陳利文， 王建洲

(1.中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院， 北京 100081； 2.中國勞動關(guān)系學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 北京 100048)

黨的十九屆四中全會提出了堅持和完善生態(tài)文明制度體系，其中的核心問題是促進人與自然和諧共生。人類自產(chǎn)生以來，無時無刻不與大自然發(fā)生著聯(lián)系。一方面，自然界給人類提供必要的生存環(huán)境和物質(zhì)資料，是人類的“無機身體”；另一方面，人類的實踐活動也在不斷地改造著大自然。因此，人類與自然的關(guān)系是一種客觀的存在，也是一種歷史的互動。人類與自然的關(guān)系隨著時空背景的發(fā)展變化而歷史地變化著，并且密切程度日益加深。與之相應(yīng)，人們關(guān)于人類與自然關(guān)系的觀念也隨著社會歷史的發(fā)展變化而不斷改變著。當(dāng)今世界，隨著資本主義經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)的不斷擴張，人類與自然的關(guān)系急劇惡化，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，不斷上演著經(jīng)濟危機與生態(tài)危機的“雙重危機”。在這種態(tài)勢下，馬克思主義實踐自然觀，以其獨特的生態(tài)哲學(xué)思辨，對當(dāng)代的社會主義生態(tài)文明建設(shè)乃至構(gòu)建人類命運共同體依然具有重大的理論基石價值。

一、馬克思主義之前的哲學(xué)自然觀流變

人類與自然的關(guān)系及其生態(tài)自然觀的變化發(fā)展有著漫長而曲折的演變過程。以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力的發(fā)展是人類與自然關(guān)系的物質(zhì)文化尺度；科學(xué)技術(shù)的進步，則是人類對自然認(rèn)識和改造的精神文化符號。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、科技水平逐步提高的過程中，人類歷史上先后出現(xiàn)了以神話的、藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的方式表達(dá)現(xiàn)實的人與自然的關(guān)系。在哲學(xué)領(lǐng)域，人類歷史上先后經(jīng)歷了三種不同類型的人類與自然的觀念，即人類與自然關(guān)系的自然本體論、自然先在論和理念統(tǒng)一論。這些理論為馬克思主義實踐自然觀的產(chǎn)生奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

首先出現(xiàn)的是自然本體論。人猿相別，人類與自然之間辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系開始建立。在原始社會，人類與自然之間的界限非常模糊，混沌不清。一方面，人類為了生存和發(fā)展而積極地適應(yīng)自然，并改造自然；另一方面，自然憑借其強大的客觀力量制約著人類的活動，要求人類服從自然法則，并以生態(tài)環(huán)境破壞的惡性后果懲戒人類。這就形成人類與自然的兩種關(guān)系：一種是良性發(fā)展的關(guān)系，即人類自覺或是不自覺地適應(yīng)自然規(guī)律，實現(xiàn)人類與自然的和諧統(tǒng)一；另一種是惡性循環(huán)的關(guān)系，即人類對自然盲目干預(yù)或是過度索取而造成人類與自然的分裂對立。在實踐活動中，人類與自然的關(guān)系是雙重雙向的而非單一單向的：人類既依賴自然又支配自然，既受自然支配又改造自然。在原始社會的人類與自然的雙重關(guān)系中，由于人類剛脫離動物的世界，缺乏改造自然的先進工具，對自然的干預(yù)能力微乎其微，人類依賴自然、受制于自然的一面占絕對主導(dǎo)地位。因此，布留爾認(rèn)為原始人與自然萬物之間沒有明顯的區(qū)分，主客不分，人類與自然混沌一體[1]。這種原始思維下，人類與自然的關(guān)系觀念是一種人類依賴、歸屬、服從、融化于自然界的自然本體論觀念。

隨后出現(xiàn)的是自然先在論。在前資本主義社會，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平較低，人類在自然界中創(chuàng)造的主要是農(nóng)業(yè)文明，如中國的黃河文明、古巴比倫的幼發(fā)拉底河文明和底格里斯河文明、印度的印度河文明、埃及的尼羅河文明等。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，人類與自然的關(guān)系逐漸超越了混沌一體、不加分化的早期階段，出現(xiàn)了人類與自然局部分化的狀況。在這一時期，自然在理論上和實踐中都保持著對人類的先在地位，人類與自然的關(guān)系還是與原來一樣，建立在自然占優(yōu)勢地位的基礎(chǔ)之上。即便如此，因為出現(xiàn)了人類與自然的局部分化，人類與自然建立起了一種不即不離、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。古希臘羅馬人關(guān)于人類與自然的關(guān)系觀念反映在哲學(xué)家的自然哲學(xué)著作中，更多地通過神話哲學(xué)的方式得以表達(dá)。從本質(zhì)上說，這種神話哲學(xué)是一種多神教、泛神論。奧林匹斯諸神代表自然萬物，是沒有脫離自然的人格神，是自然力本身，對諸神的崇拜就是對自然力的崇拜。希臘神話中，一方面，通過對世界起源、形成等描寫展示了人類的偉大，人類對自然的征服力和創(chuàng)造力；另一方面，通過對大力神安泰不能離開大地母親等描寫，又揭示出人類的脆弱和有限，人類對自然的客觀依賴。這個階段，人類與自然局部分化，人類從自然本體中掙脫出來檢視自然客體，也審視人類自身。然而，這種初步的分化中，自然依然居于優(yōu)勢地位，人類只有以泛神論的形式崇敬與眷戀先在自然，人類與自然才能友好共存、和諧相處。隨后，多神教為單神教所取代，自然力為神力所取代，人格化的自然神為超自然的上帝所取代。由此，人類與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀念逐漸淡化了。在基督教看來，上帝造人之后，自然物質(zhì)的唯一價值就是為人類服務(wù)。單神論將人類從自然中剝離出來，以超自然的力量賦予人格化的神，對神的崇拜代替了對自然的敬畏。單神論用神力將人類與自然相統(tǒng)一，把神的意志看得高于一切，這就助長了人們對自然無所敬畏的破壞態(tài)度，改變了泛神論所倡導(dǎo)的人類與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點。這種單神論的迅速發(fā)展，也是造成生態(tài)危機的理論根源之一。

人類與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想不僅是古希臘羅馬文明的傳統(tǒng)，也是中華文明崇尚的理念。在中國思想史上，“天人合一”的思想綿延數(shù)千年，是各派思想家的共同觀念和思維方式，集中體現(xiàn)了“人與天地萬物一體”的人文情懷?！疤烊撕弦弧钡乃季S有別于原始思維。早在堯舜以前的遠(yuǎn)古時代，我們的祖先就已經(jīng)過了“天人分別”的階段，即傳說中顓頊時代的“絕地天通”。相傳，顓頊之前，天人不分，民神雜糅，人人都能與天神直接溝通，是顓頊將民與神分開了，人就不能直接與天神接觸了。實際上，這里的“絕地天通”具有區(qū)分人類與自然的寓意。因而，“天人合一”是在肯定天人有別的前提下確證天人的和諧統(tǒng)一，是一種可靠的辯證思維，體現(xiàn)了更高一級的思維方式?！疤烊撕弦弧庇^念大致有三種理論形態(tài)：第一種是儒家“天人合一”論，以孔孟為主要代表；第二種是無為主義的“天人交融”論，以老莊為主要代表；第三種是“天人相分”論，以荀子為典型代表?？鬃拥摹疤臁?，不僅是人格化的主宰，如“獲罪于天，無所禱也”[2]52，而且具有外在必然性的哲學(xué)邏輯，如“知天達(dá)命”就包含人類與自然和諧共處的意蘊。孟子的天人觀，實質(zhì)是“天人合德”，提倡“盡性即知天”，即人性來源于天定，這種天定與人心的辯證統(tǒng)一，提醒人們以道德規(guī)范約束外在行為，實現(xiàn)人的活動與天的規(guī)律相適應(yīng)的境界。雖重在倫理，但其中天人和諧的理想?yún)s堪為建立人類與自然和諧關(guān)系的典范。老子則提倡天地人效法和統(tǒng)一于自然而然的“道”，道生萬物，德養(yǎng)萬物。老子把人類與自然統(tǒng)一于客觀的“道”，把天人關(guān)系定性為一種無為狀態(tài)的人與天辯證統(tǒng)一的理想?；菔┨岢觥叭伺c天地萬物一體”的思想，主張泛愛萬物。莊子在此基礎(chǔ)上，進一步認(rèn)為人的一切原本非人自己所有而屬于天地自然，即“天地與我并生，萬物與我為一”[3]31，天就是我，我就是天，規(guī)律即目的，人即自然。這實際上類似于后來的馬克思關(guān)于“自然是人的無機的身體”的論斷。荀子主張“明于天人之分”“制天命而用之”，將“天”看作是自然界及其變化規(guī)律，同時也肯定人的主觀能動性，堅信“人定勝天”。天人相分觀念絕不是把人與天截然對立，“制天命而用之”的思想就是“順天”的意思，即遵循自然規(guī)律。他進一步解釋：“財非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)”“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。”[4]31這就是告誡人們必須敬畏自然、順應(yīng)客觀，利用自然和規(guī)律，謀求生存和發(fā)展；同時，自然規(guī)律制約著人類的社會活動，違背客觀規(guī)律就會引起災(zāi)禍。這種“天人觀”既看到了自然規(guī)律的客觀作用，又重視發(fā)揮人的主觀能動性。這一思想為王充、劉禹錫、柳宗元、王夫之等思想家所繼承和發(fā)揚。

再次出現(xiàn)的是理念統(tǒng)一論。14世紀(jì)文藝復(fù)興以來，依次出現(xiàn)了關(guān)于人類與自然關(guān)系的哲學(xué)觀念的三種變化：文藝復(fù)興對于古代人類與自然統(tǒng)一論的恢復(fù)，十七八世紀(jì)形而上學(xué)自然觀對人類與自然關(guān)系的割裂，以及19世紀(jì)人類與自然關(guān)系理念統(tǒng)一論的產(chǎn)生。文藝復(fù)興高揚古代人文主義理想和自然主義精神，主張認(rèn)識自然現(xiàn)象和客觀規(guī)律，否認(rèn)在自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)超自然主義的奇跡和魔法，反對使自然萬物服務(wù)于虛幻目的的神學(xué)目的論和神學(xué)化了的人類中心主義。文藝復(fù)興充分肯定人的力量，表現(xiàn)了人在宇宙體系中的重要地位和作為偉大自然力的人對自然的征服力量。人的地位的上升，理性作用的加強，客觀地反映了資產(chǎn)階級形成時代，人類與自然體系中二者相關(guān)地位的一種歷史性的轉(zhuǎn)折，即自然占優(yōu)勢的時代已經(jīng)消退，人類與自然的關(guān)系開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖鳛檎純?yōu)勢的力量這一基礎(chǔ)之上的二者統(tǒng)一。十七八世紀(jì)經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立，以及自然科學(xué)發(fā)展的總體狀況，造就了人對自然認(rèn)識上的形而上學(xué)自然觀。用機械運動的眼光看待自然界的一切事物及運動，看不到世界永恒發(fā)展變化的圖景。形而上學(xué)的自然觀通過割裂統(tǒng)一的自然界的各個組成部分，阻止了人類與自然之間普遍聯(lián)系的建立，妨礙了人類對自然的全面而科學(xué)的認(rèn)識。在形而上學(xué)自然觀上首先打開缺口的是康德的“星云假說”。19世紀(jì)，在生產(chǎn)和科技的快速發(fā)展中，能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進化論等重大科學(xué)理論誕生，為揭示自然的永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系的哲學(xué)性質(zhì)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。辯證的自然觀開始在德國古典哲學(xué)中出現(xiàn)，哲學(xué)家和思想家們開始運用辯證思維方式重新審視人類與自然的關(guān)系?？档绿岢觯笞匀坏摹白詈竽康摹本褪侨?，整個自然界從無機物到生命現(xiàn)象，最終由自然生成人。沒有人類的自然生命是毫無意義的。黑格爾第一次把思維、自然界和人類社會歷史歸結(jié)為矛盾引起發(fā)展的統(tǒng)一過程，把人類、自然統(tǒng)一于認(rèn)識活動(包括理論和實踐)的基礎(chǔ)上，而認(rèn)識活動不過是至高無上的絕對精神的活動。這樣，黑格爾把人類與自然的統(tǒng)一看作絕對精神的表現(xiàn)，創(chuàng)立了人類與自然的理念統(tǒng)一論。

二、馬克思主義實踐自然觀的主要內(nèi)容

在對以上三種理論形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，特別是在黑格爾人類與自然的理念統(tǒng)一論的基礎(chǔ)上，馬克思以科學(xué)的實踐觀找到了人類與自然之間統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，提出了人類與自然的實踐自然觀，正確闡明了主體與客體、人類與自然的科學(xué)關(guān)系，科學(xué)揭示了人類與自然關(guān)系的發(fā)展邏輯。人類與自然的實踐自然觀屬于馬克思主義哲學(xué)的基本思想，在馬克思的主要論著中均有體現(xiàn)。

馬克思第一次找到人類與自然統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)是在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中。這篇論著做出了從勞動這一范疇出發(fā)把握人類與自然關(guān)系的嘗試。實踐的現(xiàn)實形式即勞動實踐，是人類與自然的現(xiàn)實關(guān)系。在人類改造自然的過程中，人類自身也越來越融入自然界，與自然界達(dá)成默契，產(chǎn)生了人類與自然界這對主體與客體之間的具體的、歷史的統(tǒng)一。人們的社會實踐活動都在促成著、確證著人類與自然的實踐統(tǒng)一性，不斷開創(chuàng)著作為自然史的人類史。人類與自然之間從實踐和理論兩個層面的普遍的現(xiàn)實聯(lián)系，表明人類與自然之間相互依賴的深刻程度，從縱向歷史發(fā)展的角度表明了人類與自然的本質(zhì)同一。人類是自然發(fā)展的產(chǎn)物，只有從人類與自然關(guān)系的深刻分化和普遍聯(lián)系中才能確立人的本真。作為人類的生命特性，人類與自然之間的勞動關(guān)系具有最初、一般、永恒等性質(zhì)，勞動構(gòu)成人類的社會存在。勞動是人類與自然之間雙向交互作用的過程，勞動既是人們對自然的改造實踐，也是自然對人類的生成實踐。勞動實踐在改造自然中創(chuàng)造了對象世界，體現(xiàn)了人類的價值存在，見證了人類歷史的開端。動物只生產(chǎn)自身，而人類則生產(chǎn)整個自然界。人類與自然的理論關(guān)系和實踐關(guān)系都是通過勞動實踐來體現(xiàn)的，人類與自然的現(xiàn)實關(guān)系就是人類與自然、主體與客體之間的分化，以及分化基礎(chǔ)上更普遍、更深刻的統(tǒng)一過程，內(nèi)含著人類歷史存在的本真。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，只是簡要闡明了人類與自然關(guān)系的社會性原則，并沒有真正揭示勞動的特殊的社會制約性，沒有對私有制社會關(guān)系的形成機制做出科學(xué)的說明。因此，他此時關(guān)于人類與自然的理論還不夠成熟。

馬克思進一步提出的“只有現(xiàn)實的人類與自然關(guān)系才是歷史的真正基礎(chǔ)”是在1845年的《神圣家族》中。這里，馬克思肯定了物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史基礎(chǔ)地位，肯定了歷史是人類的實踐活動，從而超出了費爾巴哈的人本主義唯物主義。但就其運用的方法論原則而言，《神圣家族》還是采用了費爾巴哈的人本主義唯物主義觀點。在隨后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思才最終提出科學(xué)的實踐觀，在實踐的基礎(chǔ)之上探討了人類與自然的歷史邏輯，以實踐的唯物主義取代了費爾巴哈人本主義的唯物主義，以感性的實踐取代了費爾巴哈感性的存在。到1846年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，從實踐的唯物主義角度，深刻批判了費爾巴哈的人本主義唯物主義，全面闡發(fā)了人類與自然相互關(guān)系的唯物史觀。馬克思特別指出，人類與自然的統(tǒng)一是在實踐中形成的，二者的關(guān)系是一種現(xiàn)實關(guān)系。在人類與自然的歷史聯(lián)系方面，他指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵5]43在歷史中，人類與自然二者是同源的。從實踐出發(fā)，沒有人類與自然之間的現(xiàn)實的、實踐的關(guān)系，就沒有歷史，人類與自然的關(guān)系是歷史地形成和改變的。因此，要在實踐中歷史、社會地考察人類與自然的關(guān)系，這種關(guān)系是人類歷史的物質(zhì)前提。

人類與自然歷史地形成的辯證統(tǒng)一關(guān)系可以被視為一個持續(xù)不斷的活動過程。這樣，作為實踐主體的人與外在自然之間的辯證運動，既是一種活動，又是一種關(guān)系。關(guān)系是靜態(tài)化的、作為結(jié)果的、作為結(jié)構(gòu)的活動，活動是動態(tài)化的、作為過程的、作為連續(xù)的關(guān)系。關(guān)系是人類對自然進行能動改造這一實踐活動的結(jié)果，同時又構(gòu)成了下一階段活動的前提；活動是人類對自然進行改造和自然向人類進行生成的過程，不斷實現(xiàn)著人類與自然之間的現(xiàn)實關(guān)系和社會性質(zhì)。正如馬克思所言，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”[5]43。將人類與自然的關(guān)系看作人類和環(huán)境之間的互相創(chuàng)造，看作活動結(jié)果和關(guān)系前提的歷史統(tǒng)一、活動過程和關(guān)系運動的歷史統(tǒng)一，我們就有根據(jù)把人類與自然的關(guān)系看作歷史的客觀進程和人類的自覺活動的辯證統(tǒng)一。

馬克思關(guān)于人類與自然關(guān)系的理論是在《資本論》和它的第一個草稿《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中基本完成的。在拋開勞動的特殊社會性質(zhì)的前提下，馬克思將勞動作為“人類與自然之間的永恒的勞動過程”來探討，將勞動論述為“人類與自然之間的物質(zhì)變換過程”?，F(xiàn)實中人以自身的體力作用于身外的自然，“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”[3]87。作為物質(zhì)變換過程，勞動不依賴于特定的社會形態(tài)，但卻是每一個社會形態(tài)所必需的。

可以說，從《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》到1846年的《德意志意識形態(tài)》，再從《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》到《資本論》，幾經(jīng)理論批判，數(shù)次實踐總結(jié)，馬克思才完成了人類與自然的實踐自然觀的主要內(nèi)容。

三、馬克思主義實踐自然觀的當(dāng)代價值

在繼承前人的基礎(chǔ)上，馬克思主義自然觀合理地界定了人類與自然的關(guān)系，確立了理解人類與自然關(guān)系的新途徑：以實踐為基礎(chǔ)和中介界定人類生存于其中的自然，以及人類與自然的關(guān)系，把自然史與社會史看作一個辯證的演化過程。從實踐出發(fā)理解了自然及人類與自然關(guān)系的路徑，實現(xiàn)了自然觀特別是對人類與自然關(guān)系認(rèn)識上的變革，對實踐的意義或為主體性做出了系統(tǒng)的解釋和闡述，指出了實踐的批判性和革命性，揭示了人類活動對周圍感性世界的影響，將自然觀置于社會歷史觀的視域，科學(xué)地闡明了人們與現(xiàn)實的感性世界(人們生活于其中的自然界)的關(guān)系。

馬克思主義實踐自然觀特別重視自然對人類生存發(fā)展的意義，根據(jù)自然與人類實踐和生存的關(guān)系將其區(qū)分為自在的自然和人化的自然。對自在自然與人化自然的區(qū)分，限定了哲學(xué)自然觀研究中的“自然”的范圍，更凸顯了自然與人類生存發(fā)展的關(guān)系。與此相聯(lián)系，馬克思主義實踐自然觀從人與人的關(guān)系中理解人類與自然的關(guān)系。注重自然與人類的實踐、與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是馬克思主義自然觀的最為鮮明的特點之一。在馬克思主義實踐自然觀中，不僅強調(diào)我們周圍的自然界是人類活動的產(chǎn)物，而且強調(diào)社會關(guān)系制約著人類與自然的關(guān)系，例如強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。從某種意義上說，從人與人的關(guān)系出發(fā)解讀人類與自然的關(guān)系這一當(dāng)今生態(tài)學(xué)、生態(tài)馬克思主義等廣為采用的研究范式或路徑，可溯源至馬克思。

然而，后人對馬克思主義自然觀的解讀存在一定偏頗，比如低估馬克思對自然在社會發(fā)展中的作用的認(rèn)識。其片面性主要表現(xiàn)為兩點：一是對地理環(huán)境決定論矯枉過正的批判，一個時期以來，人們對地理(自然)環(huán)境在社會發(fā)展中的作用和地位的評價存在失誤，即使在一定程度上承認(rèn)自然環(huán)境對社會發(fā)展的影響，但對其影響的估量卻很不到位，將自然環(huán)境理解為社會發(fā)展中次要的甚至是純粹被動的因素；二是在對生產(chǎn)力諸要素地位和作用的理解上厚此薄彼，在認(rèn)定生產(chǎn)關(guān)系各要素的作用時，只是強調(diào)勞動者、勞動工具，以及科技等因素的作用，雖然也肯定勞動對象的不可或缺，但卻放在比較被動的位置，將勞動對象看作生產(chǎn)力中的次要因素。事實上，馬克思對自然因素在社會進步和人類發(fā)展中的重要作用的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們以往的估計。馬克思主義關(guān)于人類與自然的實踐自然觀對建設(shè)社會主義生態(tài)文明的借鑒意義尚未得到充分的挖掘與闡釋。

從最近一百多年的人類實踐對自然造成的影響來看，資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，但也造成了形形色色的“環(huán)境危機”：全球氣候變暖、放射性污染、臭氧層被破壞、環(huán)境與食物毒性增加、土地沙漠化、淡水資源日趨短缺、純凈水越來越少、熱帶雨林消失、珊瑚礁不斷死亡、海洋生物過度捕撈、遺傳多樣性減少及部分物種滅絕等。這些問題還在惡化，其影響范圍日益擴大，影響程度不斷加深，并對全球生物圈的穩(wěn)定和地球生物造成了日益嚴(yán)重的威脅。這些歷史教訓(xùn)一次次印證了馬克思主義實踐自然觀的當(dāng)代價值。

馬克思主義實踐自然觀的當(dāng)代價值集中體現(xiàn)在它對社會主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)作用。它以實踐為基礎(chǔ)，揭示了人類與自然的內(nèi)在相關(guān)性。進一步說，馬克思主義實踐自然觀對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)作用是：人們應(yīng)當(dāng)以正確的態(tài)度看待人類與自然的關(guān)系，特別是應(yīng)在實踐的基礎(chǔ)上善待自然、敬畏自然、愛護環(huán)境、保護生態(tài)，深刻理解自然在人類生存發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，“生活習(xí)慣上遵循生物規(guī)律，崇尚健康、文明、和諧、綠色生活方式”[7]143-146；尊重自然是改造自然的基礎(chǔ)，改造自然是尊重自然的目的，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。

要尊重和愛護自然，處理好人與人之間在開發(fā)和利用自然資源過程中的關(guān)系問題，尤其是在應(yīng)對各種自然風(fēng)險和挑戰(zhàn)時，要極為重視人與人、國與國之間的團結(jié)合作。馬克思主義實踐自然觀也提示我們，處理好人類與自然關(guān)系問題的實質(zhì)是處理好、調(diào)整好人際關(guān)系、社會關(guān)系、國際關(guān)系[8]82-85。在抗擊新冠肺炎疫情中，我國始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，把人民生命安全和身體健康放在最高位置，極力呼吁和推進國際共同抗疫。推而廣之，無論是對共同應(yīng)對全球性公共衛(wèi)生危機，還是對其他全球性“環(huán)境危機”而言，摒棄自私、傲慢和偏見，合力推動構(gòu)建人類命運共同體，才是最理性的行為選擇，才符合全人類的根本利益。