鄧晨

巴基斯坦與印度雖然敵對(duì)，但許多社會(huì)習(xí)俗往往有相似之處，例如在婚嫁方面就是如此。Netflix在2020年曾推出一部叫《印度媒婆》的真人秀，收獲不少巴基斯坦觀眾，因?yàn)楫?dāng)中呈現(xiàn)了印巴兩國共通的婚嫁程序—社會(huì)上絕大多數(shù)婚姻都是通過媒婆撮合。

《印度媒婆》當(dāng)中的媒婆算是專業(yè)的“高端媒婆”，但在日常生活里的媒婆其實(shí)就是生活在周遭的大嬸，她們往往是一種令人又愛又恨的存在。就像中國傳統(tǒng)戲劇的媒婆形象往往長得丑怪，南亞社會(huì)中的媒婆形象也不佳。盡管巴基斯坦已經(jīng)在2003年裁定，成年人結(jié)婚不需經(jīng)過監(jiān)護(hù)人同意，但“父母之命、媒妁之言”仍然很大程度掌控著人們的婚姻大事。

為什么南亞社會(huì)特別依賴媒婆？這是因?yàn)椤澳信谑懿挥H”的規(guī)范還具有相當(dāng)?shù)牧α俊Ｓ捎谕g異性少有接觸或自由約會(huì)的機(jī)會(huì)，唯一熟悉身邊有哪些適婚男女的就是中老年大嬸了，也只有她們的身份可以自由地穿梭在男方及女方家族之間。男性不論老少都代表著逾矩的危險(xiǎn)，而年輕女性本身就是婚配對(duì)象，都不能擔(dān)任這種角色。

大嬸本身就是在“包辦婚姻”中成長起來的，并未經(jīng)歷過自由戀愛，在“媳婦熬成婆”以后累積了足夠的人際網(wǎng)絡(luò)及權(quán)力，可以各顯神通安排社區(qū)男女的姻緣及人生。在這種安排的過程當(dāng)中，盡管父權(quán)明面上不太摻和，但是媒婆們的安排同樣為保守的父權(quán)制服務(wù)。抵抗不了壓力或擔(dān)憂嫁娶無著的男女，透過她們的催促篩選、品頭論足的言語、人際關(guān)系的調(diào)度，復(fù)制出一樁樁保守的婚姻。

南亞傳統(tǒng)社會(huì)是建立在隔離和保護(hù)上的社會(huì)，從媒婆到面紗其實(shí)都是這一原理的表現(xiàn)。這種“隔離原理”與講求“開放”的現(xiàn)代西方觀念特別不相容，但是如果這么說或許容易明白一點(diǎn)：人們維持自主性大抵依靠兩種方式，現(xiàn)代社會(huì)的女性更加能在多樣的對(duì)象間挑選，而傳統(tǒng)社會(huì)的女性假使無法開放地進(jìn)行選擇，只好透過裹得嚴(yán)實(shí)的方式來阻擋侵犯（但也被納入父權(quán)的保護(hù)與支配），這與傳統(tǒng)社會(huì)生活的貧困及暴力水平有關(guān)。

隨著南亞社會(huì)的現(xiàn)代化，在順利發(fā)展的社會(huì)中的暴力水平會(huì)逐漸降低。或者對(duì)于身處歐美的南亞移民來說，傳統(tǒng)“家父長制”的制約逐漸轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)的多元開放，但是，很多年輕人仍然會(huì)面對(duì)夾在“傳統(tǒng)的老一輩”與“現(xiàn)代世界”之間的問題，很多人不想再靠媒妁之言。例如著名的巴基斯坦裔設(shè)計(jì)師納什拉·巴拉甘瓦拉，她形容青春期的自己曾經(jīng)戴假婚戒、把自己扮丑，只為了擺脫到處出沒的媒婆。

穆斯林移民在北美只占2%，很欠缺婚配機(jī)會(huì)。近年來為穆斯林群體設(shè)計(jì)的婚友APP很多，但是，在軟件上配對(duì)后有時(shí)并不是各自約會(huì)，而是舉辦共同見面會(huì)。盡管約會(huì)對(duì)其他族裔年輕人很普遍，但這種相親大會(huì)對(duì)穆斯林更有安全感，往往父母就坐在外面觀看。

可以說，傳統(tǒng)婚配模式在這種數(shù)字化過程中既有延續(xù)也有革新。有的APP特別設(shè)置“數(shù)字面紗”，讓用戶憑借文字介紹而非外貌來配對(duì);也有APP照顧女性的使用體驗(yàn)，避免總由男性主動(dòng)發(fā)信息，而設(shè)置為只有女性可以踏出第一步發(fā)信息給對(duì)方，給予女性主動(dòng)權(quán)。不過，媒婆其實(shí)也在數(shù)字化，WhatsUp已經(jīng)成了她們的新陣地。