻時代、蒙昧?xí)r代區(qū)別開來。其四，作為歷史演進(jìn)趨勢的文明。人類歷史不斷由低級階段步入高級階段，文明不斷從資本文明挺進(jìn)社會主義與共產(chǎn)主義的高級文明。其五，作為人的生存狀態(tài)的文明。文明的本質(zhì)在于人的進(jìn)步。人的理想生存狀態(tài)是實現(xiàn)“人的生命活動的性質(zhì)”，全面占有自己的本質(zhì)。

在馬克思恩格斯思想中，文明是實踐活動的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步。對文明的闡釋既要基于人類歷史實踐又要立足社會發(fā)展?fàn)顩r，探索文明與人類社會、時代歷史、生產(chǎn)實踐以及人自身的內(nèi)在關(guān)系，挖掘馬克思恩格斯文明思想的深意，系統(tǒng)揭示馬克思恩格斯文明觀。

需要說明的是，本文主要是從縱向的角度展開研究，根據(jù)生產(chǎn)方式、社會形態(tài)、時代歷史階段、歷史演進(jìn)趨勢以及人的生存狀態(tài)五個維度闡述馬克思恩格斯文明觀。當(dāng)然，馬克思恩格斯文明觀也是一種總體性文明觀，包含物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)五個層面的文明內(nèi)涵，這主要是從橫向角度進(jìn)行的分析，在此不再作具體展開。

一、作為社會生產(chǎn)方式的文明

文明表征社會的生產(chǎn)方式。學(xué)術(shù)界普遍將生產(chǎn)方式作為分析文明形態(tài)的技術(shù)視角，生產(chǎn)方式直接反映人類文明的進(jìn)展程度。生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展，深刻影響了人類文明的發(fā)展?fàn)顩r。

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第222、762、762、404頁。農(nóng)業(yè)與工業(yè)的生產(chǎn)方式分別造就了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明。在農(nóng)業(yè)文明即封建的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，貴族和封建主把持生產(chǎn)力成果，小農(nóng)和農(nóng)奴為其提供地租、賦稅和勞動產(chǎn)物。小農(nóng)生活條件類似，在小塊土地上耕種和生產(chǎn)，缺乏互通交往，僅僅存在地域性的局部聯(lián)系，生產(chǎn)和消費(fèi)自給自足，社會關(guān)系和生活需求單一。小農(nóng)生產(chǎn)方式“不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離……不容許在耕作時進(jìn)行分工……因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關(guān)系”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第222、762、762、404頁。。在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展后期，封建生產(chǎn)關(guān)系的弊端暴露出來，不僅阻礙資本主義生產(chǎn)關(guān)系的興起，而且壓制了社會生產(chǎn)力發(fā)展。封建的農(nóng)業(yè)文明最后被資本工業(yè)文明所代替，是新舊生產(chǎn)方式更迭的必然結(jié)果。

新興工業(yè)文明即資本主義文明，是在封建生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。首先，在封建社會，狹隘的社會生產(chǎn)關(guān)系使農(nóng)民像“袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第222、762、762、404頁。疏離分散，依附于其他階級而存在。因此，封建主義生產(chǎn)關(guān)系同新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系相矛盾、新興資產(chǎn)階級與封建貴族爆發(fā)斗爭時，農(nóng)民階級站在資產(chǎn)階級一邊，讓資產(chǎn)階級代表他們，并參與到反封建的資產(chǎn)階級革命中來，為資本文明的勝出做出貢獻(xiàn)。其次，封建的社會生產(chǎn)關(guān)系為資本文明準(zhǔn)備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而后者的崛起給了前者致命一擊。資產(chǎn)階級吸收封建時期創(chuàng)造的生產(chǎn)力，同時粉碎陳舊的生產(chǎn)關(guān)系形式。大機(jī)器取代手工作坊，大工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)旺盛發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)力發(fā)展是農(nóng)業(yè)文明時期所無法設(shè)想的。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，標(biāo)志著一切舊的生產(chǎn)方式、社會制度和文明形式走向解體。

資本工業(yè)文明以機(jī)器大生產(chǎn)為特征。大工業(yè)生產(chǎn)帶來生產(chǎn)效率的提升，使商品價格下調(diào)有了足夠空間，低廉的價格贏得了廣闊的市場和利潤。這一切得益于機(jī)械化生產(chǎn)手段的運(yùn)用，各生產(chǎn)部門爭相改進(jìn)原有生產(chǎn)形式，進(jìn)而引起社會生產(chǎn)的變革。大工業(yè)相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，代表一種新的生產(chǎn)發(fā)展方式和文明模式。在資本文明上升期，機(jī)械化生產(chǎn)基本上建立在社會的一切勞動部門中，新的工業(yè)部門和工業(yè)生產(chǎn)相繼涌現(xiàn)，大工業(yè)把手工工場擠出了歷史的舞臺?，F(xiàn)代工業(yè)文明不僅在資本主義國家產(chǎn)生作用，而且影響到資本主義世界以外的國家，甚至扣住其他民族國家的“命脈”。這些非西方國家大多處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明階段，由于資本主義生產(chǎn)方式的侵襲，使得“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第222、762、762、404頁。。

資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展到世界各地，資本文明隨之遍及各民族國家，引發(fā)全球關(guān)系的顛覆。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，“甚至把最倔強(qiáng)的野蠻民族也拖進(jìn)了世界貿(mào)易，拖進(jìn)了文明”(5)《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社，1998年，第276頁。，各民族國家的封閉自守不復(fù)存在，互動往來和相互依賴成為歷史的常態(tài)。機(jī)械化生產(chǎn)帶來廉價而龐大的產(chǎn)品，舊式手工生產(chǎn)在大工業(yè)面前不堪一擊，那些曾脫離世界歷史的國家被迫匯入資本工業(yè)文明的滾滾洪流。隨著資本主義生產(chǎn)方式的迅速擴(kuò)張，工業(yè)文明成為人類世界的共同主題。尤其是非資本主義國家受到大工業(yè)的波及，一切傳統(tǒng)的社會面貌、生產(chǎn)方式、思想觀念等都變了樣。在新舊生產(chǎn)方式的激烈對抗中，資本主義大獲全勝，各民族國家成了資本工業(yè)文明體系上的環(huán)節(jié)。資本積累是資本文明最具決定性的目的。資產(chǎn)階級在本國剝削工人勞動者，占有更多剩余價值，在國外殖民掠奪，取得更多原材料、廉價勞動力和海外市場。資本工業(yè)文明的大發(fā)展是以野蠻侵略和殘酷壓榨的血腥方式完成的。它使資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級的對抗愈發(fā)尖銳并成為世界性的難題，由此造成了激烈動蕩的“革命世紀(jì)”；決定了人類文明的基本面貌，造成世界文明的同質(zhì)化、多元文明的單一化，“它迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明……按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第35-36、36頁。；規(guī)制人類文明的整體秩序，造就資本文明的全球霸主地位，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”(7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第35-36、36頁。。西方資本文明深刻影響了近代世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

資本主義私有制的狹隘性決定其無法容納不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)力，從而導(dǎo)致自身文明的潰敗?！按蠊I(yè)已經(jīng)把潛伏在資本主義生產(chǎn)方式中的矛盾發(fā)展為如此明顯的對立，以致這種生產(chǎn)方式的日益迫近的崩潰可說是用手就可以觸摸到了?！?8)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第654頁。資本主義生產(chǎn)關(guān)系越是發(fā)展，越不能兼容生產(chǎn)力的社會性質(zhì)，越顯現(xiàn)出難以駕馭社會化大生產(chǎn)的弊病，為了保存“文明的果實”即現(xiàn)有生產(chǎn)力并開創(chuàng)生產(chǎn)力的新發(fā)展，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。資本文明造就了社會生產(chǎn)的繁榮景象，同時造成貧富分化、階級對立和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“毫無出路地處在早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的‘惡性循環(huán)’中”(9)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第290頁。。打碎資本主義生產(chǎn)關(guān)系的枷鎖，用其創(chuàng)造的生產(chǎn)力為大眾造福，即“以合作生產(chǎn)來代替資本主義生產(chǎn)，以古代類型的所有制最高形式即共產(chǎn)主義所有制來代替資本主義所有制”(10)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，2001年，第472頁。，才是人類歷史的真正出路。

二、作為人類社會形態(tài)的文明

文明表征社會形態(tài)的層次和水平。學(xué)界從社會形態(tài)視角探究馬克思恩格斯文明觀，主要有“三分法”和“五分法”，即依據(jù)“三形態(tài)說”和“五形態(tài)說”分別展開研究。同時還需要將“三形態(tài)說”和“五形態(tài)說”結(jié)合起來，全面地分析馬克思恩格斯文明觀。

馬克思曾將社會形態(tài)分為五種類型，也曾將社會形態(tài)劃分成三種類型。當(dāng)然，這兩種理論不是相互矛盾而是相互補(bǔ)充的關(guān)系，在不同層面揭示了文明發(fā)展的水平和類型。

其一，“人的依賴關(guān)系”的社會形態(tài)。在這一時期，個人沒有獨(dú)立性可言，“越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個較大的整體”(11)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第6頁。。人們既不能支配物質(zhì)生產(chǎn)和人自身，也不能認(rèn)識和把握外部世界，總是依賴于一定的共同體；生產(chǎn)力水平低下使人過度依賴客觀自然界生存，在自然條件制約下生產(chǎn)和生活。分工初步產(chǎn)生，但尚不發(fā)達(dá)，個人在狹窄的范圍、孤立的地點和有限的條件下活動，人們之間的關(guān)系主要是原始的、自然的和狹隘的。比如，在原始社會，個人以血緣和族群為紐帶發(fā)生聯(lián)系，結(jié)成部落共同體或天然共同體，服從并依靠共同體而存活，沒有自由和獨(dú)立。在奴隸社會，“人的依賴關(guān)系”表現(xiàn)為奴隸對主人或奴隸主的依附，進(jìn)入封建社會則表現(xiàn)為農(nóng)奴對地主、臣仆對封建主的從屬?？傊?，個人需要通過共同體或他人代表自身，人身依附是這一時期的顯性特征。

“人的依賴關(guān)系”是“最初的社會形式”，與此相應(yīng)，文明處于萌芽和起步階段。嚴(yán)格來說，原始社會尚未納入文明的時空向度中來。直到物質(zhì)生產(chǎn)方式不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了分工，由此引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的一系列變化，原始社會解體，文明社會開始“登場”。奴隸社會與封建社會雖是人類社會的早期階段，但它們的出現(xiàn)表明人類社會走出原始狀態(tài)，文明隨之生根、發(fā)芽并逐步成長。

其二，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會形態(tài)，對應(yīng)資本主義社會。此時，個人擺脫了原始意義的依賴關(guān)系，獲得一定的自由和獨(dú)立。一方面，商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和快速發(fā)展，個人成為商品經(jīng)濟(jì)的元素，作為生產(chǎn)者、交換者或消費(fèi)者發(fā)揮作用，人與人的直接依賴被打破。個人不再受制于自然聯(lián)系的約束，不用經(jīng)過原始共同體即可決定自己的活動。社會生產(chǎn)力有了極大增長，一切原始的和宗法的關(guān)系被摧毀，“把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第34頁。被斬斷，“人身依附”的原始烙印被解除。另一方面，個人的自由和獨(dú)立又是形式上的，是建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的獨(dú)立性。在商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，個人看似自由自主，實則“自由地”出賣自己的勞動力，自由的一無所有；個人看似是獨(dú)立的個體，實則受商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，受外在“物”的統(tǒng)治。個人作為勞動者只是商品生產(chǎn)的手段而不是主體，作為生產(chǎn)者不占有自己的勞動產(chǎn)品，甚至被自己的勞動產(chǎn)品所擺布，自身需求只能通過他人的生產(chǎn)來滿足。人的社會關(guān)系發(fā)生“物化”，物的邏輯支配人的關(guān)系，導(dǎo)致人對物的過度依賴。表面上個人實現(xiàn)了獨(dú)立和自由，事實上是更嚴(yán)重的依賴關(guān)系。

人類社會在現(xiàn)階段總體處在第二大社會形態(tài)，但這一社會形態(tài)已經(jīng)孕育著“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實因素。當(dāng)前，人類社會不能被單一地定為資本主義時代，處于資本主義與社會主義“兩制共存”的歷史階段。與資本主義社會相比，社會主義顯然是一種更合理、更進(jìn)步的社會形式，與未來高級社會相比，社會主義還不算完善成熟。這種不成熟和不完善體現(xiàn)在，社會主義社會雖然在一定程度上克服了物的依賴性，但尚未根除物的依賴性，總的來說還在其影響下運(yùn)行發(fā)展。社會主義社會既是達(dá)到未來理想社會前的初級形態(tài)，又是向著未來理想社會進(jìn)發(fā)的必由階段。

在第二大社會形式中，文明是在矛盾中實現(xiàn)發(fā)展的。人類社會顯著進(jìn)步，但個人的獨(dú)立和自由是相對有限的，人的力量沒有超出并掌控物的力量。個人要爭得真正的自由，必須推倒物的專制王國。人們逐漸意識到這種荒謬關(guān)系，對物統(tǒng)治人的扭曲秩序進(jìn)行反抗，文明在此復(fù)雜過程中向前推進(jìn)。

其三，“自由個性”的社會形態(tài)。人類社會在這一階段達(dá)到了全新的高度。在這里，物的生產(chǎn)不再是唯一目的，人作為社會和自身的主體而存在；個人對物的依賴關(guān)系被清除，物的力量處于人的共同控制之下，勞動不再作為謀生的手段，轉(zhuǎn)為人的自由自覺的活動；個人從被異化歪曲的社會網(wǎng)中解放出來，可以自主支配自己的活動和時間，普遍占有自己的豐富社會關(guān)系，共同享有社會發(fā)展的一切成果，自由個性得到充分發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對共產(chǎn)主義社會也做過描述，奴隸般的分工消失，腦體勞動的對立消滅，城鄉(xiāng)差別和工農(nóng)業(yè)差別消失，勞動成為生活的第一需要，社會生產(chǎn)力高度增長，集體財富深厚充裕，社會分配公正平等，達(dá)到“各盡所能，按需分配”(13)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第365頁。。共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的理想社會，是“自由人聯(lián)合體”，是“真正的共同體”，是迄今為止人類社會發(fā)展的最高階段。當(dāng)然這不表示人類社會發(fā)展的終結(jié)點，而是向著更高階段推進(jìn)的人類歷史的新起點。

“自由個性”是第三大社會形式，開啟了文明發(fā)展的全新時代。在前兩大社會形態(tài)，人類文明沒有完全去除“不文明面”，非文明問題、反文明現(xiàn)象層出不窮。但人類文明不會止步不前，新文明形態(tài)將在共產(chǎn)主義階段全面呈現(xiàn)。

三、作為時代發(fā)展階段的文明

文明表示時代的重大進(jìn)展，冠以文明的時代階段同過去的歷史階段區(qū)別開來。學(xué)術(shù)界在文明時代的研究上成果頗豐，在此，我們主要以《家庭、私有制和國家的起源》為例，結(jié)合馬恩的相關(guān)論點，進(jìn)一步挖掘文明時代的理論意涵。文明時代具有獲取生活資料的“進(jìn)一步加工”方式。在文明時代以前，人類經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代和野蠻時代，它們同文明時代一樣，有著特定的生活資料獲取方式。比如，在蒙昧?xí)r代，人們在生活資料上以天然現(xiàn)成的食物為主，在生產(chǎn)工具上使用火、粗制石器等，在生活方式上主要是原始的無定居，以樸素自然的方式實現(xiàn)“對生活資料生產(chǎn)的某種程度的掌握”(14)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第34、37、38、189、191、193頁。。在野蠻時代，人們開始形成部落，制造陶器木器，馴養(yǎng)家畜動物，冶煉鐵礦石，耕種農(nóng)作物，生活資料大量增加，生產(chǎn)與生活方式較之前有了大的發(fā)展，這一階段“生產(chǎn)的進(jìn)步，要比過去一切階段的總和還要來得豐富”(15)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第34、37、38、189、191、193頁。。到了文明時代，人們的生活方式、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的改變：擺脫對天然產(chǎn)物的完全依賴，進(jìn)入到進(jìn)一步加工天然產(chǎn)物的階段，有了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具、更先進(jìn)的生產(chǎn)方式、繁盛的藝術(shù)成果和文明的生活方式。總的來說，“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期?！?16)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第34、37、38、189、191、193頁。

分工使文明時代形成新的社會關(guān)系。隨著三次大分工的完成，氏族制度成為“歷史遺跡”。分工從兩性之間擴(kuò)展到全體社會成員，從日常生活擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治、社會各方面，產(chǎn)生了新的社會關(guān)系，構(gòu)筑了文明時代的重要標(biāo)志，包括交換關(guān)系的固定化，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)內(nèi)容的擴(kuò)大，財產(chǎn)私有形式的產(chǎn)生，社會分裂與寄生階級的出現(xiàn)，貧富極化成為普遍現(xiàn)象，強(qiáng)制性勞動構(gòu)成社會的基礎(chǔ)等。經(jīng)過三次大分工，人類邁入文明時代的門檻，啟動了人類文明史的浩瀚歷程。具體而言，第一次大分工使游牧民族從野蠻人群中分離出來，交換關(guān)系產(chǎn)生，勞動生產(chǎn)率提高，財產(chǎn)私有關(guān)系萌發(fā)，階級關(guān)系分化，形成了主人和奴隸、剝削者與被剝削者。第二次大分工導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和工業(yè)分離，商品生產(chǎn)和商品交換成為社會的常態(tài)，個體家庭成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，土地由公有轉(zhuǎn)為私有，出現(xiàn)了窮人和富人的差別。第三次大分工的特殊性在于階級關(guān)系的新變化，促生了只從事交換不從事生產(chǎn)的商人階級。恩格斯將其稱為“生產(chǎn)者之間的不可或缺的中間人”“真正的社會寄生蟲階級”，揭示出第三次分工的獨(dú)特意義。由于這一階級的產(chǎn)生，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)形式、社會生產(chǎn)關(guān)系等確定了下來。文明時代的特征則可描述為經(jīng)濟(jì)層面的貨幣、資本、利息，階級層面的商人剝削群體和被剝削群體，制度層面的私人占有和抵押制以及生產(chǎn)層面的雇傭勞動形式。

文明時代形成了新的組織形式即國家。分工的擴(kuò)大和發(fā)展，使社會關(guān)系和生產(chǎn)方式發(fā)生改變，古代氏族制度被炸毀。文明時代長期存在階級沖突，為避免這些利益對立的階級在斗爭中毀掉自身和整個社會，產(chǎn)生了國家這一“從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量”(17)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第34、37、38、189、191、193頁。，來緩和并控制沖突的規(guī)模。國家在性質(zhì)、作用和形式上不同于氏族組織，釋放出氏族組織所不具備的能量。比如國家不按血緣關(guān)系而按地區(qū)劃分國民，設(shè)置公共權(quán)力，向居民征收賦稅，官吏作為社會機(jī)關(guān)凌駕于社會之上，“擁有比氏族社會的全部機(jī)構(gòu)加在一起還要大的‘權(quán)威’”(18)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第34、37、38、189、191、193頁。。國家是經(jīng)濟(jì)上和政治上力量最強(qiáng)大的階級的國家，是壓迫被壓迫階級的工具。而在氏族制度中，氏族酋長無須像官吏那樣用強(qiáng)迫手段便可獲得人們自愿尊敬，氏族組織無須借助統(tǒng)治機(jī)器便可維持秩序，氏族社會的生產(chǎn)和占有同一，沒有財產(chǎn)差別和階級差別。分工打破了這一切，氏族制度被國家所代替，分工叩開了文明時代的大門。國家走上文明時代的舞臺，成為見證時代發(fā)展的重要“角色”。

進(jìn)步悖論構(gòu)成文明時代的獨(dú)特意蘊(yùn)。一方面，文明與發(fā)展進(jìn)步相關(guān)。文明時代達(dá)到這樣一個階段，社會分工深入發(fā)展，交換關(guān)系普遍確立，商品經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)，這一切“完全改變了先前的整個社會”(19)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第34、37、38、189、191、193頁。，改變了以往社會的全部狀貌。另一方面，文明與對抗攜手相伴。馬克思恩格斯主要對資本主義社會進(jìn)行分析。資本文明的發(fā)展對少數(shù)人來說是一種進(jìn)步、是好事，對大多數(shù)人來說卻是一種退步、是壞事。在社會關(guān)系上，獲得充分發(fā)展的剝削性“奴隸制”貫穿整個資本主義時代；在所有制形式上，生產(chǎn)與占有完全分離，物質(zhì)資料歸占有者所有，生產(chǎn)者為占有者創(chuàng)造價值；在生產(chǎn)發(fā)展上，整個文明期都處于商品生產(chǎn)規(guī)律支配之下，“鄙俗的貪欲”成為文明時代的“靈魂”。文明時代，剝削和被剝削長期存在，文明與野蠻相互交織，進(jìn)步與倒退無法分割，先進(jìn)與落后同時并存，富裕與貧窮相伴相隨。文明時代有其內(nèi)在悖論，“它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反”(20)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第276頁。。

文明時代是人類社會進(jìn)行到一定階段的結(jié)果，對文明的理解離不開時代發(fā)展的軸線。人類歷史已經(jīng)歷相當(dāng)長的時期，文明時代構(gòu)成歷史長河的部分內(nèi)容，當(dāng)然也是人類歷史的“一小部分”，因而既有自身的進(jìn)步性，同時也打上了特有的“時代烙印”，具有歷史局限性。時代階段不斷推進(jìn)，文明的內(nèi)涵和價值不斷延伸。

四、作為歷史演進(jìn)趨勢的文明

人類歷史是一個動態(tài)的過程，從前資本主義到資本主義，并向社會主義和共產(chǎn)主義挺進(jìn)。文明的演進(jìn)亦遵循這一規(guī)律。在另一方面，共產(chǎn)主義在人類歷史的現(xiàn)階段尚不具備“落地實現(xiàn)”的充分條件。于是，現(xiàn)代文明又特指資本主義文明，現(xiàn)代社會特指資本主義社會，我們可以通過資本主義這一“特殊的以太”，透視人類文明的發(fā)展邏輯。

文明經(jīng)過前資本主義階段，在資本主義階段形成特定形式。資本文明的歷史進(jìn)步性是不容忽視的。第一，結(jié)束狹隘封閉的民族歷史，歷史走向世界歷史。資本主義大工業(yè)首次開辟了世界歷史，把各文明國家緊密聯(lián)系在一起。第二，打碎落后生產(chǎn)關(guān)系，極大促進(jìn)生產(chǎn)力的解放發(fā)展。資本文明在其上升時期創(chuàng)造的生產(chǎn)力成果“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(21)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第36、34頁。。第三，結(jié)束“神化自然”的盲目現(xiàn)象，明確人的主體地位。資本文明“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”(22)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第715頁。。從前人難以擺脫對客觀自然的盲目崇拜，而資本文明的偉大作用之一就是恢復(fù)人的社會性和主體性，消除“自然本位”的虛假認(rèn)知。第四，盡可能培育了人的一切社會屬性，為人的發(fā)展準(zhǔn)備必要條件。資本文明為人創(chuàng)造出普遍的社會關(guān)系、全面的能力及更多的自由時間，使人在現(xiàn)存社會中有了發(fā)展自身的有利條件。第五，使社會處于不斷變革狀態(tài)，進(jìn)而為新的文明類型奠定基礎(chǔ)。資本生產(chǎn)使“一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動”(23)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第36、34頁。，因而有利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，最終促成“更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(24)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第928頁。。資本文明引發(fā)社會的深刻變革，在人類文明發(fā)展史具有重要地位。

資本文明有其內(nèi)在的限度。資本的本性是逐利，需要更多的剩余勞動，制造更多的廉價勞動者，無償占有其創(chuàng)造的超過勞動力價值的價值。以資本為建制的生產(chǎn)方式必然尋求生產(chǎn)規(guī)模、流通范圍和消費(fèi)需求的不斷擴(kuò)大化，“在一切地點把生產(chǎn)變成由資本推動的生產(chǎn)”(25)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第89頁。，通過交換實現(xiàn)更多使用價值和價值，在量上擴(kuò)展已有消費(fèi)并創(chuàng)造新的需要。這些因素進(jìn)一步促生新的產(chǎn)業(yè)和部門，導(dǎo)致人對自然界的加速開發(fā)，以新的方式加工自然物，增加其使用價值；盡可能刺激人的需求，以跟上產(chǎn)品的生產(chǎn)速度。資本尋求生產(chǎn)規(guī)?；推毡榛瑫r又規(guī)制生產(chǎn)規(guī)模化和普遍化，生產(chǎn)強(qiáng)制、流通強(qiáng)制和需求強(qiáng)制與生產(chǎn)限制、流通限制和需求限制并存。由于不斷擴(kuò)大的商品生產(chǎn)不能在流通環(huán)節(jié)全部轉(zhuǎn)換為使用價值和價值，勞動者有限的消費(fèi)能力無法與龐大的商品供給持平，出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩，引爆周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！百Y本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限”(26)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第97、56頁。，造成一次比一次更嚴(yán)重的崩潰。資本在其生產(chǎn)和流動的全部環(huán)節(jié)都在竭力克服限制、追求盡可能的普遍性，但其存在本身即是最大的限制、最大的危機(jī)。資本文明不得不為更先進(jìn)的文明所取代。

人類歷史行進(jìn)到社會主義階段，并向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，實現(xiàn)對資本文明的揚(yáng)棄和超越。一方面，新文明形態(tài)是在資本文明的基礎(chǔ)上形成的。新文明形態(tài)高于資本文明，同時二者不是相脫節(jié)的?？陀^上，資本文明創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平、豐富的社會財富和資源、普遍的交往和社會聯(lián)系、工人階級的成長及聯(lián)合，這些都是人類文明實現(xiàn)躍遷的條件。新文明形態(tài)需要吸收資本文明的積極成果，但資本文明不是各民族國家都要經(jīng)過的階段或所能走的唯一道路。跨越資本主義卡夫丁峽谷是可能的和現(xiàn)實的，但必須占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成就。比如，列寧就提出“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”(27)《列寧全集》第40卷，人民出版社，2017年，第30頁。、“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育……=總和=社會主義”(28)《列寧全集》第34卷，人民出版社，2017年，第520頁。等著名觀點，在經(jīng)濟(jì)文化落后情況下率先建立進(jìn)步社會制度和文明類型，而后“創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”則是必須完成的任務(wù)。這需要借鑒資本文明的有益經(jīng)驗，構(gòu)建同社會主義制度相匹配的物質(zhì)基礎(chǔ)，以彰顯新文明的優(yōu)越性和先進(jìn)性，開創(chuàng)人類文明發(fā)展的全新樣態(tài)。

另一方面，新文明類型是對資本文明的超越。“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。每一個階段……都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由……不得不讓位于更高的階段”(29)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第270頁。。資本文明在不斷變動中開辟前進(jìn)道路，同時它也將逐步喪失現(xiàn)實必然性，讓位于更高級的文明形態(tài)。根本原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。“生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系，并不是永恒的規(guī)律”(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第233頁。，為保證生產(chǎn)力不被剝奪損壞，必須粉碎使生產(chǎn)力裹足不前的傳統(tǒng)形式，人類文明在此矛盾的不斷解決中向前運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)資本文明走到終點，以人的全面自由發(fā)展為遵循的社會將成為現(xiàn)實?！肮伯a(chǎn)主義的原則是將來的原則這一點，一切文明國家的發(fā)展進(jìn)程可以證明，迄今存在的一切社會制度的迅速瓦解可以證明”(31)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第616頁。。共產(chǎn)主義作為更高級的文明形態(tài)將在人類歷史的宏大畫卷中展開。

五、作為人的生存狀態(tài)的文明

“文明是朝著人類幸福的目標(biāo)前進(jìn)的?！?32)約翰·伯瑞：《進(jìn)步的觀念》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書店，2005年，第97頁。文明的價值目標(biāo)在于，達(dá)到人的理想生存狀態(tài)，實現(xiàn)“人的生命活動的性質(zhì)”以及人對自身本質(zhì)的真正占有。

在原始狀態(tài)下，個人主要以一種生存本能為支撐，人的實踐能力和認(rèn)知層次極其有限，總體上過著原始性的質(zhì)樸生活。在人類發(fā)展的早期階段，生產(chǎn)力發(fā)展極為落后，物的依賴關(guān)系及其對人的奴役距離尚遠(yuǎn)，簡單的自然關(guān)系是人的本質(zhì)的全部內(nèi)容，“個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立”(33)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第97、56頁。，所以保持了原始的全面性，享受著本能的自由。此時人的生存狀態(tài)是原始的、粗陋的和簡單的。

在私有制條件下，個人改變了原始的生存景象，但卻逐步失去自由和全面性，甚至本能的自由、原始的全面性都成了一種奢望。尤其在資本主義社會，人們體驗了各種“非人”的生存際遇，文明越發(fā)達(dá)，人的境況越野蠻，造成了物的“狂歡”和人的“空場”。

首先，作為客體的物駕馭作為主體的人。在資本文明中，物質(zhì)財富的膨脹伴隨精神世界的荒蕪，占有者的極度富裕帶來生產(chǎn)者的極端窮困，資本力量的增強(qiáng)誘發(fā)人的發(fā)展的萎縮，物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大導(dǎo)致人的主體性喪失。資本文明的任何進(jìn)步都僅僅使資本致富，僅僅增加支配勞動的客體的權(quán)力。其次，人的虛無化和全面異化。資本文明剝離人的真實性，把人變?yōu)槠娴某橄蟠嬖?。人同自己的勞動相分隔，失去自己的力量和特性，引起自我認(rèn)同危機(jī)。資本文明使人的本質(zhì)和人相割裂，人在生產(chǎn)中沒有停止勞動和付出，但卻一直在否定和失去自身，創(chuàng)造出反對自己的異己力量。再次，奴隸般的分工導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。分工把人鑲嵌在固定的工種上，變?yōu)闄C(jī)器的一部分，甚至“從一臺機(jī)器下降為機(jī)器的單純附屬物”(34)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第309頁。，精神上與肉體上發(fā)生雙重畸形，只有“在對立物的形式中”才可證明自身，這是資本“文明暴行”的鐵證。最后，人的自由服從資本的自由。資本是自由的，人只有拜倒在資本的腳下，才能獲得“資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展……這種個人自由同時也是最徹底地取消任何個人自由”(35)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第180-181頁。。財富的極大增長、物的膨脹式擴(kuò)張，帶給人的不過是個性的失落、自由的缺失和生存的淪陷。

在未來自由王國，“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，……就開始了”(36)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁。，它在實踐中超越了建立在“物的依賴性”基礎(chǔ)上的、以“占有”為基本特征的人的存在方式。(37)參見唐愛軍：《中國道路的文明邏輯——基于歷史唯物主義的解讀》，《哲學(xué)研究》2020年第6期。個人終于到達(dá)幸福的生活狀態(tài)，恢復(fù)作為人的主體地位，實現(xiàn)個性和能力的自由發(fā)展。

人的理想生活狀態(tài)建基于現(xiàn)實社會條件，是人的現(xiàn)實的理想生存體驗。資本文明不可避免引發(fā)生產(chǎn)的社會化發(fā)展，從而使新社會制度的出場成為可能，新社會制度能夠保證“一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”(38)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第302頁。。社會進(jìn)步和人的進(jìn)步是文明包含的兩個事實，(39)參見基佐：《歐洲文明史》，程洪逵等譯，商務(wù)印書館，2005年，第12頁。它們在新文明社會中得到最切實的實現(xiàn)。一切異己的外在桎梏被消除，人與外部世界、人與人、人與自身的對立消解，人們共同管理社會的生產(chǎn)過程，合理調(diào)節(jié)人與社會、人與自然、人與自身的關(guān)系，成為社會、自然界和自身的主人，成為決定自己發(fā)展、主宰自身命運(yùn)的主人，實現(xiàn)真正意義的解放與自由。如果說現(xiàn)代資本文明是關(guān)于物的文明，貫徹物統(tǒng)治人的邏輯，人為物服務(wù)，那么共產(chǎn)主義階段的新文明則是關(guān)于人的文明，秉持人本至上的邏輯，物為人的發(fā)展服務(wù)。共產(chǎn)主義社會為一切成員提供了自由全面發(fā)展的條件，包括充裕的物質(zhì)生活以及每個人的自由發(fā)展，“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”(40)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第814頁。。人作為“真正的個人”，過上了豐富多元的生活，享受自由自覺的生活體驗，不必捆縛在特定的生產(chǎn)領(lǐng)域，可以根據(jù)自己的興趣需求進(jìn)入不同部門、從事不同工作，發(fā)掘自身的潛能和自由個性，“以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”(41)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第189頁。。

馬克思恩格斯文明觀深刻詮釋了文明的豐富內(nèi)涵、現(xiàn)實意蘊(yùn)和價值指向。從歷史的高度審視馬克思恩格斯文明觀，探尋其文明思想的基本脈絡(luò)與推進(jìn)邏輯，是把握馬克思恩格斯文明觀的重要理路。