王玨璇

2021年5月，云南野生亞洲象向北遷徙不斷接近云南昆明的新聞引發(fā)了全世界的關(guān)注。2021年6月，中央廣播電視總臺開始為期兩個多月的實時拍攝，并于2021年8月底在中央電視臺紀錄頻道和央視頻App播出《同象行》。該紀錄片共8集，每集片長5分鐘，主題分別為“大象不睡我不睡”“大象哪有壞心思”“八分之一”“緊急救援”“大象來我家”“走近你更懂你”“雨林自修課”“象往的未來”。第一集先提出如何守護大象的問題，后七集解決問題并表明方案和態(tài)度。從紀錄片的片名便可以看出，《同象行》已然不是“人與象”的故事，而是“我與你”的故事。該片每一集在5分鐘內(nèi)快速抓到主題進行講述，使受眾快速吸收又意猶未盡。紀實的拍攝方式使得該片呈現(xiàn)在觀眾面前的“微故事”保持極大的真實性。正是這種真實故事的講述，將教化色彩放到最低，使受眾更容易接受并進行反思。溫暖的故事表明了“敬畏自然、保護自然”的中國態(tài)度，紀錄片輸出的“以和為美、天人合一”的生態(tài)倫理觀，使受眾受到影響。該片沒有長時間的制作周期，沒有冗長的敘事文本，而是放低姿態(tài)以“生活流”的方式，通過對細節(jié)的放大，講述有關(guān)自然保護的宏大主題，以“微”敘事的方式贏得受眾的“深”體驗。

一、環(huán)境美學(xué)

在全球環(huán)境形勢嚴峻的當(dāng)下，環(huán)境美學(xué)作為交叉學(xué)科下的產(chǎn)物應(yīng)運而生，并逐漸走進大眾的視野，為解決環(huán)境問題提供新的視角與理論基礎(chǔ)。環(huán)境美學(xué)的創(chuàng)始人之一阿諾德·柏林特提出，環(huán)境美學(xué)有別于其他傳統(tǒng)美學(xué)的地方是審美方式的不同，傳統(tǒng)美學(xué)是將審美對象作為人研究的客體進行審美討論，而環(huán)境美學(xué)則倡導(dǎo)將人參與到審美對象中去進行討論。柏林特認為，人與藝術(shù)品之間的關(guān)系是“交融”或“融合”的關(guān)系，而不是主—客之間的“對立”關(guān)系。簡言之，柏林特的美學(xué)理論思路可以概括為一句話：從主客二分的“對象美學(xué)”到主客交融的“融合美學(xué)”。

環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命包含處理好四方面的關(guān)系：一是環(huán)境與資源的關(guān)系；二是宜居與樂居的關(guān)系；三是工程與景觀的關(guān)系；四是環(huán)境保護與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系。本文建立在處理環(huán)境保護與環(huán)境美學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上，環(huán)境美學(xué)也是環(huán)境保護學(xué)，應(yīng)該堅持“審美的環(huán)境保護”的理念。沒有環(huán)境美學(xué)作指導(dǎo)的環(huán)境保護是低層次的保護，它完全有可能造成新的環(huán)境破壞。環(huán)境教育是公民教育的重要組成部分。環(huán)境有自然環(huán)境、社會環(huán)境，本文主要說的是自然環(huán)境。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身，是以自己為本位的，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在于人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體。此時，環(huán)境中有人，人中有環(huán)境。在這個意義上，環(huán)境與人不可分。關(guān)于環(huán)境美學(xué)的研究向度其中之一就是“人與自然關(guān)系的再思考”，本文將環(huán)境美學(xué)作為理論依據(jù)，用“融合”的思維去探索生態(tài)紀錄片《同象行》對人與自然之間的關(guān)系的思考與表達。

二、“微”敘事

（一）微文本：散點敘事

散點敘事以同一事件不同角度、同一人物不同側(cè)面分列成篇，這種多角度、多側(cè)面也更加吻合多信源傳播的特性，易于在微敘事中形成客觀印象。人們對專業(yè)權(quán)威信源接受的同時，更要求通過多信源了解客觀事物的多樣性，以盡可能多地去捕獲信息。生態(tài)紀錄片《同象行》將野生亞洲象遷徙中路過中國昆明的主體事件分成了8個5分鐘的“小”故事，從不同的角度，多方位展現(xiàn)事件發(fā)生的過程。每一個“小”故事都有其單獨表現(xiàn)的含義，8條線匯聚到一起構(gòu)成了整個事件，共同服務(wù)于“人與自然的和諧共生”這個大主題。紀錄片每集開頭都會用40秒交代該集要表達的主旨內(nèi)容，再通過每集最后的解說詞點明該集的內(nèi)涵。第一集提出問題：“守護大象不是一件容易的事情”，以監(jiān)測儀電量的耗盡與補充為線索，表現(xiàn)守護大象的不易；第二集以大象踩毀當(dāng)?shù)鼐用竦挠衩椎貫榫€索，表現(xiàn)人類對野生象的情感是“尊重、讓步、保護”；第三集以因受傷被象群遺棄的小象“龍龍”在救助中心與“象爸爸”們的相處為線索，表現(xiàn)救助中心的工作人員對大象的付出；第四集講述了2016年10月9日，三頭象落入蓄水池的救援行動，表現(xiàn)了象群間的友愛和人們守護自然的承諾；第五集，一路北上的亞洲象來到富良棚鄉(xiāng)周邊，這是象群與當(dāng)?shù)鼐用褡罱嚯x的接觸，表現(xiàn)了人們對亞洲象的善意與守候；第六集通過“大象的鄰居”“大象鏟屎官”指揮部的現(xiàn)場專家沈慶仲的工作解說，解釋了這次亞洲象的北遷是人與象互相增進了解的機會；第七集的故事又回到了救助中心，通過為大象重返雨林的野化訓(xùn)練，表達了自然中所有生物的相互需要；第八集表達了創(chuàng)建和諧共處的空間是我國的態(tài)度也是世界的期盼。無論是電量耗盡的危機，還是被踩壞的玉米地，抑或是對“守護象行動”中工作者的采訪，單個故事的呈現(xiàn)都是此次亞洲象遷移過程中最貼近生活的事件。正是這種生活中的“小”事由點成面，全方位地透視了整個象群遷移過程中人們的努力。散點敘事的方式加快了文本的節(jié)奏，提升了視角的豐富性，適應(yīng)了當(dāng)下新媒體時代零散式、碎片化的閱讀模式。

（二）微視聽：細節(jié)敘事

視聽作品中的細節(jié)敘事是指對人物、事件等表現(xiàn)對象所富有的特征進行突出性的表現(xiàn)，常用的表現(xiàn)手法有畫面特寫、聲音渲染、造型輔助等。在紀錄片中，通過對細節(jié)的描寫可以揭示人物的心理、渲染環(huán)境氣氛，也可以作為表達內(nèi)涵的符號。生態(tài)紀錄片《同象行》就是通過對每個細節(jié)的放大，使影片在有限的時長內(nèi)提供了較大的信息量。

首先，在畫面上，用全景和近景表現(xiàn)細節(jié)。在視聽作品中，全景通常被用來交代人物所處的環(huán)境?！锻笮小氛峭ㄟ^對環(huán)境的表現(xiàn)，襯托了人們對亞洲象的用心。例如第一集，黑暗籠罩的夜晚只有監(jiān)測亞洲象的森林消防員們還亮著燈，他們?nèi)缤霸铝痢币话?，照亮著象群的遷徙之路。這樣的畫面無不是為了表現(xiàn)人們對野生亞洲象的呵護。全景的細節(jié)表現(xiàn)還體現(xiàn)在拍攝者對大象的觀察角度上。紀錄片中拍攝大象的鏡頭幾乎都是使用航拍的全景，一來這樣的鏡頭可以表現(xiàn)大象的全部動作便于受眾觀看，二來這樣的“安全”距離也體現(xiàn)了人們對大象的尊重與友愛，使屏幕前的我們像看待自己的朋友一樣，客觀記錄大象遷徙過程中“輕松”的活動。另外，在影視作品中，近景通常用來表現(xiàn)人物的神態(tài)或情緒。在《同象行》中，近景用來表現(xiàn)片中人物的情緒和狀態(tài)。比如，與亞洲象近距離接觸的居民內(nèi)心充滿了對“大象來我家”的期待，創(chuàng)作者用積累剪輯的方式將人們的笑臉剪輯到一起，更加突出了“盼象來”“喜迎象”的情緒。除了用近景凸顯當(dāng)?shù)鼐用竦纳裆?，?chuàng)作者還用近景表現(xiàn)了工作人員的付出。每一次在工作人員接受采訪時，他們的表情中都充滿了堅定和欣慰。在遇到監(jiān)測設(shè)備快沒電時，工作人員表情凝重，一個近景的表情不需要任何音樂的襯托，一下子就能把氣氛拉入緊張感中。在救助中心對“龍龍”進行救助時，工作人員臉上的汗珠和緊張的面龐被鏡頭捕捉，這些細節(jié)使觀眾體會到工作人員擔(dān)心著急的心情。

其次，在聲音上，用人聲和音樂表現(xiàn)細節(jié)。在以往的生態(tài)紀錄片中，人聲的表現(xiàn)往往聚集在采訪中，內(nèi)容以專業(yè)術(shù)語的解釋為主，但是在《同象行》中，對人聲的處理在細節(jié)上保留了人們表達情緒、情感的語氣詞。比如第二集，畫面表現(xiàn)大象在池塘嬉戲的場景，此時畫外音出現(xiàn)的是監(jiān)測員寵溺的笑聲，笑聲瞬間將觀眾從客觀的觀察者轉(zhuǎn)換成了監(jiān)測的一員，沉浸到場景中。這種對真實聲音的記錄最能體現(xiàn)工作人員在守護大象過程中的喜悅。當(dāng)大象走進村莊時，當(dāng)?shù)鼐用窨吹健罢嬲钡拇笙螅l(fā)出“哇”“哎呦”“哈哈”等語氣詞，這都在“無意”的細節(jié)中表達出居民對大象到來的歡迎。此外，音樂是一種細膩、直接表達感情的藝術(shù)形式，所以在畫面情節(jié)對觀眾情感造成沖擊時，音樂可以強化感情力量。在《同象行》中，當(dāng)說到大象對莊稼的“破壞”時，響起的是輕松滑稽的音樂，以及居民的自述“一輩子就這么一次，心疼什么呀”；當(dāng)說到救助中心的小象回到自然但其生存技能還不足時，背景音樂為抒情、溫柔的曲風(fēng)，把觀眾帶到了“父母擔(dān)心孩子長大”似的情緒里，也強調(diào)了工作人員的感情。該紀錄片在聲音上對細節(jié)的處理，增進了情感的表達。

最后，用解說詞表現(xiàn)細節(jié)，尤為重視對數(shù)字的運用。數(shù)字出現(xiàn)在紀錄片中往往是客觀敘述，不帶有情感色彩。在《同象行》中，解說詞敘述的數(shù)字渲染了溫暖的氣氛。例如，“這一夜，大象走了20多公里，監(jiān)測小組轉(zhuǎn)場6次”“這一場1300多公里的守護之旅”“13年間救助中心參與了20余次野生亞洲象救助”“24小時輪值看守2小時喂治一次”“在保護區(qū)維護工作17年”“大象北移進入昆明后的第23天”……這些數(shù)字充分表現(xiàn)了人們對野生亞洲象的細心愛護，就像解說詞說的那樣：“人象平安四個字的背后是萬眾一心的努力?！?/p>

《同象行》用細節(jié)敘事的方式，從“小”點出發(fā)，看似平常卻又深入人心，不僅更深刻地表達了人們對野生亞洲象的用心，還體現(xiàn)了創(chuàng)作者對接受者的用心，通過對細節(jié)的放大，使接受者“無壓力”地接受紀錄片所傳達的人類對自然的敬畏。

三、“深”體驗

（一）深度參與：與自然的交融

環(huán)境美學(xué)中，審美參與的核心是感知力的持續(xù)在場。從身體體驗中，我們能深深感受到自己的身體與環(huán)境融為一體。在數(shù)字美學(xué)快速發(fā)展的時代，影視藝術(shù)已然不只是視覺和聽覺的感知，將4D、5D、AR、VR等技術(shù)運用到影視藝術(shù)中，意味著電影身體時代的到來。創(chuàng)作者用技術(shù)手段影響著接受者的心理，將接受者在影視藝術(shù)中的體驗無限接近現(xiàn)實的在場體驗。通過數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，這種體驗甚至超過了人的在場體驗，使人擁有了全新的感知。因此，影視藝術(shù)是環(huán)境美學(xué)實踐的重要介質(zhì)。電視紀錄片是一種非虛構(gòu)的、審美的、對現(xiàn)實生活的選擇再現(xiàn)。生態(tài)紀錄片則是對自然生態(tài)環(huán)境的再現(xiàn)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。在生態(tài)紀錄片的體驗中，人們可以感受到日常生活中難以在場的自然環(huán)境，拓展了觀眾的接受視野，提升了觀眾的審美能力。

生態(tài)紀錄片《同象行》中的參與包括創(chuàng)作者的參與、敘事對象的參與、接受者的參與。三者之間的聯(lián)系就是創(chuàng)作者將敘事對象的直接參與，通過紀錄片客觀記錄的紀實手法還原給接受者，但是，既然有人的參與就包含一定的主觀感受，那么這種主觀感受就是該片主題的表達，也是創(chuàng)作者對生活的理解。于是，紀錄片就作為一種“體驗的傳遞門”，將敘事對象的直接參與經(jīng)過創(chuàng)作者的參與，傳遞給接受者?？墒牵绾问箘?chuàng)作者歷時兩個多月的體驗，在5分鐘內(nèi)讓不在場的接受者得到相同的體驗?zāi)?？在《同象行》中，首先，?chuàng)作者為接受者鎖定敘事對象，選擇了此次野生亞洲象遷徙過程中基層的守護者與人民群眾，從平民的視角與真情實感出發(fā)，客觀地反映兩個多月的時間里的真人、真事、真景、真情，展現(xiàn)生活的原生形態(tài)，最大限度地獲得接受者在心理上的感同身受。其次，在審美表達上，創(chuàng)作者用帶有“身體體驗”的視聽語言。比如主觀鏡頭模擬接受者的眼睛，自然音響還原現(xiàn)實的聲音，使接受者看到、聽到，加上心理和神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，從身體上產(chǎn)生在場體驗。最后，在敘事方式上，創(chuàng)作者通過突出細節(jié)，不斷在情緒氛圍上對接受者進行引導(dǎo)，以增強接受者的感情。這樣一來，結(jié)合蒙太奇手法，創(chuàng)造新的時空關(guān)系，加快敘事節(jié)奏，就使創(chuàng)作者歷經(jīng)兩個多月的體驗在5分鐘內(nèi)直擊重點，使接受者具有相同的甚至是更深刻的體驗。

（二）深度傳播：生態(tài)話語的建構(gòu)

在環(huán)境問題日益嚴峻的當(dāng)下，人與自然如何共處是需要解決的首要問題，解決該問題的前提是改變?nèi)说囊庾R。在此情況下，環(huán)境美學(xué)的加入是改變?nèi)藗円庾R的重要出路，影視藝術(shù)則是重要的實踐手段。生態(tài)紀錄片將環(huán)境美學(xué)的思維和影視藝術(shù)結(jié)合起來，向人們進行傳播，以此轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷搿！锻笮小啡瘒@著“野生亞洲象北移的人類守護行動”，表現(xiàn)了人們對大象的善意。影像中的講述者用“旅程”表達這次亞洲象的遷移，用“象爸爸”稱呼工作人員，對大象的到訪用“來家里走親戚”等來形容，這些表述都在強調(diào)人與動物的“家人”關(guān)系，也傳遞了天人合一的生態(tài)倫理觀。片中還多次提到我國政府的態(tài)度，對于被象群踏壞莊稼地的賠償，對于維護人象關(guān)系的資金投入，以及對于行業(yè)專家的培養(yǎng)，我國都十分重視。由此可見，中國正在為創(chuàng)建人與自然相處的和諧空間貢獻著力量。

生態(tài)紀錄片對生態(tài)話語的建構(gòu)與傳播，包括了助力增強公眾的生態(tài)意識、提高公眾的生態(tài)審美接受力和感受力、對外建構(gòu)國家形象等多個方面，對于促進我國生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建生態(tài)文明社會具有重要意義。自然是人類與萬物共享的自然，《同象行》的這次記錄，讓世界對人與自然和諧共生的話題有了更深的認識和理解。

四、結(jié)語

對宏大事件進行生活化的敘事，有利于接受者更好地理解紀錄片所傳達的內(nèi)涵。事件的生活化、人物的平民化以及記錄的真實化是微紀錄片常用的敘事模式，將其與生態(tài)紀錄片相結(jié)合，對以影像的方式構(gòu)建人們的生態(tài)文明意識起到了重要的作用。從1958年至今，電視紀錄片從政治化的階段到現(xiàn)在媒介融合階段逐漸走向成熟，在電視與新媒體的不斷融合下創(chuàng)造出紀錄片強大的文化影響力和市場驅(qū)動力。在急速發(fā)展的碎片化信息時代，生態(tài)紀錄片《同象行》跳脫出傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，進行大膽改革創(chuàng)新，講好了“中國故事”，也贏得了觀眾的喜愛。