李岫澤

詹姆斯·凱瑞認為，傳播的儀式觀并不是指信息傳遞擴散這一行為，而是指在時間上對社會的維系，是一種共享信仰的表征。該理論的提出形成了傳播與儀式相結(jié)合的研究角度，拓寬了傳播學研究視角①。在儀式觀的視角下，傳播的初始作用并不局限于信息的傳遞，而是對人類文化社會進行建構(gòu)與維系②。因此，從某種意義上看，傳播本身的作用是遠高于信息的流通的。這種傳播儀式強調(diào)的是信息與情感的共享，是受眾以共同體的身份參與的傳播行為，包含著維持秩序和穩(wěn)固社會的功能③。

西安歷史文化街區(qū)“長安十二時辰”于2022年4月30日啟幕。該街區(qū)通過仿古建筑空間，再現(xiàn)歷史名人，演繹古代生活，營造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。游客在傳統(tǒng)文化符號的展現(xiàn)中體會古文化的魅力，進而在互動與共享中形成一致的情感體驗與身份認同。筆者通過對“長安十二時辰”街區(qū)的符號分析，探究該歷史文化街區(qū)如何以沉浸式的儀式化傳播讓游客完成文化與情感的認同，達到凝聚社會價值的作用。

一、“長安十二時辰”街區(qū)空間與文化傳播關(guān)系辨析

空間與文化傳播之間存在著較為復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)，糅合了空間與時間的不同維度。在媒介技術(shù)的發(fā)展下，空間不再簡單地被視為容納傳播過程的載體，并且傳播符號在空間中的表征具有了賦予空間深層意義的能力。傳播在空間中進行，空間也被傳播改寫。因此，在研究空間中的傳播問題時需要將二者結(jié)合進行考慮?！白鳛槊浇榈目臻g”這一概念主張將城市空間視為虛實結(jié)合、與傳播相構(gòu)建的、共同配合成為連接現(xiàn)實與精神世界的媒介④?？臻g中連續(xù)呈現(xiàn)的具有層次的傳播符號形成了隱喻世界的入場，行人的身體、情感與思想都在行動中參與到這個立體的傳播過程中，精神意識也在進入媒介空間后得到延伸。

思想家亨利·列菲伏爾認為，空間包含物質(zhì)、精神和社會三個維度?！伴L安十二時辰”所打造的古風街區(qū)為傳播活動提供了物質(zhì)載體，通過具體傳播符號的運用構(gòu)建出文化傳播的抽象表達。古風裝潢的街區(qū)讓傳統(tǒng)文化與游客之間產(chǎn)生了可溝通性，使游客以沉浸式的游覽感受歷史記憶與精神文化。在街區(qū)的文化傳播過程中，具有相同文化身份的人會產(chǎn)生群體中的自我身份認同，傳統(tǒng)文化在游客游覽過程中成為凝聚共同體的紐帶⑤。抽象的文化意象在街區(qū)具體的物質(zhì)符號展現(xiàn)中得到生動的傳播，人們也在街區(qū)的儀式活動中產(chǎn)生文化和精神層面的歸屬感，在傳播中實現(xiàn)群體的認同和接納。街區(qū)為人們提供身份確認的場域，游客在與文化的互動中反復(fù)獲得文化社會中自我身份的確認。在傳統(tǒng)文化的黏合下，即便具有不同的生活工作背景，人們也將形成趨向一致的社會認同。因此，街區(qū)作為傳播傳統(tǒng)文化的媒介空間，在精神文化領(lǐng)域與社會凝聚方面都能產(chǎn)生一定的作用。

二、“長安十二時辰”街區(qū)的傳播符號

人類是符號的創(chuàng)造者和使用者，人們借助符號溝通思想、表達文化。“長安十二時辰”街區(qū)就是通過使用具有傳統(tǒng)文化意涵的符號，給游客打造出沉浸式體驗傳統(tǒng)文化的實景空間。其內(nèi)部裝潢以古式的樓閣屋舍為主，搭配以古風裝飾、配色繪圖，都彰顯著古風古貌，并借助歷史名人等傳播符號形成了立體的符號系統(tǒng)，為儀式化傳播提供了優(yōu)質(zhì)的場域。進入街區(qū)空間的游客在觀賞過程中化身為文化共同體，體會街區(qū)所建構(gòu)與表征的傳統(tǒng)文化。

（一）建筑符號：文化氛圍的表征

還原古代生活的重點在于將古人的生活環(huán)境進行復(fù)現(xiàn)。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的仿古搭建，錯落有致的屋舍欄臺，給街區(qū)注入了濃厚的文化內(nèi)涵與歷史意蘊。古風建筑中蘊含著的絕妙巧思、巧奪天工的建筑技藝，無不體現(xiàn)著中華文化的博大精深。踏上一級級階梯，站在木制的窗欞前，人們便能通過建筑設(shè)計感受到歷史的印記。直欄橫檻建構(gòu)的不只是樓閣，還有文化；人們在建筑符號中探尋到的不只是視覺美感，還有代代傳承的精神價值。古風的建筑符號更易引人憶古思古，書本中的唐詩古文在此時有了想象的根據(jù)。例如，游客在“長安十二時辰”街區(qū)中再去體會“春風拂檻露華濃”這句詩時，能得到更深刻的感受。“長安十二時辰”街區(qū)通過建筑符號的還原進行文化傳播，從更立體的角度呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，活化了寫在紙張上的文化意象，讓文化內(nèi)涵融進傳播場景的建筑細節(jié)里。即使游客的知識水平與文化程度各不相同，也可以通過建筑符號將傳統(tǒng)文化意蘊以視覺圖像的方式傳播給受眾，起到渲染氛圍的作用。

（二）人物符號：歷史記憶的喚醒

“長安十二時辰”街區(qū)通過設(shè)置NPC（Non-Player Character，即非玩家角色）還原古代市井街區(qū)的景象，也給游客提供了與之互動的機會。除了再現(xiàn)古代商鋪老板，NPC還扮演歷史名人，如李白、楊貴妃。從服裝造型到肢體語言，NPC都以古風面貌呈現(xiàn)，給游客以極強的代入感，仿佛置身于真實的歷史朝代之中。人物符號不僅具有對傳統(tǒng)文化的表征，還蘊含著深層的象征隱喻。由NPC扮演的李白和楊貴妃不僅能使游客感受到文化意象，還喚醒了游客對歷史盛世的追憶。因此，利用古代人物符號進行傳播更易讓人們產(chǎn)生處于歷史中的沉浸感，使其在與NPC進行互動時主動融入虛構(gòu)的古代時空中，從而營造出強烈的氛圍感與儀式感。與古代人物的互動對話讓游客更易產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，也讓傳播儀式更加立體真實。游客在潛移默化中成為儀式化傳播的一部分，文化信仰與價值觀念的傳播也自然地發(fā)生。此外，古代人物符號具有特別的價值意涵，象征著人物本身所附帶的歷史故事情節(jié)。如楊貴妃，每當人們看到她時，就會想到白居易的長篇敘事詩《長恨歌》，從而引發(fā)對古文的回憶，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想上的傳播。對歷史的追憶也是人們強化文化共同體概念的表現(xiàn)。特定歷史人物的再現(xiàn)會加深對應(yīng)的文化意象。在“長安十二時辰”街區(qū)，NPC角色挑選了具有代表性的歷史人物，讓游客在游玩過程中自發(fā)回溯了記憶中的傳統(tǒng)文化。

（三）生活符號：生活場景的傳播

語言學家索緒爾認為，人際傳播符號分為語言和非語言兩種類型。文化街區(qū)中的生活化演繹就是利用非語言符號進行傳播活動。市井街區(qū)的生活情景展現(xiàn)接近人們心中的鄉(xiāng)土情懷，在很大程度上使人們從心理上增加了對傳播內(nèi)容的接受度。生活化場景原本就貼近人們的日?；顒樱ㄟ^這種方式可以擴大傳播者與受傳者之間共通的意義空間，生活場景的親近性也促發(fā)了人們對傳播內(nèi)容的共鳴?！伴L安十二時辰”街區(qū)將“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”的市井生活呈現(xiàn)在人們眼前。這樣的儀式化傳播，讓置身其中的游客從多種感官接觸到傳統(tǒng)文化的氣韻，身臨其境地感受悠然自得的古代生活。生活化的敘事場景，讓沉浸在仿古街區(qū)中的游客得到更加自然的體驗，從而深度參與傳播儀式。“長安十二時辰”街區(qū)借助生活化的象征符號，在構(gòu)造出詩意文化氛圍的同時，也向現(xiàn)代人傳遞了樂觀勤勞的生活觀念，觸發(fā)人們對于生活的文化記憶。生活場景本身所具有的故事性也讓文化傳播更加有效。這樣的敘事方式帶來了平易近人的文化特征，提升了傳統(tǒng)文化與人們心理上的貼近性。人情味與煙火氣讓文化不再充滿距離感，而是融入街區(qū)整體氣氛中，讓受眾體味煙火人間。

三、“長安十二時辰”街區(qū)的儀式化傳播

在“長安十二時辰”街區(qū)的文化傳播中，重要的不僅僅是表面呈現(xiàn)的文化圖景、游覽時進入的不同空間，還有游客與周圍環(huán)境和人物的互動，以及自身心理層面對傳統(tǒng)文化的理解和思考。結(jié)合建筑藝術(shù)與設(shè)計美學打造的文化空間，不僅具有文化傳播的效力，還具有藝術(shù)觀賞性。觀賞注重的不僅是知識信息本身的獲取，還有參觀人所感受到的情緒、氛圍與記憶，是一個注重儀式感的過程⑥。

（一）街區(qū)內(nèi)部儀式傳播分析

1.沉浸式空間：打造儀式傳播氛圍

古風街區(qū)的再現(xiàn)有利于傳播氛圍的營造，并使傳統(tǒng)文化意象有了更全面深入的體現(xiàn)。街區(qū)內(nèi)部環(huán)境以仿古建筑與古風裝飾陳設(shè)相結(jié)合為主，為文化傳播提供了濃厚的環(huán)境氛圍。仿古化的建筑環(huán)境、視覺化的文化意涵、古裝扮相的店家商販，以及歷史名人的再現(xiàn)融合，共同打造了“長安十二時辰”街區(qū)獨特的文化體驗。一門之隔，分開兩個世界。仿古街區(qū)通過氛圍營造，將人們的情感代入儀式傳播中，使游客在情緒上直接感知傳統(tǒng)文化的深厚魅力，進而自發(fā)在這個立體的傳播環(huán)境中形成共有的文化情懷?？沼袠情w的環(huán)境是孤寂生硬的，當身著古裝的游客涌入街區(qū)時，沉浸式的傳播氛圍就在建筑與游客的呼應(yīng)中形成了。

建筑符號打造了仿古的物質(zhì)世界，表征了文化的精神意象，其結(jié)構(gòu)布局與空間遞進成為儀式傳播的立體展演場域。游客的游覽活動形成個體層面的意義投射，他們通過傳統(tǒng)文化符號的穿戴與仿古的言談舉止，將個體文化意象反饋到建筑空間，在反饋過程中產(chǎn)生交織的敘事傳播。建筑空間從隱喻層面完成歷史感的打造，營造傳播環(huán)境的沉浸感，游客的參與則從現(xiàn)實層面加深了儀式傳播活動的真實感，形成密切的情感聯(lián)結(jié)，讓游覽過程成為以集體為單位的文化體驗。

2.互動式游覽：促進自發(fā)文化認同

儀式傳播過程中，游客被喚起共同的文化記憶，繼而凝聚形成一致的文化信仰，使周圍人群獲得相一致的身份與文化認同，以共同體的角色傳遞傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵。文藝理論家巴赫金的“對話理論”認為，真理在對話交流的過程中產(chǎn)生。街區(qū)儀式傳播的對話交流不僅體現(xiàn)在游客間的人際互動上，還存在于游客與建筑器物之間的互動對話中。古風街區(qū)的氛圍引導了游客的言行舉止，在游客行進之間，錯落有序的空間也約束了游客的步伐，使其不由自主地在行為姿態(tài)上效仿古人。或行進走路，或駐足停留，游客因視角的轉(zhuǎn)變而欣賞到不同的文化意象。在這個過程中，游客與建筑構(gòu)成互動的傳播圖景。游客成為移動的傳播符號，與街區(qū)仿古建筑符號相呼應(yīng)，二者構(gòu)成符號層面動態(tài)與靜態(tài)的聯(lián)結(jié)交織，塑造出生動的符號傳播系統(tǒng)。

游客與建筑器物間的互動對話，不僅包含肢體動作的外顯式交流，還有心理活動的內(nèi)隱式溝通。傳統(tǒng)文化在互動中得到外顯于身、內(nèi)化于心的傳播落點。相較于外部行為，內(nèi)心的隱性互動很難觀測。游客在社交媒體平臺上發(fā)布的拍照打卡、溝通感受的內(nèi)容，往往可以展現(xiàn)其內(nèi)心想法。例如，在小紅書平臺“長安十二時辰”的話題中，很多游客用“傳統(tǒng)文化博大精深”“咱們的文化太有魅力了”等正面積極的語言來描述游覽體驗。多層次的互動讓文化的傳播更加深入，也促發(fā)了人們對自身文化屬性的認同。

3.共享式體驗：喚醒深層身份認同

社會記憶說認為，身份認同的建立需要在集體記憶的基礎(chǔ)上進行。這種認同表現(xiàn)為對某一身份的占有及承諾，是人們自我認定所屬群體并服從此群體的規(guī)范⑦。在游覽時，大多數(shù)游客都會選擇穿著古裝，這反映出他們樂于接受傳統(tǒng)文化的心理動因，為后續(xù)的文化傳播活動提供了良好的基礎(chǔ)。游客身著古裝進行互動交流時，不僅獲得自身的文化體驗，還成為周圍文化環(huán)境的傳播節(jié)點。富有文化特征的服飾搭配，以及舉手投足間效仿古人的交流方式，都是對傳統(tǒng)文化的表征。集體記憶正是基于共有的歷史形成的。街區(qū)展現(xiàn)出的文化意象，使游客從共有的歷史文化記憶中獲得關(guān)聯(lián)感，從而拉近個人與群體的心理距離，進而形成想象的共同體。身處這樣的環(huán)境中，集體身份成為傳統(tǒng)文化的傳播基調(diào)，游客從心理上劃分與出“他們”群體的邊界，并從自身所在集體中獲得更深的認同。儀式化的傳統(tǒng)文化傳播穩(wěn)固了社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，從共同的記憶中形成文化與身份的認同，加深了社會內(nèi)部精神文化的一致和協(xié)調(diào)。

（二）街區(qū)外部儀式傳播分析

1.融城市傳播：傳播共振，增強文化回音

“長安十二時辰”街區(qū)地處西安，具有天然的外部環(huán)境優(yōu)勢。西安是一座極富歷史感與文化感的城市，將傳統(tǒng)元素融入城市建設(shè)之中。西安的許多公共場所如西安北站以古風外觀呈現(xiàn)，城市建設(shè)與古風元素的結(jié)合，讓游客一進入西安就能感受到歷史氣息，無形中擴大了儀式傳播的場域，為傳統(tǒng)文化傳播作心理鋪墊。在西安城墻、大雁塔、鐘樓等一系列具有儀式感的建筑符號影響下，游客對沉浸式體驗傳統(tǒng)文化的期待油然而生。當人們進入街區(qū)時，內(nèi)部古風世界的文化意象與外部西安市的文化氣息形成共振，內(nèi)外呼應(yīng)打造了讓傳統(tǒng)文化流動激蕩的互動環(huán)境，形成強有力的文化回音。西安的城市文化意象與街區(qū)文化氛圍碰撞，充分通聯(lián)文化內(nèi)涵，加深游客對傳統(tǒng)文化的理解。文化傳播的儀式范圍擴大到了城市空間中，文化意象貫穿于城市形象里，游客的參與感也擴展到了城市環(huán)境中。即使離開街區(qū)，游客也能在西安的大街小巷繼續(xù)體會文化韻味。西安的歷史感帶來街區(qū)內(nèi)外部文化傳播的共振，產(chǎn)生的文化傳播的回音也成為具有穿透力的文化力量。

2.借城市意蘊：歷時性體驗，加深文化感受

傳播的儀式觀注重傳播活動的集體性參與，強調(diào)傳播是一個持續(xù)發(fā)揮效應(yīng)的過程，人們在儀式化傳播過程中能夠獲得對文化精神以及情感價值的歷時性體驗。西安市的城市街道設(shè)施大多以傳統(tǒng)元素作為搭配，例如，大雁塔景區(qū)附近將路燈設(shè)計為燈籠樣的雁塔西路，每當夜幕降臨，游客便仿佛置身于唐代的巷市之中，產(chǎn)生古樸的文化感受。在游客離開后，街區(qū)儀式傳播的效力也會通過西安城市的歷史文化意蘊繼續(xù)發(fā)揮作用。游客只要身處西安的時空范圍內(nèi)，就能持續(xù)感受西安特有的文化魅力。傳播時間的疊加，給予了游客深度感受文化的機會，城市空間的文化呈現(xiàn)增補了街區(qū)的空白。街區(qū)內(nèi)外的文化意象互融共通，完成了街區(qū)文化傳播時間與內(nèi)容上的延續(xù)。西安的城市文化意象是更加深遠的，沉淀了歷史記憶的古城傳承著悠久文化，表征文化的符號具有強烈的儀式感。

四、“長安十二時辰”街區(qū)儀式化傳播的價值

“長安十二時辰”街區(qū)具有傳播傳統(tǒng)文化、增強文化自信的重要作用。街區(qū)的立體展演體現(xiàn)出空間敘事的傳播價值，街區(qū)仿古環(huán)境中游客的人際交流以及與建筑器物的互動，引發(fā)了身體感官與心理感受兩個維度的文化體驗，對思考空間與傳播的融合有積極影響。

（一）街區(qū)自身的傳播價值

1.立體展演：呈現(xiàn)空間傳播價值

古風街區(qū)天然的公共性和開放性，使其成為優(yōu)質(zhì)的文化傳播場域，內(nèi)部的建筑營造了承載傳播意象的立體環(huán)境。媒介技術(shù)的發(fā)展讓游覽虛擬場館成為可能，但在現(xiàn)實空間中以真實身體游覽，會使信息傳播的完成度更高?！伴L安十二時辰”古風街區(qū)將游客限制于一定空間內(nèi)，減少了傳播過程中的信息丟失，其緊密相連的傳播符號構(gòu)建出交織的文化內(nèi)容，憑借豐富的細節(jié)進行立體生動的傳播，將游客包裹于濃厚的文化氛圍之中。街區(qū)從空間意義上將游客劃為集體，通過物理距離的拉近創(chuàng)造出共同感，消弭了人們長期居住于鋼筋水泥中的疏離感。共同感的產(chǎn)生也為文化共識的達成提供了條件，游客在游覽中以集體角色體會共有的文化屬性，從而獲得身份認同。

2.互動對話：引發(fā)文化深度感知

儀式化傳播強調(diào)共享與互動。街區(qū)打造的沉浸式古風空間給游客帶來了豐富的感官體驗，也借助氛圍營造為游客內(nèi)心層面的交流提供條件。依靠視覺的引領(lǐng)，游客領(lǐng)略了生動立體的文化意象，又通過心理對話觸及文化意蘊，多維度達成與傳統(tǒng)文化的交流，繼而引發(fā)對共有文化的深度感知。儀式化傳播能夠有效喚起游客間的情感共鳴，從而產(chǎn)生集體意識的聯(lián)結(jié)，加強對共有文化的認同。街區(qū)對仿古風格的準確把握，讓游客體驗到蘊藏在細節(jié)里的傳統(tǒng)文化，使其在情感、思想上與環(huán)境形成交流對話。生活化場景的再現(xiàn)拉近了游客與傳統(tǒng)文化之間的心理距離，形成游客與文化之間新的意義空間。豐富的互動讓文化的傳播更加深入，增強了游客內(nèi)心的文化歸屬感。傳統(tǒng)文化在多樣的對話互動中得到了精神層面的傳播，使文化共識不斷凝聚，為穩(wěn)固社會秩序、提升共同體意識提供助力。

（二）對西安城市傳播的價值

1.以外觀吸引，加深西安城市記憶

“長安十二時辰”街區(qū)作為以唐風為特色的文化體驗街區(qū)，符合外界對西安的城市文化印象。西安的歷史文化氛圍增進了游客的游覽意愿，街區(qū)古風環(huán)境的打造為游客提供了真實體驗傳統(tǒng)文化的機會。街區(qū)以全景仿古建筑以及沉浸式傳統(tǒng)文化體驗為特色，富有生活氣息的文化展演讓游客體會到親近感，在提升了景區(qū)在游客心中辨識度的同時，加深了游客對西安這座城市的認同。無論是感官還是心理層面，游客都會在游覽街區(qū)時收獲對傳統(tǒng)文化更深的體會。當文化意蘊在時間流淌中逐漸發(fā)酵時，游覽的娛樂感將隨之淡化，取而代之的是深刻的文化感受，這種感受也會引導游客產(chǎn)生對西安更深的城市記憶。

2.以風格表達，再現(xiàn)西安歷史風貌

唐代文化意象是西安城市傳播的特色?！伴L安十二時辰”街區(qū)以唐代風格為基調(diào)，打造了具象化的唐風展演空間，讓唐朝繁榮的市井街區(qū)景象在此得到映射，同時也展現(xiàn)了西安極富魅力的歷史風貌。城市傳播中不可缺少的部分就是對文化的傳播。街區(qū)的儀式傳播恰到好處地起到鞏固西安城市文化傳播的作用，沉浸式體驗?zāi)軌蛟鰪娪慰蛯ξ幕恼J同，而西安的歷史意象也將在游客的認同中得到深化。西安歷史風貌的展現(xiàn)得益于街區(qū)將文化展示為具體的象征符號，其以建筑設(shè)計描繪出歷史意象，并將傳統(tǒng)文化融入街區(qū)的風格細節(jié)，讓傳統(tǒng)文化在游客心中根植?！伴L安十二時辰”街區(qū)讓西安的文化傳播擺脫了時空限制，將唐代的繁榮搬進現(xiàn)代的西安，讓今天的游客重溫古時的生活。在現(xiàn)代性與歷史性的交織中，游客可以深切地體會到西安深厚的文化內(nèi)涵，感知到西安立體飽滿的城市形象。

3.以內(nèi)蘊支撐，傳播西安文化意象

“長安十二時辰”街區(qū)不僅以生活化的場景展現(xiàn)作為傳播傳統(tǒng)文化的敘事方式，還以古代舞蹈的再現(xiàn)充實文化內(nèi)蘊。街區(qū)在特定時間安排了富有歷史文化意蘊的節(jié)目演出，如“霓裳羽衣舞”。古風舞蹈以優(yōu)美的肢體語言進行文化內(nèi)蘊的表達，動態(tài)的文化傳播帶來視覺上豐富的文化體驗，讓西安的城市文化意象生動起來。演出人員將文化意象融進舞姿動作里。節(jié)目開始時，文化意象就在動態(tài)的演繹中流動起來。游客在欣賞舞姿的同時，也在不知不覺中感受到文化意蘊的表達，西安城市傳播的文化意象在演出中得到了活化和鞏固。肢體動作的非語言表達降低了游客了解傳統(tǒng)文化的門檻，讓游客通過感官來體會西安的文化意蘊。情感上的傳播更易到達游客內(nèi)心，從而讓游客更深入地了解并記住西安的城市文化意象。

五、結(jié)語

“長安十二時辰”街區(qū)位于西安大唐不夜城附近。借助西安的濃厚歷史氛圍以及大唐不夜城、大雁塔等深入人心的文化象征，街區(qū)在開放前就備受矚目。街區(qū)通過古風裝潢設(shè)計展現(xiàn)文化印記，讓游客在游玩中就能感受到作為文化共同體的身份意涵，體會到共有的文化特征，繼而產(chǎn)生集體觀念，喚醒并加深集體記憶。街區(qū)的儀式化傳播使游客產(chǎn)生自身文化群體之間的強烈凝聚感，繼而從精神文化層面鑄牢中華民族共同體意識。從長遠來看，“長安十二時辰”古風街區(qū)不僅具有娛樂價值，還兼具傳播傳統(tǒng)文化、促進正向價值觀念形成的職能，對維護社會秩序、提升社會凝聚力有著重要作用。

注釋：

①馮夢瑤.“傳播”與“儀式”如何相遇：詹姆斯·凱瑞傳播思想的宗教視角解讀[J].新聞與傳播研究,2022(03):19-37+126.

②戴長征,羅金玉.理論意圖、內(nèi)涵轉(zhuǎn)換與語言限制——凱瑞“傳播的儀式觀”再審視[J].新聞界,2021(09):26-33.

③胡翼青,吳欣慰.再論傳播的“儀式觀”：一種社會控制的視角[J].河南社會科學,2015(05):112-116+124.

④胡翼青,張婧妍.作為媒介的城市：城市傳播研究的第三種范式——基于物質(zhì)性的視角[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版),2021(06):144-157+172.

⑤艾文婧,許加彪.城市歷史空間的景觀塑造與可溝通性——城市文化地標傳播意象的建構(gòu)策略探究[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),2021(04):126-132.

⑥呂宇翔,方格格.時空、流動與身體：傳播儀式觀下的故宮云展[J].藝術(shù)設(shè)計研究,2021(06):91-96.

⑦周波.從“身份認同”到“文化認同”——論“非遺”代表性傳承人制度設(shè)計的新面向[J].文化遺產(chǎn),2022(02):19-26.