簡(jiǎn)析家庭美德的來源及其現(xiàn)實(shí)意義

藏金山

摘要：公民道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要一環(huán)，家庭美德又是公民道德建設(shè)極其重要的著力點(diǎn)，理清家庭美德的來源及現(xiàn)實(shí)意義有利于為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供助力。家庭美德，.是孕育個(gè)人品行的搖籃，也是維系家庭和睦的重要因素，更是穩(wěn)定社會(huì)秩序的有力保障，同時(shí)也為國(guó)家的繁榮昌盛提供動(dòng)力。長(zhǎng)久以來，.公民道德建設(shè)始終在黨中央高度重視下，在邁向復(fù)興的偉大實(shí)踐中發(fā)揮著至關(guān)重要的著力點(diǎn)作用。家庭美德折射出中國(guó)人民源源而來的道德操守，.也同樣是中華兒女世代相承的價(jià)值遵循，明確家庭美德的主要來源，有利于認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)代公民道德建設(shè)的內(nèi)涵，更有利于推動(dòng)社會(huì)文明不斷向更高層次發(fā)展，并為中華民族偉大的復(fù)興提供助力。故本文從家庭美德來源的理論根基、歷史溯源及現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)層面進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：家庭美德 家風(fēng)家教 來源 現(xiàn)實(shí)意義

2001年9月20日及2019年10月27日國(guó)務(wù)院先后頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。兩份文件是目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的公民道德建設(shè)的指導(dǎo)性文件。前者在促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)及社會(huì)安定團(tuán)結(jié)等方面起到了極其重要的作用，后者是前者的總結(jié)和升華，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和經(jīng)典理論有機(jī)結(jié)合的重要成果。目前國(guó)內(nèi)外局勢(shì)正發(fā)生著深刻變化，在新時(shí)代背景下，家庭美德是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，也同樣關(guān)乎全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)任務(wù)，進(jìn)一步挖掘家庭美德內(nèi)涵有具有重要的理論及實(shí)踐意義。

家庭美德是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中繼承而來，是在共產(chǎn)黨人的實(shí)踐中摸索而成，更是在世界文化的激蕩中呼之欲出?？偟膩碚f它來源于科學(xué)的理論基礎(chǔ)及深遠(yuǎn)的歷史積淀，同時(shí)，家庭美德在中華民族偉大復(fù)興征程中具有極其重要的意義。本文將從理論根基、歷史溯源和深刻的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)層面進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

一、家庭美德的理論根基

家庭美德?lián)碛袌?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，它不僅源于經(jīng)典文獻(xiàn)家庭倫理思想，而且厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，更源自于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浸潤(rùn)滋養(yǎng)。

1.經(jīng)典文獻(xiàn)家庭倫理思想

家庭倫理思想是經(jīng)典文獻(xiàn)巨著中的豐碩果實(shí)，同時(shí)也是家庭美德的重要理論依據(jù)?！赌柛垂糯鐣?huì)〉一書摘要》中有這樣的描述：“現(xiàn)代一夫一妻制家庭，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它將隨著社會(huì)的發(fā)展而達(dá)到更高級(jí)的階段，在那個(gè)階段上的道德特點(diǎn)，將是到達(dá)真正的兩性間的平等”。[ 1 ]恩格斯的諸多經(jīng)典文獻(xiàn)中有許多關(guān)于家庭的論述，他認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)是愛情，只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才合乎道德。經(jīng)典作家在不同著作中針對(duì)合理的家庭關(guān)系有諸多闡述，這些闡述是關(guān)于人的全面解放理論在家庭關(guān)系這一方面的生動(dòng)闡釋，這昭示著人的全面解放離不開和諧的家庭關(guān)系，同時(shí)這些闡述也深度契合了新時(shí)代公民道德之家庭美德中的男女平等及夫妻和睦的要求。由此可見，經(jīng)典文獻(xiàn)家庭倫理思想是家庭美德的重要來源之一。

2.家庭美德厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

尊老愛幼、舉案齊眉、妻賢夫安、和睦鄰里、遵紀(jì)守法等中華民族傳統(tǒng)美德，深深熔鑄在華夏兒女的血脈之中，鐫刻在中華兒女的脊梁之上，中華民族之所以能夠繁衍千年、薪火相傳正是得益于傳承著寶貴的精神財(cái)富。家庭教育在中華文明的發(fā)展史上始終占有一席之地，家庭美德與中華傳統(tǒng)美德一脈相承?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?、“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”、“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“由儉入奢易，由奢入儉難”、“家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡”等諸如此類的德行觀點(diǎn)、詩(shī)詞名篇、家規(guī)家訓(xùn)在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浩瀚長(zhǎng)河中比比皆是。這一顆顆熠熠生輝的瑰寶是尊老愛幼、鄰里互助、勤儉持家等中華民族傳統(tǒng)家庭美德的生動(dòng)體現(xiàn)，這些美德根植于中華民族的偉大品格之中，飽含在中華民族的純正血脈之中，是支撐中華民族一脈相承、守正創(chuàng)新的重要力量，是公民道德建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀滋養(yǎng)家庭美德

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代公民的道德及價(jià)值準(zhǔn)則，我國(guó)公民應(yīng)始終不渝的遵守和踐行。其中對(duì)于公民個(gè)人層面的價(jià)值要求是我們實(shí)踐家庭美德的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尤其是“誠(chéng)信”和“友善”兩個(gè)方面?！罢\(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信。講求誠(chéng)信， 是公民道德的底線， 是個(gè)體立身處世的金律，也是單位組織、社會(huì)國(guó)家凝聚力、信任感得以確立的重要前提?！盵 2 ]友善，是指人與人之間的親近和睦，人們?cè)谌穗H交往中應(yīng)遵循的道德規(guī)范，現(xiàn)實(shí)中的人民更要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在國(guó)際國(guó)內(nèi)形式深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的大背景下，家庭美德教育不斷受到?jīng)_擊，當(dāng)前社會(huì)仍然存在道德觀念模糊及道德失范現(xiàn)象，造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕。在如此復(fù)雜的問題面前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為新時(shí)代公民道德建設(shè)提供理論滋養(yǎng)。

二、家庭美德的歷史溯源

1.中華歷史長(zhǎng)河中的傳統(tǒng)美德佳話

中華民族悠久的歷史中歷來不乏關(guān)于家庭美德的生動(dòng)詮釋，可謂浩若煙海。中華民族自古就有和睦鄰里的傳統(tǒng)?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”就生動(dòng)詮釋了鄰里之間互相幫助，和睦鄰里的社會(huì)現(xiàn)象。“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！币患埣視莱隽巳咦兞叩募言?，更道盡了中華民族綿延數(shù)千年的和睦鄰里觀念。

中華民族自古就有尊老愛幼的美德，在諸多典故、詩(shī)詞中都有對(duì)孝道美德的闡釋，并且厚植于文化教育中，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，將孝道教育作為重要的啟蒙教育內(nèi)容。

不僅如此，中華民族自古就有夫妻和睦的佳話?！芭e案齊眉”、“相待如賓”，所蘊(yùn)含的夫妻相處之道，成為家風(fēng)傳承的經(jīng)典案例。

2.老一輩革命家的紅色家風(fēng)

革命前輩的紅色家風(fēng)也是家庭美德形成的歷史沿革。在特殊的歷史時(shí)期，老一輩革命家通常將家庭教育和國(guó)家命運(yùn)緊密的結(jié)合在一起。毛澤東的家庭教育極為嚴(yán)格，他的子女不僅要“吃苦、奮進(jìn)、向上”， 更要“勤奮實(shí)踐，謙虛謹(jǐn)慎?！彼趯懡o子女的家書中言傳身教自己的學(xué)習(xí)體會(huì)和讀書方法，可謂嚴(yán)格要求循循善誘。周恩來也十分重視家庭美德的培育， 他遵循“事能知足心常泰，人到無求品自高”的家訓(xùn)， 制定了十條家規(guī)， 教導(dǎo)子女很多深刻的道理， 尤其多次提到了不搞特殊化的要求，周恩來的家訓(xùn)體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的一身正氣和清廉之風(fēng)。陳云教育子女要“做好人”并且不能自認(rèn)為高人一等。老一輩革命家教育子女勤儉節(jié)約、謙虛謹(jǐn)慎、不搞特殊化等等都是前輩們留給中華民族最珍貴的精神遺產(chǎn)。我黨也多次號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)干部向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處。紅色家風(fēng)教育具有深深的家國(guó)情懷的基因，在勤儉持家這一方面要求尤為嚴(yán)格，為新時(shí)代家庭美德建設(shè)樹立典范。

3.我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的良好家風(fēng)

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人們都十分重視家風(fēng)教育作用，自?shī)^斗伊始紅色家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)就在實(shí)踐中傳承了下來，良好的家風(fēng)自然也是家庭美德的重要實(shí)踐來源。一方面在實(shí)踐中踐行家庭美德，另一方面也逐漸形成了系統(tǒng)的家風(fēng)特色思想。鄧小平的良好家風(fēng)在愛幼方面體現(xiàn)的淋漓盡致，鄧小平同志極其喜愛孩子，但從不溺愛孩子，而是希望孩子們能夠?qū)W到做事的本事。我國(guó)歷任領(lǐng)袖都是家庭美德的踐行者，無論是在尊老愛幼，或者夫妻和睦，還是勤儉持家方面都做出了率先垂范的表現(xiàn)。十八大以來，黨和國(guó)家高度重視興家與強(qiáng)國(guó)相統(tǒng)一， 并且十分重視家庭美德教育，強(qiáng)調(diào)家庭是人生的第一個(gè)課堂，家長(zhǎng)要給孩子正確的示范引導(dǎo)，為孩子系好人生的第一粒扣子。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)是新時(shí)代家庭美德建設(shè)的理論特色，使傳承已久的家庭美德觀點(diǎn)上升到了更高的境界，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大領(lǐng)導(dǎo)人的良好家風(fēng)是家庭美德教育的實(shí)踐來源。

三、家庭美德建設(shè)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義

1.為中華民族偉大復(fù)興提供助力

“家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！庇绕湓谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)收官之年，每個(gè)家庭的幸福才真正決定中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，所以家庭美德的建設(shè)也最終指向中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

家庭美德作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在時(shí)間的推移中和時(shí)代的變化中，越來越煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和影響力。家庭美德之所以可以經(jīng)久不衰正是因?yàn)閷?duì)中華傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，也契合中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的需要。

2.有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。國(guó)與國(guó)之間關(guān)系同家與家之間關(guān)系是大同小異的。中華文明在中原大地上繁衍生息綿延不絕，強(qiáng)調(diào)和而不同包容并蓄?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。”是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量最好的詮釋。國(guó)際地緣政治相互博弈，全球治理挑戰(zhàn)升級(jí)，世界各族人民比以往任何時(shí)候都更加密切、更加緊密的聯(lián)系在一起。為把世界建設(shè)得更加美好，不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些問題和困難，在面對(duì)世界性難題時(shí)，同舟共濟(jì)、榮辱與共的人類命運(yùn)共同體思想正在熠熠生輝，起到了前無古人后無來者的主導(dǎo)作用，而進(jìn)一步加強(qiáng)家庭美德建設(shè)有利于推動(dòng)全面道德素質(zhì)和社會(huì)文明達(dá)到一個(gè)新高度，所以說，家庭美德建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深刻需要。

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第473頁(yè).

[2]沈壯海.愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善：公民的價(jià)值準(zhǔn)則[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014，（10）：177-180.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）