王 瑋 呂一民

提要：經(jīng)歷了大革命開(kāi)啟的一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩、沖突之后，特別是共和國(guó)初年因巴黎公社等事件嚴(yán)重撕裂法國(guó)社會(huì)情況下，共和派人士一旦執(zhí)掌第三共和國(guó)政權(quán)就力求依托理性、民主，在尋求民族團(tuán)結(jié)和精神統(tǒng)一上獲得突破，同時(shí)還希冀讓共和國(guó)本身更令人信服地和“進(jìn)步”緊密聯(lián)系在一起。由于“知識(shí)”當(dāng)時(shí)已被視為“進(jìn)步”最理想的標(biāo)志，共和派大權(quán)在握后始終高度重視知識(shí)的生產(chǎn)與傳播。在對(duì)第三共和國(guó)至關(guān)重要的歷史知識(shí)的生產(chǎn)與傳播上，時(shí)為法國(guó)史壇領(lǐng)軍人物的拉維斯最為值得關(guān)注。他不僅大力倡導(dǎo)和構(gòu)建符合共和派理念的史學(xué)研究，無(wú)論是在歷史知識(shí)的生產(chǎn)還是傳播方面均表現(xiàn)活躍，堪稱“整個(gè)法蘭西民族的歷史教師”。鑒此，本文擬在知識(shí)史視野下探討第三共和國(guó)前期拉維斯何以在建構(gòu)拉維斯式史學(xué)以及歷史知識(shí)生產(chǎn)和傳播方面用力甚勤，居功至偉。

法蘭西第三共和國(guó)(1870-1940)建立時(shí)“合法性”嚴(yán)重欠缺，甚至曾被人譏諷為“從窗縫中潛入的共和國(guó)”。然而，它后來(lái)卻不僅持久存在，還是迄今法國(guó)共和制度史上最長(zhǎng)命的共和國(guó)。當(dāng)法國(guó)在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交邁入“美好年代”時(shí)，絕大多數(shù)法國(guó)人心目中已將法蘭西和共和國(guó)融為一體。同樣令人印象深刻的是，法國(guó)在一戰(zhàn)爆發(fā)前就成功擺脫了普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的陰影，重新以“偉大的法蘭西”面貌躋身于強(qiáng)國(guó)之列。兩次大戰(zhàn)之間，它還憑借戰(zhàn)勝國(guó)地位以及各種優(yōu)勢(shì)再度稱霸歐陸，重新成為世界一流強(qiáng)國(guó)。這一切當(dāng)屬諸多國(guó)內(nèi)外因素合力作用的結(jié)果。其中，也與共和派上臺(tái)后即重視知識(shí)，包括歷史知識(shí)的生產(chǎn)和傳播大有關(guān)系。培根有言“知識(shí)就是力量”。無(wú)論在英文還是法文中，此處的“力量”既可譯成“權(quán)力”，同時(shí)亦包含“強(qiáng)權(quán)”“強(qiáng)國(guó)”之類引申義。英國(guó)著名史學(xué)家理查德·埃文斯在參撰由企鵝蘭登出版集團(tuán)推出的鴻篇巨制“企鵝歐洲史”時(shí)，將所負(fù)責(zé)的19世紀(jì)卷取名為《競(jìng)逐權(quán)力：1815—1914》。埃文斯筆下的“權(quán)力”涉及多個(gè)維度，既包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)，又包括社會(huì)、文化等許多方面。(1)參見(jiàn)理查德·埃文斯：《競(jìng)逐權(quán)力：1815—1914》，胡利平譯，中信出版集團(tuán)，2018年。事實(shí)上，第三共和國(guó)前期法國(guó)朝野人士對(duì)“知識(shí)生產(chǎn)”表現(xiàn)出來(lái)的超常熱情，也同樣在很大程度上可歸因于他們對(duì)某一方面權(quán)力的渴求，以及對(duì)法國(guó)重新成為一流強(qiáng)國(guó)的期盼。鑒于19世紀(jì)晚期法國(guó)的歷史知識(shí)生產(chǎn)與傳播很有特色，且對(duì)法國(guó)后來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有不容忽視的作用和意義，本文擬從正在勃興的知識(shí)史角度，(2)參見(jiàn)陳恒：《知識(shí)史研究的興起與意義》，載《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月21日，第14版。對(duì)此期法國(guó)史壇充當(dāng)領(lǐng)軍人物，甚至宛如“教主”的歐內(nèi)斯特·拉維斯 (Ernest Lavisse)在當(dāng)時(shí)大力倡導(dǎo)和構(gòu)建符合共和派理念的史學(xué)研究，并在歷史知識(shí)的生產(chǎn)與傳播上表現(xiàn)突出予以探討，以求教于方家。

一、倡導(dǎo)和建構(gòu)符合共和國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的史學(xué)

以倡導(dǎo)“記憶史學(xué)”著稱的法國(guó)史學(xué)家皮埃爾·諾拉 (Pierre Nora)在主編里程碑式的巨著《記憶之場(chǎng)》(LesLieuxdeMémoire)時(shí)，不僅親自撰寫了關(guān)于拉維斯的篇章——《拉維斯的法國(guó)史：對(duì)祖國(guó)的敬愛(ài)》，還在篇首這樣寫道：“一個(gè)地點(diǎn)——索邦大學(xué)，一個(gè)名字——拉維斯，一部不朽之作——長(zhǎng)達(dá)二十七卷的《法國(guó)史》，在世紀(jì)之交，這三者共同體現(xiàn)了歷史學(xué)在全國(guó)的霸主地位?！?3)皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》，黃艷紅等譯，南京大學(xué)出版社，2015年，第381頁(yè)。拉維斯在當(dāng)時(shí)法國(guó)史壇地位之顯赫，由此可見(jiàn)一斑。拉維斯能夠獲得此種地位，顯然與他本人在特定歷史環(huán)境下倡導(dǎo)和建構(gòu)符合第三共和國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的史學(xué)并取得可觀成效分不開(kāi)。

法國(guó)因普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗大國(guó)地位一落千丈，而割地賠款的恥辱，更是激起了社會(huì)各階層人士民族意識(shí)的爆發(fā)。舉國(guó)上下，紛紛反思法國(guó)何以會(huì)敗在德國(guó)手下？拉維斯也概莫能外。為便于實(shí)地考察德國(guó)崛起原因和強(qiáng)盛情況，在普法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，拉維斯前往德國(guó)研習(xí)該國(guó)歷史。在德國(guó)留學(xué)期間，他著重考察了德國(guó)史學(xué)界狀況，進(jìn)而依據(jù)自己考察的結(jié)果宣稱：德國(guó)的歷史學(xué)家曾通過(guò)自身努力，成功地在民眾中形塑一種民族情感和意識(shí)，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義思想，從而在德國(guó)統(tǒng)一中發(fā)揮重要作用。爾后，拉維斯還圍繞這一點(diǎn)著重寫道：“正是德國(guó)大學(xué)和學(xué)者形成了德國(guó)的公共精神。一些德國(guó)學(xué)者和政治家都相信應(yīng)該通過(guò)廣泛傳播對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)——對(duì)祖國(guó)的認(rèn)知來(lái)自德國(guó)歷史的原始資料——來(lái)振興德國(guó)，在這些人的著作的書名頁(yè)上銘刻的格言是：對(duì)祖國(guó)的神圣的愛(ài)產(chǎn)生一種精神。它位于對(duì)開(kāi)本《德國(guó)史料集成》的第一頁(yè)，并為橡樹花冠所環(huán)繞著?！?4)參見(jiàn)克里斯蒂昂·德拉克魯瓦、弗朗索瓦·多斯、帕特里克·加西亞：《19-20世紀(jì)法國(guó)史學(xué)思潮》，顧杭、呂一民、高毅譯，商務(wù)印書館，2017年，第91頁(yè)。

基于對(duì)德國(guó)史學(xué)所起作用的上述體認(rèn)，拉維斯學(xué)成回國(guó)之后，不時(shí)在一些場(chǎng)合公開(kāi)主張，法國(guó)歷史學(xué)家亟需效仿萊茵河對(duì)岸的同行在德國(guó)統(tǒng)一前的作為，構(gòu)建一種能符合本國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的歷史。需要注意的是，拉維斯在對(duì)德國(guó)同行和大學(xué)予以贊賞同時(shí)仍能清醒地意識(shí)到:不能一成不變地照抄這些組織形式，應(yīng)該在保留基本原則的基礎(chǔ)上，在保留科學(xué)與愛(ài)國(guó)主義關(guān)系的基礎(chǔ)上加以轉(zhuǎn)換。(5)參見(jiàn)皮埃爾·諾拉：《追尋法蘭西》，劉文玲譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第61頁(yè)。更令人印象深刻的是，拉維斯同時(shí)還毫不諱言：法國(guó)史學(xué)家不會(huì)抑制“想要比我們的鄰居做得更好的抱負(fù)”(6)參見(jiàn)顧杭：《普法戰(zhàn)爭(zhēng)后法國(guó)史學(xué)發(fā)展中的德國(guó)因素初探》，載李宏圖主編：《法國(guó)史研究的新視野》，湖南人民出版社，2005年，第154-155頁(yè)。。

構(gòu)建符合法國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的史學(xué)，勢(shì)必就得先明確何種歷史或史學(xué)研究有望滿足這類需求？對(duì)此，拉維斯顯然已有定見(jiàn)。在他看來(lái)，這種歷史須以民族—國(guó)家為敘事框架，并致力于協(xié)調(diào)民族觀念與共和制度。具體來(lái)講，它必須具有如下兩大特點(diǎn)：首先，它是民族的，應(yīng)當(dāng)大力強(qiáng)調(diào)民族發(fā)展的連續(xù)性和統(tǒng)一性；其次，它必須是共和的，應(yīng)當(dāng)彰顯第三共和國(guó)是法國(guó)歷史發(fā)展和理性進(jìn)步的自然產(chǎn)物，在共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下，法國(guó)不僅是一個(gè)自由民主國(guó)家，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、軍事強(qiáng)大的國(guó)家。(7)參見(jiàn)呂一民：《力求讓法國(guó)人對(duì)本國(guó)歷史充滿“溫情與敬意”的法國(guó)史學(xué)大師拉維斯》，載拉維斯：《法國(guó)史ABC》，汪少卿譯，東華大學(xué)出版社，2014年。本文系本書卷首的代譯序。尤其值得注意的是，拉維斯早在19世紀(jì)80年代初，就在最初發(fā)表于《兩個(gè)世界評(píng)論》(Revuedesdeuxmondes)的文章《巴黎大學(xué)的歷史教育和民族教育》中明確主張，歷史教育是一種國(guó)民教育。他同時(shí)還接著強(qiáng)調(diào)，這種教育非但要讓法國(guó)是連續(xù)的觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，還應(yīng)當(dāng)由史學(xué)家向接受教育的人們指明：“在一個(gè)民族發(fā)展歷程中有過(guò)各個(gè)相互承繼的正統(tǒng)性，而且人們可以在并未忘記自己對(duì)共和國(guó)的義務(wù)的情況下愛(ài)整個(gè)法國(guó)?！?8)克里斯蒂昂·德拉克魯瓦、弗朗索瓦·多斯、帕特里克·加西亞：《19-20世紀(jì)法國(guó)史學(xué)思潮》，第138頁(yè)?！栋屠璐髮W(xué)的歷史教育和民族教育》一文最初刊載于1882年2月15日出版的《兩個(gè)世界評(píng)論》，后才收入文集《國(guó)民教育的問(wèn)題》。

由此，法國(guó)的史學(xué)研究在第三共和國(guó)前期，在拉維斯等人引導(dǎo)、推動(dòng)下引人矚目地實(shí)現(xiàn)了“民族”轉(zhuǎn)向。這種“民族”轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)為：“一個(gè)民族的合理延續(xù)”被普遍認(rèn)同，“過(guò)去的事物有其存在的理由”以及法國(guó)人民熱愛(ài)祖國(guó)與向共和國(guó)履行義務(wù)并行不悖這樣的“正確觀點(diǎn)”深入人心。(9)參見(jiàn)皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》，第394、400頁(yè)。就這種“轉(zhuǎn)向”而論，拉維斯主編的27卷本《法國(guó)史》，亦即人們常說(shuō)的“大拉維斯 (grand Lavisse)”，無(wú)論是示范作用還是象征意義，實(shí)際上均難以低估。對(duì)此，諾拉曾如此評(píng)價(jià)道，“大拉維斯”能在很大程度上成就拉維斯的偉大，是因?yàn)椤斗▏?guó)史》相關(guān)卷冊(cè)內(nèi)容 “最大限度地體現(xiàn)了因遼闊的地域和悠久的歷史而增強(qiáng)的民族意識(shí)，最大限度地體現(xiàn)了一個(gè)屬于全民族的時(shí)刻”。這一特定“時(shí)刻”之所以至關(guān)重要，乃是由于在這個(gè)時(shí)刻，“歷史學(xué)在同一種重生過(guò)程中被賦予了科學(xué)合理性、職業(yè)合理性和民族合理性”。諾拉甚至還就此強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“這是屬于《法國(guó)史》的時(shí)刻，盡管已經(jīng)過(guò)去很久，卻依然獨(dú)具代表性，它是批判歷史學(xué)與共和國(guó)記憶共同作用的成果?！?/p>

諾拉對(duì)“大拉維斯”評(píng)價(jià)如此之高，歸根結(jié)底是這套書既能“區(qū)別于其他源源不斷出現(xiàn)的法國(guó)史書成為記憶之場(chǎng)”，又“將歷史研究的實(shí)證性和對(duì)祖國(guó)的崇敬與熱愛(ài)結(jié)合在了一起”(10)參見(jiàn)皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》，第394、400頁(yè)。。而為了能讓這種符合共和派理念，并已共和化的“國(guó)族歷史”進(jìn)入千家萬(wàn)戶，尤其是成千上萬(wàn)法國(guó)年輕人頭腦，拉維斯既在巴黎大學(xué)、巴黎高師等高校嘔心瀝血培養(yǎng)能向中小學(xué)生傳授對(duì)法國(guó)熱愛(ài)之情的歷史教師，還設(shè)法騰出寶貴時(shí)間，親自為中小學(xué)生編撰歷史教科書。這些向各地城鄉(xiāng)孩子講述法國(guó)歷史的小學(xué)歷史教科書，當(dāng)年還時(shí)常會(huì)被小學(xué)生及其家長(zhǎng)們親切稱作“小拉維斯 (petit Lavisse)”。“小拉維斯”條理清晰，以通俗易懂、引人入勝的文字講述歷史，從而使學(xué)生們對(duì)法國(guó)從高盧時(shí)代到第三共和國(guó)的發(fā)展線索有清晰認(rèn)識(shí)，更容易掌握法國(guó)歷史發(fā)展的連續(xù)性。拉維斯當(dāng)時(shí)借助所編教材向?qū)W生們著力灌輸?shù)倪@種愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，不僅包含著要熱愛(ài)作為祖國(guó)的法蘭西，同時(shí)更希冀學(xué)生們珍惜當(dāng)下的幸福和自由，也就是要熱愛(ài)他們置身其中的共和國(guó)。惟其如此，“小拉維斯”在第三共和國(guó)前期不時(shí)被人奉為“共和國(guó)的福音書”(évangile de la République)。(11)Vincent Duclert, La République imaginée, Paris, Belin, 2009, p. 710.

可見(jiàn)，在19世紀(jì)晚期、20世紀(jì)早期的法國(guó)史壇，乃至更大的范圍，引人矚目地出現(xiàn)過(guò)“大、小拉維斯”交相輝映的文化景觀。身居第三共和國(guó)學(xué)界高位的拉維斯，其大名在此期法國(guó)家喻戶曉，還當(dāng)之無(wú)愧地被譽(yù)為 “整個(gè)法蘭西民族的歷史教師”。

這種顯赫地位，首先歸因于拉維斯在特定歷史環(huán)境下，致力于倡導(dǎo)、構(gòu)建符合第三共和國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的史學(xué)并獲得成功。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)法國(guó)特定歷史環(huán)境而論，以下兩點(diǎn)需格外關(guān)注：一是共和國(guó)初期激烈發(fā)生的政體之爭(zhēng)；二是圍繞當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略展開(kāi)的方向之爭(zhēng)。對(duì)外領(lǐng)域的方向之爭(zhēng)堪稱第三共和國(guó)早期的一大突?，F(xiàn)象，爭(zhēng)論焦點(diǎn)可歸結(jié)為“對(duì)德復(fù)仇”與“對(duì)外擴(kuò)張”孰先孰后？至于“政體之爭(zhēng)”，較之方向之爭(zhēng)，情況明顯更為曲折復(fù)雜，涉及面也遠(yuǎn)要寬廣。概而言之，作為第二帝國(guó)垮臺(tái)時(shí)充當(dāng)權(quán)宜之計(jì)推出的“早產(chǎn)兒”， 第三共和國(guó)成立之際合法性就多有爭(zhēng)議，而翌年2月國(guó)民議會(huì)的選舉結(jié)果，不啻令其“合法性”更成問(wèn)題。由此，在共和國(guó)初期的幾年當(dāng)中，各派政治勢(shì)力圍繞實(shí)行共和制還是君主制展開(kāi)了既撲朔迷離同時(shí)又激烈異常的斗爭(zhēng)。拉維斯因在第二帝國(guó)有過(guò)的特殊經(jīng)歷，并非一開(kāi)始就是共和派，但一旦認(rèn)識(shí)到共和制在法國(guó)勢(shì)在必行，先前做過(guò)皇太子家庭教師的拉維斯，就義無(wú)反顧轉(zhuǎn)向?yàn)楣埠椭茡u旗吶喊。共和制在法國(guó)確立后，他本人又在為構(gòu)建符合第三共和國(guó)所需的民族史學(xué)而殫思極慮。毋庸諱言，第三共和國(guó)從最初被人視作“從窗縫中潛入的共和國(guó)”到成為迄今法國(guó)近現(xiàn)代史上最長(zhǎng)壽的共和國(guó)，以及在大多數(shù)法國(guó)人心目中早將法蘭西和共和國(guó)融為一體，確實(shí)與拉維斯等人在史學(xué)領(lǐng)域著力融合實(shí)證研究和對(duì)祖國(guó)的崇敬熱愛(ài)并獲得成功難以分開(kāi)。

二、拉維斯和法國(guó)在第三共和國(guó)前期的歷史知識(shí)生產(chǎn)

知識(shí)生產(chǎn)主要是指人們通過(guò)腦力勞動(dòng)創(chuàng)造出新知識(shí)的過(guò)程。近代以來(lái)，西方國(guó)家及其社會(huì)在文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命等因素的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)自然界與人類自身的認(rèn)識(shí)迅猛發(fā)展，知識(shí)生產(chǎn)也呈現(xiàn)出不斷專業(yè)化、職業(yè)化的趨向。法國(guó)的歷史知識(shí)生產(chǎn)也同屬這種狀況。

在審視近現(xiàn)代法國(guó)歷史學(xué)科的發(fā)展演變歷程時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，法國(guó)的史學(xué)研究正是在第三共和國(guó)前期才名副其實(shí)地邁入學(xué)科化、專業(yè)化的階段。而在這一過(guò)程當(dāng)中，拉維斯作為第三共和國(guó)時(shí)期地位高、影響大的史學(xué)巨擘，無(wú)論是在推進(jìn)法國(guó)歷史研究學(xué)科化、專業(yè)化進(jìn)程方面，還是在讓歷史學(xué)在此期法國(guó)高等教育快速發(fā)展建設(shè)中得以“拔得頭籌”上，不僅始終舉足輕重，而且確實(shí)居功至偉。

經(jīng)歷了大革命開(kāi)啟的一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩、沖突之后，特別是第三共和國(guó)初年法國(guó)社會(huì)因巴黎公社等事件而被嚴(yán)重撕裂的情況下，促使共和派政府非但亟待依托理性、民主，在尋求民族團(tuán)結(jié)和精神統(tǒng)一上獲得突破，共和國(guó)本身也需讓自己更令人信服地和“進(jìn)步”緊緊聯(lián)系在一起。在當(dāng)時(shí)法國(guó)，“知識(shí)” (le savoir)早已被當(dāng)作“進(jìn)步”最理想的標(biāo)志。為確保共和制扎根與鞏固，共和派政府既堅(jiān)持把民主的教育奉為一種享有優(yōu)先權(quán)的行動(dòng)，著力強(qiáng)化國(guó)人對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同、培養(yǎng)其公民責(zé)任感，同時(shí)還需要把“知識(shí)”與“進(jìn)步”緊密聯(lián)系在一起。在費(fèi)里等人眼里，讓第三共和國(guó)更多地賦予國(guó)民各種知識(shí)，甚至是一項(xiàng)足以和第一共和國(guó)在大革命中借助對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)大大擴(kuò)大法國(guó)版圖，以及第二共和國(guó)賦予男性公民普選權(quán)之類豐功偉業(yè)相提并論的壯舉。(12)費(fèi)里在第三共和國(guó)早期初掌政權(quán)時(shí)會(huì)如此說(shuō)道：“第一共和國(guó)給了我們土地，第二共和國(guó)給了普選權(quán)，而第三共和國(guó)賦予了知識(shí)?！?參見(jiàn)Jonathan Fenby, France, A Modern History from the Revolution to the War with Terror,New York, St. Martin’s Press, 2016, p.174.

當(dāng)時(shí)法國(guó)朝野人士對(duì)“知識(shí)及其生產(chǎn)”表現(xiàn)出來(lái)的超常熱情，實(shí)為其對(duì)某一方面權(quán)力的渴求以及期盼法國(guó)重新成為一流強(qiáng)國(guó)使然。而后一因素在當(dāng)時(shí)更是不容小覷。共和國(guó)之初，法國(guó)人在蒙受割地賠款的民族恥辱時(shí)也難免會(huì)深刻反思如下問(wèn)題：像法國(guó)這樣一個(gè)至少表面上看足以傲視其他列強(qiáng)的頭等強(qiáng)國(guó)，何以會(huì)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中不堪一擊？一些有識(shí)之士不約而同地把敗因與法國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)，特別是教育體制的種種不足聯(lián)系在了一起。一時(shí)間，諸如此類的說(shuō)法在法國(guó)不脛而走：某些對(duì)法國(guó)小學(xué)教育深感不滿的人宣稱“擊敗法國(guó)的并非撞針步槍，而是普魯士的小學(xué)教師”；(13)喬治·杜比主編：《法國(guó)史》(中)，呂一民等譯，商務(wù)印書館，2010年，第1207頁(yè)。而另一些人則把矛頭直指法國(guó)的高等教育，認(rèn)為法國(guó)戰(zhàn)敗主要是因?yàn)榈聡?guó)大學(xué)在許多方面都明顯優(yōu)于法國(guó)高校。作為一位素有抱負(fù)的史學(xué)家，拉維斯在這一過(guò)程中有其思考和行動(dòng)。難能可貴的是，為使他自己倡導(dǎo)的符合第三共和國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的史學(xué)在六邊形土地上成為現(xiàn)實(shí)，回國(guó)后自身地位持續(xù)攀升的拉維斯，并未陶醉于個(gè)人的平步青云，而是充分利用自身學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力，著力提升歷史學(xué)在法國(guó)學(xué)術(shù)界，特別是大學(xué)中的學(xué)科地位。

就這點(diǎn)而言，前述拉維斯本人的留德經(jīng)歷不容忽視。作為熟悉萊茵河對(duì)岸大學(xué)歷史教學(xué)情況的法國(guó)大學(xué)教師，拉維斯對(duì)兩國(guó)大學(xué)當(dāng)時(shí)在教學(xué)管理和培養(yǎng)方式上顯現(xiàn)的巨大反差深有感受并由此大受刺激。1879年，他在《法國(guó)的高等教育：現(xiàn)實(shí)狀況和改革計(jì)劃》一文中，痛心地描述了其在巴黎大學(xué)文學(xué)院授課時(shí)目睹的奇特場(chǎng)景：“我從巴黎文學(xué)院梯形教室的高處往下看，這所學(xué)院的一位享受助學(xué)金的學(xué)生站在兩位跟班的旁邊，而這些跟班的女主人們坐在第一排：有助學(xué)金的學(xué)生站著，而跟班卻坐著?！?14)克里斯蒂昂·德拉克魯瓦、弗朗索瓦·多斯、帕特里克·加西亞：《19-20世紀(jì)法國(guó)史學(xué)思潮》，第94、112頁(yè)。反觀德國(guó)的大學(xué)，往往管理有序，坐在教室里聽(tīng)課的一般都是些雖衣著樸素乃至破舊，但卻愿意將科學(xué)作為神圣事業(yè)而獻(xiàn)身的勤奮學(xué)生。于是，拉維斯遂在當(dāng)時(shí)極力利用自身地位和影響推進(jìn)與大學(xué)歷史教育相關(guān)的諸多改革：學(xué)士學(xué)位制度改革、教師資格證書考試改革、高等教育文憑的設(shè)立、強(qiáng)化史學(xué)論文寫作訓(xùn)練等等。(15)克里斯蒂昂·德拉克魯瓦、弗朗索瓦·多斯、帕特里克·加西亞：《19-20世紀(jì)法國(guó)史學(xué)思潮》，第94、112頁(yè)。

第三共和國(guó)前期，歷史學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，在當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)術(shù)體系的制度化構(gòu)建中取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。歷史學(xué)還憑借拉維斯等人的推動(dòng)，在法國(guó)大學(xué)體系中確立了應(yīng)有地位，并日漸成為當(dāng)時(shí)法國(guó)大學(xué)中的顯學(xué)。在這期間，有賴于拉維斯和包括加布里埃爾·莫諾 (Gabriel Monod)、夏爾·瑟諾博斯 (Charles Seignobos)在內(nèi)一批史學(xué)名家們的不懈努力，法國(guó)的歷史研究在大致完成其專業(yè)化進(jìn)程的同時(shí)，還形成了獨(dú)具特色、影響深遠(yuǎn)的實(shí)證主義史學(xué)研究方法。(16)事實(shí)上，此期法國(guó)實(shí)證主義史學(xué)家往往會(huì)被人稱作“方法學(xué)派史學(xué)家”。參見(jiàn)克里斯蒂昂·德拉克魯瓦、弗朗索瓦·多斯、帕特里克·加西亞：《19-20世紀(jì)法國(guó)史學(xué)思潮》，第86頁(yè)。相關(guān)情況還可參看Vincent Duclert, La République imaginée, pp.713-716.法國(guó)史學(xué)界在初步具有較完善培養(yǎng)體制之際，也開(kāi)始具有一系列高水平的學(xué)術(shù)團(tuán)體，以及更具象征意義的高水平專業(yè)期刊。此外，19、20世紀(jì)之交一些收藏有檔案資料的新檔案館的設(shè)立，也極大促進(jìn)了第三共和國(guó)時(shí)期的史學(xué)研究，并且從一個(gè)側(cè)面彰顯了此期法國(guó)歷史知識(shí)生產(chǎn)的制度化。(17)參見(jiàn)Vincent Duclert, La République imaginée, pp.716-717.總之，19世紀(jì)晚期法國(guó)在歷史知識(shí)生產(chǎn)方面取得的進(jìn)展與成就是引人矚目、不容低估的。

上述結(jié)果的出現(xiàn)，實(shí)際上在很大程度上歸因于拉維斯的不懈努力。對(duì)此，早年師從拉維斯的實(shí)證主義史學(xué)方法大師瑟諾博斯曾有過(guò)高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“如果沒(méi)有拉維斯在決定時(shí)刻采取改革措施，法國(guó)歷史教育或是大學(xué)體系都不可能達(dá)到現(xiàn)在這種程度”(18)Charles Seignobos, Etudes de Politique et d’Histoire, Paris: Les Presses Universitaires de France, 1934, p.179.。

三、拉維斯與這一時(shí)期法國(guó)歷史知識(shí)的傳播

如前所述，在費(fèi)里等共和派人士眼里，讓第三共和國(guó)更多地賦予國(guó)民各種各樣知識(shí)，不啻是一項(xiàng)足以和第一共和國(guó)在大革命中借助對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)大大擴(kuò)大法國(guó)版圖，以及第二共和國(guó)賦予男性公民普選權(quán)之類的豐功偉業(yè)相提并論的壯舉。在這些想法驅(qū)使下，共和派人士一旦大權(quán)在握，就既大力推進(jìn)知識(shí)的生產(chǎn)，又重視知識(shí)的傳播。而在后者當(dāng)中，自然也包括歷史知識(shí)的傳播。就此而言，共和派人士在上臺(tái)后以官方名義發(fā)明“傳統(tǒng)”，并在“傳統(tǒng)的發(fā)明” 方面著手進(jìn)行的如下三項(xiàng)革新也對(duì)歷史知識(shí)的生產(chǎn)和傳播具有明顯促進(jìn)作用，它們分別是：教會(huì)的世俗替代物，即初等教育的發(fā)展；公共儀式的發(fā)明；公共紀(jì)念碑的大規(guī)模出現(xiàn)。(19)霍布斯鮑姆、蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第347-349頁(yè)。需要指出和強(qiáng)調(diào)的是，如果說(shuō)拉維斯此期在歷史知識(shí)的生產(chǎn)方面，包括推進(jìn)法國(guó)史學(xué)研究的專業(yè)化、職業(yè)化上業(yè)已用力甚勤、功績(jī)卓著，那么，他在同等重要的另一環(huán)節(jié)，亦即歷史知識(shí)的傳播方面，同樣表現(xiàn)活躍，成效突出。

教育改革無(wú)疑是共和派執(zhí)掌政權(quán)后始終優(yōu)先關(guān)注的重要任務(wù)。早期的教育改革以“反教權(quán)和世俗化”為中心任務(wù)，尤其是確立了初等教育改革的三項(xiàng)原則：義務(wù)、免費(fèi)、世俗化；在共和政體鞏固后，教育改革很快就轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉衽d經(jīng)濟(jì)，即適應(yīng)第二次工業(yè)革命的興起、滿足現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求為導(dǎo)向。與之相應(yīng)，在法國(guó)，各知識(shí)領(lǐng)域也更明顯處在不斷專業(yè)化和精細(xì)化過(guò)程當(dāng)中，歷史知識(shí)也不例外。

需再次強(qiáng)調(diào)的是，第三共和國(guó)初期，共和派人士為讓共和制落地生根經(jīng)歷了艱巨的斗爭(zhēng)。其間的曲折和艱辛導(dǎo)致共和派人士掌權(quán)后更為清醒意識(shí)到，共和制若要真正深入人心，大力培育以第三共和國(guó)為尊崇對(duì)象的愛(ài)國(guó)熱情不可或缺。這種愛(ài)國(guó)熱情的培育，一方面須“從娃娃抓起”，另一方面也是國(guó)民教育體系理應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)。鑒此，80年代初，時(shí)任公共教育部長(zhǎng)保羅·貝爾 (Paul Bert)明確宣稱：“我們就是要使這種對(duì)祖國(guó)的信仰，這種既熱烈又深思熟慮的崇拜和愛(ài)，滲透到兒童的心靈和頭腦里，并使之深入骨髓，這是國(guó)民教育要做的事?！?20)讓-皮埃爾·阿澤馬、米歇爾·維諾克：《法蘭西第三共和國(guó)》，沈煉之等譯，商務(wù)印書館，1994年， 第123頁(yè)。此人既是這樣表態(tài)，同時(shí)也以實(shí)際行動(dòng)朝著該方向努力。有史學(xué)家就相關(guān)進(jìn)展這樣評(píng)述道：在保羅·貝爾和基礎(chǔ)教育學(xué)監(jiān)費(fèi)迪南·比松 (Ferdinand Buisson)授意下，學(xué)區(qū)督導(dǎo)們領(lǐng)導(dǎo)著世俗學(xué)校的教員建立了另一條反教權(quán)戰(zhàn)線，歷史教學(xué)、公民意識(shí)指導(dǎo)和非宗教的道德培養(yǎng)構(gòu)建了新的共和教育體系。(21)米歇爾·維諾克：《美好年代：1900-1914年的法國(guó)社會(huì)》，姚歷譯，吉林出版集團(tuán)，2017年，第7頁(yè)。

顯然，歷史教學(xué)在這一新體系的構(gòu)成中被置于首要地位。之所以如此，則又是與拉維斯此期既在歷史知識(shí)生產(chǎn)，包括推進(jìn)法國(guó)史學(xué)研究專業(yè)化、職業(yè)化上大顯身手，同時(shí)在另一重要環(huán)節(jié)，亦即歷史知識(shí)傳播上也表現(xiàn)活躍密不可分。早在70年代后期，拉維斯就加入了法國(guó)高等教育協(xié)會(huì)，這是一個(gè)不乏知識(shí)界名流參與、旨在大力改革法國(guó)高等教育的團(tuán)體。拉維斯加入該團(tuán)體后，不僅宣稱歷史教育須成為國(guó)民教育，還在1881年明確主張高等教育的這些改革只有當(dāng)它們能夠使歷史教育的各個(gè)方面深刻轉(zhuǎn)變時(shí)才有意義，因?yàn)椤胺▏?guó)教育界的三個(gè)等級(jí)間是相互關(guān)聯(lián)的，我們?cè)诎屠璐髮W(xué)中所做的有益的影響，有一天在最邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的最簡(jiǎn)陋小學(xué)中也會(huì)被感受到”(22)參見(jiàn)克里斯蒂昂·德拉克魯瓦、弗朗索瓦·多斯、帕特里克·加西亞：《19-20世紀(jì)法國(guó)史學(xué)思潮》，第112頁(yè)。。

從這一理念出發(fā)，拉維斯在巴黎大學(xué)推動(dòng)歷史教學(xué)改革的同時(shí)還宣稱，不能僅僅把初等和中等教育視為傳播巴黎大學(xué)中醞釀形成的知識(shí)的場(chǎng)所，而是應(yīng)當(dāng)將它們作為持久的和基本的考慮所在。正是依據(jù)這一考量，拉維斯當(dāng)年非但積極參與制訂全法初等和中等教育的規(guī)劃，甚至還時(shí)常在鄉(xiāng)村小學(xué)留下身影?？傊?，由于當(dāng)時(shí)特定歷史背景和其他一些因素，當(dāng)然也勢(shì)必包括拉維斯的個(gè)人作用，促使在此期法國(guó)得以出現(xiàn)這種情況，即“與歷史學(xué)相比，任何一門學(xué)科都沒(méi)有如此廣泛的覆蓋面”(23)皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》，第382、398頁(yè)。。拉維斯在國(guó)民教育改革方面的突出表現(xiàn)，就連諾拉也不吝溢美之詞：“拉維斯的魄力、聲譽(yù)和道德威望既不來(lái)源于學(xué)術(shù)地位也不來(lái)源于政治，而是源于他在國(guó)民教育改革中展現(xiàn)出來(lái)的百折不撓、堅(jiān)忍不拔的品格。正是這種品格塑造了他更加平凡、本質(zhì)上又更具代表性的權(quán)威形象。他作為一個(gè)近乎模范的人物，見(jiàn)證了那個(gè)時(shí)代教育界所經(jīng)歷的一切?！?24)皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》，第382、398頁(yè)。

第三共和國(guó)前期，在拉維斯等人大力推動(dòng)下，無(wú)論是巴黎還是外省的各級(jí)公立學(xué)校里，歷史教學(xué)在各校課程體系中所占地位均在持續(xù)提升，成了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“全面培養(yǎng)”時(shí)不可或缺的維度。這些歷史課程的教學(xué)當(dāng)時(shí)也確實(shí)收效顯著。由于它們既能有助于學(xué)生理解社會(huì)，也使他們更有能力參與到社會(huì)生活中去，歷史課程成效突出地成為“一種社會(huì)的預(yù)科班” (une propédeutique du social)(25)Antoine Prost, Douze le?ons sur l’histoire, Paris, Seuil, 1996, p.26.。

第三共和國(guó)在歷史教學(xué)方面的上述變化和成效，有助于讓大多數(shù)法國(guó)人在其內(nèi)心將法蘭西和共和國(guó)融為一體。當(dāng)從19世紀(jì)跨入20世紀(jì)，即開(kāi)始進(jìn)入“美好年代” (la belle époque)時(shí)，(26)這一“美好時(shí)代”得以在此前因巴黎公社之類事件被嚴(yán)重撕裂的法國(guó)出現(xiàn)，無(wú)疑與共和精神令人滿意地“起著粘合劑作用”大有關(guān)系。更有甚者，這種共和精神還如同法國(guó)史學(xué)名家指出那樣，與“飽受質(zhì)疑卻最終得以確認(rèn)的均勢(shì)社會(huì)形態(tài)，以及不斷遭到權(quán)威主義者們?cè)嵅?，但?899年到1914年之間卻相對(duì)穩(wěn)定的議會(huì)政治”一起，共同構(gòu)建了“美好年代”的主基調(diào)。參見(jiàn)米歇爾·維諾克：《美好年代：1900-1914年的法國(guó)社會(huì)》，第21頁(yè)。絕大多數(shù)法國(guó)人對(duì)于第三共和國(guó)抱有好感。對(duì)此，人們甚至還可這樣斷言：自1789年革命爆發(fā)以來(lái)，還沒(méi)有任何制度在法國(guó)創(chuàng)造過(guò)如此奇跡：雖然這個(gè)制度并沒(méi)有使大家都滿意，也沒(méi)有使每個(gè)人得到應(yīng)有的地位，甚至沒(méi)能保證大家每天都有面包，然而，在絕大多數(shù)法國(guó)人看來(lái)，共和國(guó)仍仿佛是最好的或最可以接受的制度。(27)參見(jiàn)呂一民：《法國(guó)通史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年，第266頁(yè)。而這一來(lái)之不易結(jié)果的取得，當(dāng)與共和派人士推行的教育改革，包括拉維斯等人著力讓歷史教學(xué)在新的共和教育體系的構(gòu)成中居于重要地位，切實(shí)做到讓符合共和派理念，即共和化的“國(guó)族歷史”，或曰“民族傳奇”進(jìn)入千家萬(wàn)戶，尤其是進(jìn)入成千上萬(wàn)法國(guó)年輕人頭腦，有著很大關(guān)系。

四、對(duì)拉維斯相關(guān)作用的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)

以上簡(jiǎn)略考察了19世紀(jì)晚期開(kāi)始，拉維斯以第三共和國(guó)史壇巨擘身份倡導(dǎo)和構(gòu)建符合共和派理念的史學(xué)研究，在歷史知識(shí)的生產(chǎn)與傳播上均表現(xiàn)突出的情況。從中不難看到，在19世紀(jì)晚期法國(guó)，歷史學(xué)對(duì)于整個(gè)法蘭西民族的滲透，既表現(xiàn)在教育和研究機(jī)構(gòu)的覆蓋，同時(shí)更在于其全新的內(nèi)在特點(diǎn)。(28)參見(jiàn)皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》，第383、388頁(yè)。毋庸置疑，拉維斯式史學(xué)在第三共和國(guó)的應(yīng)運(yùn)而生，乃至大行其道絕非偶然。至于拉維斯本人在這一時(shí)期作為法國(guó)歷史學(xué)科領(lǐng)軍人物，無(wú)論是在歷史知識(shí)的生產(chǎn)還是傳播方面均得以大顯身手和舉足輕重，并由此還成為“一位影響全國(guó)上下的人物”(29)參見(jiàn)皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》，第383、388頁(yè)。。

如前所述，共和派是在經(jīng)過(guò)激烈的政體之爭(zhēng)后才得以掌權(quán)的，上臺(tái)后勢(shì)必及時(shí)采取諸多舉措，以確保共和制真正深入人心，其中包括教育改革和構(gòu)建新的共和教育體系，后者主要由歷史教學(xué)、公民意識(shí)指導(dǎo)和非宗教的道德培養(yǎng)組成。如果說(shuō)共和派當(dāng)時(shí)力圖強(qiáng)化國(guó)人對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同、培養(yǎng)其公民責(zé)任感，那么同樣不容忽視的是，他們當(dāng)時(shí)往往都把“知識(shí)”視若“進(jìn)步”最理想的標(biāo)志，進(jìn)而把讓第三共和國(guó)更多賦予國(guó)民各種知識(shí)，奉為堪與第一共和國(guó)借助“革命戰(zhàn)爭(zhēng)”擴(kuò)大法國(guó)版圖、第二共和國(guó)實(shí)現(xiàn)男性公民普選相媲美的壯舉。因應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和新的社會(huì)變革要求，法國(guó)當(dāng)時(shí)和其他西方國(guó)家一樣，各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都更明顯地處在不斷專業(yè)化和細(xì)化的過(guò)程中。其間，在法國(guó)素有影響的理性主義，隨著實(shí)證主義的發(fā)展，日益被賦予科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的色彩，知識(shí)也隨之更多地被視為“理性啟蒙下的權(quán)力”統(tǒng)領(lǐng)的現(xiàn)代公民社會(huì)的基石。

誠(chéng)然，第三共和國(guó)從最初嚴(yán)重欠缺合法性并深受威脅，到最終得以持久存在，甚至迄今仍屬法國(guó)共和制度史上最長(zhǎng)命的共和國(guó)，確實(shí)可說(shuō)是這一時(shí)期諸多相關(guān)因素合力作用的結(jié)果。盡管如此，仍有必要在這里特別關(guān)注和凸顯19世紀(jì)晚期，共和派上臺(tái)后始終重視各種知識(shí)(其中也包括歷史知識(shí))的生產(chǎn)與傳播在法國(guó)所起的作用。進(jìn)而言之，歷史知識(shí)的生產(chǎn)與傳播能在當(dāng)時(shí)法國(guó)廣受關(guān)注并成效不俗，包括歷史學(xué)得以擁有其他學(xué)科難以企及的覆蓋面，則又確實(shí)需在很大程度上歸因于拉維斯為領(lǐng)軍人物的史學(xué)家們的努力和成功。得益于第三共和國(guó)當(dāng)局的高度重視與全力支持，拉維斯等史學(xué)家們?cè)跉v史知識(shí)生產(chǎn)和傳播方面的活動(dòng)及其成果，無(wú)論在引導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)共和制度的看法，推動(dòng)共和主義逐漸成為共和國(guó)官方意識(shí)形態(tài)，并讓其在因巴黎公社被嚴(yán)重撕裂的法國(guó)有效充當(dāng)“社會(huì)黏合劑”，抑或在法國(guó)力求重新以“偉大的法蘭西” 面貌躋身世界強(qiáng)國(guó)之列時(shí)更好形塑法蘭西的國(guó)際形象等方面，都切實(shí)發(fā)揮了難以低估的作用。

拉維斯式史學(xué)在這一過(guò)程中也逐漸形成了若干自身特點(diǎn)。首先，從整個(gè)史學(xué)來(lái)看，拉維斯等人很大程度上實(shí)現(xiàn)了史學(xué)研究與歷史教育兩大方面的平衡；其次，就史學(xué)研究來(lái)講，在當(dāng)時(shí)特定歷史環(huán)境下做到了將歷史研究的實(shí)證性和對(duì)祖國(guó)的崇敬熱愛(ài)較好地融為一體；而就歷史教育來(lái)看，則又適時(shí)做到將大學(xué)和初等、中等教育階段的歷史教育成功地予以銜接。不過(guò)，在關(guān)注乃至肯定上述特點(diǎn)同時(shí)，也有必要明確指出，拉維斯作為領(lǐng)軍人物所倡導(dǎo)和建構(gòu)的史學(xué)，在很大程度上成為共和國(guó)官方史學(xué)的同時(shí)，自身也明顯存在某些缺陷以及諸多似乎難以克服的矛盾，例如在希冀助力共和派執(zhí)政與建構(gòu)名副其實(shí)的歷史科學(xué)，包括更經(jīng)得起檢驗(yàn)的歷史知識(shí)的生產(chǎn)與傳播之間就是如此。

如果說(shuō)在帶有強(qiáng)烈的民族色彩的整個(gè)19世紀(jì)，特別是對(duì)于法國(guó)來(lái)說(shuō)尤為非同尋常的第三共和國(guó)時(shí)期，拉維斯式史學(xué)，或曰以拉維斯為領(lǐng)軍人物的史學(xué)家們著力生產(chǎn)和傳播的法蘭西“民族傳奇”尚多有存在理由，那么，隨著歷史背景的變化和學(xué)科自身的演進(jìn)，這種史學(xué)也難免會(huì)逐漸受到質(zhì)疑，甚至后來(lái)被迫在法國(guó)史壇乃至更大范圍內(nèi)“退隱”。(30)參見(jiàn)黃艷紅：《“拉維斯主義”的退隱：法國(guó)記憶史研究一瞥》，載《史學(xué)理論研究》2012年第3期。事實(shí)上，雖然早在拉維斯式史學(xué)如日中天之際，夏爾·貝璣 (Charles Péguy)挺身而出公開(kāi)責(zé)難這種史學(xué)時(shí)還顯得形單影只，那么在兩次大戰(zhàn)之間情況就已有所變化。例如，當(dāng)年鑒學(xué)派的兩大創(chuàng)始人之一費(fèi)弗爾發(fā)表類似批評(píng)時(shí)，已開(kāi)始得到一些人的認(rèn)同。1919年登上斯特拉斯堡大學(xué)講壇的費(fèi)弗爾，竟然在開(kāi)講課中矛頭直指拉維斯式史學(xué)，公開(kāi)譏諷道，“服務(wù)于某種目的的歷史”是“受奴役的歷史。作為斯特拉斯堡大學(xué)的教授，我們絕不是急匆匆來(lái)宣揚(yáng)民族國(guó)家福音書的傳教士”(31)Lucien Febvre, L’histoire dans le monde en ruines, Revue de synth historique, février 1920, p.4. 轉(zhuǎn)引自弗朗索瓦·阿赫托戈：《歷史性的體制：當(dāng)下主義與時(shí)間經(jīng)驗(yàn)》，黃艷紅譯，中信出版集團(tuán)，2020年，第138-139頁(yè)。。二戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著年鑒學(xué)派在戰(zhàn)后法國(guó)史壇日益占據(jù)主導(dǎo)地位，拉維斯式史學(xué)不得不退隱，甚至在很大程度上遭到拋棄。當(dāng)今法國(guó)史學(xué)名家弗朗索瓦·阿赫托戈(F. Hartog)在其扛鼎之作《歷史性的體制：當(dāng)下主義與時(shí)間經(jīng)驗(yàn)》中提及它時(shí)，盡管也承認(rèn)拉維斯的史學(xué)當(dāng)年在政治和教育上扮演了重要角色，卻毫不留情地指出：“它在思想上是貧乏的。它的勝利也是天鵝之絕唱?！?32)弗朗索瓦·阿赫托戈：《歷史性的體制：當(dāng)下主義與時(shí)間經(jīng)驗(yàn)》，第138頁(yè)。