江新興

(北京第二外國語學(xué)院 日語學(xué)院， 北京 100024)

在日本，老年人的養(yǎng)老是基于憲法所保障的人權(quán)中生存權(quán)的規(guī)定，經(jīng)過制度上的不斷完善，逐漸形成了“日本式福利社會”①37-50的理念。基于社會連帶理念的互助機制，以確保老人生活安定及身心健康，使其感到生存意義為原則。但人權(quán)的概念被介紹到日本是在明治維新以后，而以自由和平等為核心的人權(quán)實際上發(fā)揮作用，是在1947年《日本國憲法》實施之后。從歷史發(fā)展角度看，老人問題不是現(xiàn)代社會出現(xiàn)的新問題。在人權(quán)沒有成為支持社會養(yǎng)老思想基礎(chǔ)的古代日本，支持社會養(yǎng)老實踐的思想觀念值得探討。今天養(yǎng)老問題業(yè)已演變成深刻的社會問題，成為研究熱點。但關(guān)于日本古代養(yǎng)老問題的研究成果，應(yīng)該說在數(shù)量上仍是屈指可數(shù)；在研究的領(lǐng)域上，涉及民俗學(xué)、文學(xué)、社會史、醫(yī)療史、法制史等；從研究的內(nèi)容看，集中在老人觀和養(yǎng)老、送終和護理、老年福利、村落的養(yǎng)老功能、繼承與養(yǎng)老等方面。至于從社會思想史角度對支持養(yǎng)老實踐的思想基礎(chǔ)進行研究的成果仍是寥寥無幾。

日本古代是大規(guī)模攝取中國隋唐文化、外來文化和本土固有文化熔接在一起，構(gòu)建新的制度和文化并快速發(fā)展的時期，這一特征也影響了統(tǒng)治者實施的敬老政策。從平安時代中期起，日本在文化上從“唐風(fēng)”轉(zhuǎn)向“國風(fēng)”，在制度和基本社會秩序方面，脫離唐制，回歸傳統(tǒng)的傾向日益明顯，與社會變革聯(lián)動的養(yǎng)老政策措施發(fā)生了變化。本文通過對古代日本實行的養(yǎng)老政策、社會互助舉措等的考察，把握與養(yǎng)老相關(guān)的政治理念、哲學(xué)思想、思想觀念等影響日本古代社會養(yǎng)老的要素，為目前日益突出的養(yǎng)老問題提供借鑒。

一、日本古代國家實施的養(yǎng)老政策措施

日本律令(7世紀(jì)后期)吸收了中國唐代的五分法，有了明確的老人觀。即將61歲以上到65歲的人稱為老，把65歲以上的人稱為耆(戶令)。自天平寶字2年(758年)起，改為60歲以上的人為老，66歲以上的人為耆。另外，從是否有負擔(dān)國家要求的義務(wù)的角度，把60歲以上的人視為老人，享受部分義務(wù)的減免[1]7。但在貴族和官人中有把40歲視為老人的習(xí)俗。如奈良時代從中國傳入“算賀”(筆者注：祝賀長壽)“尚齒會”(筆者注：敬老祝壽的宴會)等敬老的賀禮習(xí)俗，至平安時代在貴族階層作為人生禮儀逐漸被固定下來②15。

盡管法令規(guī)定60歲以上視為老人，但能夠?qū)嶋H享受國家給予的養(yǎng)老待遇的則為80歲以上。古代國家統(tǒng)治者實施的養(yǎng)老政策措施，主要體現(xiàn)在天皇的詔敕等政治文獻及律令等法律條文里，大體說來有以下幾方面。

(一)吉慶和災(zāi)難時的敬老措施

1.在天皇即位、祥瑞呈現(xiàn)等吉慶之事時，彰顯天皇的恩惠、是“有德”之君而對老人賜物授位。包括天皇即位、立皇太子、獻神馬、出現(xiàn)瑞云、獻和銅、豐年等。在《續(xù)日本紀(jì)》中這樣的記載就有44條[2]。如：687年“受禪即位，詔曰：(中略)高年老人加恤焉”③。715年，美濃國靈泉涌出，對高齡者授位賜物，要長官親自慰問?！啊煜吕先四臧耸焉?，授位一階……鰥寡孤獨疾病之徒，不能自存者，量加賑恤，仍令長官親自慰問……”④。在古代中國，“祥瑞”關(guān)系改朝換代，故統(tǒng)治者對其有強烈的戒備之心，而古代日本的統(tǒng)治者卻在政治上對“祥瑞”思想加以利用，以“天命”所歸的“有德”之君自居，還將黃金、神馬⑤、和銅⑥等在中國不被視為祥瑞之物也宣揚為祥瑞。古代賑給老年人和社會弱勢群體，都以戶籍為依據(jù)，在正倉院文書中有記載[3]。

2.在疾病流行和饑荒出現(xiàn)時，彰顯天皇有德，也為了祛除災(zāi)異而賑濟老人。包括旱災(zāi)祈雨、災(zāi)異頻發(fā)、疫病流行、皇后“不豫”(染病)、地震、重臣患病等多種多樣，僅在《續(xù)日本紀(jì)》中記載的事例就有170次左右[2]87-88。如：732年，畿內(nèi)旱魃，詔令諸神社及名山大川祈雨，賑恤高齡者及鰥寡孤獨⑦;796年，肥后阿蘇神靈池不明原因水位下降⑧;823年，各國病疫流行，據(jù)《類聚國史》記載，對給予“侍丁”的百歲、90歲、80歲以上者分別賜谷量不同，“……其五位已上子孫年二十已上者，特敘當(dāng)蔭之階，力田之輩，業(yè)超眾者，宜敘爵一階，孝子順孫義夫節(jié)婦，表其門閭，終身勿事”⑨。賜物根據(jù)接受對象是否有爵位所予數(shù)量有別，高齡者賜位，對年長者的子孫給予較高的社會地位。這類賑濟的數(shù)量之多，反映了社會弱勢群體高齡者和鰥寡孤獨等需要救助的現(xiàn)實，盡管屬于救濟性質(zhì)的措施，但發(fā)揮了社會保障作用。

(二)貴族官人的養(yǎng)老政策

日本古代國家貴族官人和其他社會階層在養(yǎng)老政策上有很大差異。養(yǎng)老律令選敘令官人致仕條規(guī)定：“凡官人七十以上聽致仕。”“致仕”就是隱居、“退休”，法定年齡是70歲。致仕的實例常見于《續(xù)日本紀(jì)》及以后的文獻中，但現(xiàn)實中對官位高者的致仕申請不予批準(zhǔn)，繼續(xù)留任的事例較多。因為，致仕退隱對當(dāng)事人來說，涉及經(jīng)濟收入、政治地位變化等，且讓經(jīng)驗豐富、判斷能力強的老年官人退休，對統(tǒng)治者來說是政治上的損失。

可見高齡官人對統(tǒng)治者非常重要。因此，平安時代在官之人隱居退休時，作為對其多年辛勞的酬謝，有賜給他們在職時俸給的一部分作為生活費的制度，如養(yǎng)老令的官方注釋書《令義解》有：“凡食封者……若以理解官，及致仕者減半。”⑩還有致仕后應(yīng)減半的俸祿全額發(fā)放的優(yōu)待事例。如《續(xù)日本紀(jì)》有對前大納言文室真人凈三因致仕減半的俸祿等，改為全部賜予?？傊?，通過對高齡官人的優(yōu)待政策，使他們年老后的生活有了保障。

10世紀(jì)末，貴族官人致仕發(fā)生了大的變化，即致仕的意義由單純的退官向轉(zhuǎn)讓官職變化。因為律令官僚制并沒有完全摧毀貴族制度，加之當(dāng)時處在貴族官人階層的“家”的形成過程，貴族集團允許以“家”為單位世襲一定的官職。如《公卿補任》永延二年(988年)條記載：“民部卿，正月日辭中納言，卿如元。次男以為雅申備中守?！闭f的是民部卿藤原文范申請辭去中納言官位，同時申請任命其兒子為雅任備中的長官。官職在“家”內(nèi)轉(zhuǎn)讓實質(zhì)上是官職的家業(yè)化、世襲化。除此之外，還有如允許在宮中持扇拄杖，除了經(jīng)濟上優(yōu)待外，給予他們很多特權(quán)?？梢?，貴族官人致仕隱退不僅可以保障老年后生活的經(jīng)濟基礎(chǔ)，還可以為子孫求得功名，其待遇之高不言而喻。

(三)設(shè)醫(yī)院、養(yǎng)老院、義倉等機構(gòu)

首先，據(jù)《日本書紀(jì)》記載，推古天皇元(593年)年，圣德太子(574-622年)懷慈悲之心，在四天王寺創(chuàng)辦福利設(shè)施四個院(施藥院、療病院、悲田院、敬田院)，不分老幼救助生活窘迫者和傷病人員。盡管學(xué)界對此存疑，但730年光明皇后設(shè)立了皇后宮職位施藥院，同一時期在左右兩宮設(shè)立了悲田院。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載：“天平二年四月辛末，始置皇后宮職施藥院，令諸國以職封并大臣家封戶庸物充價……”說明由統(tǒng)治階層設(shè)立了醫(yī)院和接受貧窮者、病者和孤兒的設(shè)施，在100年后仍然存在。

其次，慶云三年(706年)文武天皇敕詔設(shè)立“義倉”，以備救濟貧民?！半分?，準(zhǔn)令一位以下及百姓雜色人等，皆取戶粟，以為義倉，是義倉之物，給養(yǎng)窮民……必給窮乏不得他用，若官人私犯一斗以上，即日解官，隨賊處罰”。還有對挪用義倉之物者實施處罰的規(guī)定。養(yǎng)老二年(718年)修訂《大寶律令》，明確規(guī)定了賑給和義倉之事。根據(jù)《令集解(十戶·鰥寡條)》，義倉“廣為賑給饑民等者”，對于老年人“臨時當(dāng)給義倉之物”，老年人的臨時救濟也可以利用義倉。事實上，758年官方對各諸侯國提出充實義倉以賑給貧困者，統(tǒng)一收放標(biāo)準(zhǔn)，按貧困度分類實施賑給的要求。843年，開義倉賑給東西悲田院病者貧窮之人。其中也應(yīng)該包括老年人。

(四)法律制度上的養(yǎng)老保障措施

1.旌表孝行。律令中提倡獎勵對老年人盡孝的直系親屬，懲罰不孝等，在家庭生活方面，導(dǎo)入儒學(xué)的家族倫理道德[4]35。如賦役令中規(guī)定：“凡孝子、順孫、義夫、節(jié)婦志行聞于國郡者，申太政官奏聞，表其門閭，同籍悉免課役。”《戶令》明確規(guī)定地方官固守的重要任務(wù)是“敦喻五教”，并表彰遵守儒家倫常者或懲戒違反者。另外，在律令的“律”中列舉的“八虐”(筆者注:指八種大罪)里有“不孝”，其內(nèi)容包括控告辱罵祖父母和父母、與父母、祖父母分開居住和生活，不在父母喪期服喪。不與老年人同籍共同生活即不贍養(yǎng)老人應(yīng)視為“不孝”的核心。在以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)力低下的古代社會，不贍養(yǎng)老人就等于拋棄老人，等待他們的可能就是死亡，至于辱罵老人、對老年人不敬等相當(dāng)于精神虐待。

2.減免課役，減輕老年人負擔(dān)。如上述，《養(yǎng)老令》規(guī)定61歲為老，66歲為耆。這種年齡規(guī)定，是與課役相聯(lián)系的規(guī)定。它根據(jù)年齡負擔(dān)率而有所不同，16歲以下和66歲以上免除課役(賦役令)。老人和孩子承擔(dān)與能力相應(yīng)的負擔(dān)。另外，若奴婢成為老人后，其身份獲得解放，即奴婢從66歲起變?yōu)楣賾簦?6歲起變?yōu)榱济?戶令官女婢條)[4]160。人到了66歲就從國家的賦役中獲得解放，成為真正的老人。

3.配給侍丁，提供護理和看護。律令中有國家減免61歲以上老人稅負負擔(dān)，以及對80歲以上老人分配照料服侍的“侍丁”等優(yōu)待高齡老人的規(guī)定，這與八九世紀(jì)日本社會的實際存在多大距離，不得而知。8世紀(jì)的《養(yǎng)老律令》戶令中有配給“侍丁”的條款，規(guī)定對高齡者和身體有障礙的人配給“侍丁”?！读盍x解》中有：“凡年八十，及篤疾，給侍一人，九十二人，百歲五人。皆先盡子孫，若無子孫，聽取近親，無近親……”可見，“侍丁”制原則上仍然是家族護理，基本上從親屬中承擔(dān)課役的成年男子中遴選，對成為侍丁的成年男子還免除徭役，期待這些人在老年人的護理和看護上發(fā)揮作用。

4.寬宥免刑，減免對犯罪老人的刑罰。鑒于老年人屬于部分責(zé)任能力者，即使觸犯了法律，按照70、80、90的不同年齡，可以在一定程度上免除刑罰，或者繳納銀兩，代替處罰(名例律)[1]7。為使這些措施取得實效，還制定了對在賑給中謀取私利者予以懲罰的措施。如712年《續(xù)日本紀(jì)》記載：“諸國大稅，三年賑貸者，本為恤濟百姓窮乏，今國郡司及里長等，緣此恩借，妄生方便，害政蠢民，莫斯為甚，如故潤身，枉收利者，以重論之，罪不在赦?！薄娥B(yǎng)老律令》中還有“留養(yǎng)”和“以官當(dāng)刑”的規(guī)定，體現(xiàn)了儒家孝養(yǎng)尊親的觀念。

國家實行的養(yǎng)老政策，其特征為基于“有德”思想的賑給，進入9世紀(jì)后，其發(fā)生了變化，以高齡者為對象發(fā)放物品減少，而對實際遭遇災(zāi)害的受害者、饑餓病弱的人進行賑恤成為主要形式。10世紀(jì)以后的攝關(guān)家和貴族的賑給和施舍，通常也以貧窮者為對象，特別是僅限于高齡者的措施居多。自959年村上天皇對京都“隱居高年”者賜物后，文獻中罕見相關(guān)記載。老年人的養(yǎng)老由家庭和親屬承擔(dān)成了新的趨勢，而儒家孝道倫理和“家”制度規(guī)范相結(jié)合，在養(yǎng)老中發(fā)揮作用是江戶時代的事情[6]80。

二、日本古代對老年人的社會救助

普通庶民的養(yǎng)老除了國家的各種政策措施外，地方有產(chǎn)者對病饑者的救助也是老年人維持晚年生活的經(jīng)濟來源。如714年《續(xù)日本紀(jì)》中記載：“……果安孝敬父母，友于兄弟，若有人病饑，自囊私糧，巡加看養(yǎng)……”，旌表以私財救濟病饑之人的善舉。734年，大和人花口宮麻呂 “……散己稻救養(yǎng)貧乏，仍賜少初位上”。771年，遠江人龍麻呂、讃歧人豐捄“……各以私物養(yǎng)窮民廿人己上，賜爵人二級”。這些被記錄在正式文獻中的善舉得到賜位授爵，說明得到了統(tǒng)治者認可，有教化意義。另外，《令義解》中有“凡鰥寡孤獨貧窮老疾，不能自存者，令近親收養(yǎng)，若無近親，付坊里安恤……”，對孤兒(16歲以下)和鰥寡老人、生活困窮者、傷病者，通過近親或者地區(qū)共同體相互救助等方式實施救濟。從中可以窺見當(dāng)時對老年人的社會互助的實況。

農(nóng)村的中青年班田農(nóng)民因不堪年貢賦稅的重壓，對患病、體弱或無法自理的老人很不厚道，導(dǎo)致棄老的風(fēng)俗比比皆是。棄老相當(dāng)于今天的對老年人放棄護理或者放任不管。最早的文字記載是《古今和歌集》(905年)所收錄的一首“姥捨山”和歌。晚其50年后成書的《大和物語》中收錄的“姨棄”傳說，被認為是根據(jù)《古今和歌集》的和歌而創(chuàng)作的。通觀從古代到江戶時代的文獻，因為生活困苦而遺棄老人的話題確可散見。大約成書于12世紀(jì)的《今昔物語集》亦如此。這類故事通過和歌、故事集等在日本各地流傳甚廣。棄老傳說以孩子棄老為主體，但是，某些被遺棄的貧疾孤老者，也有可能借助相關(guān)法令，移居無主土地，或者得到富裕鄰居的憐憫而被救助，權(quán)當(dāng)?shù)玫絻?yōu)老的關(guān)照，得以安身立命，終老天年[7]45。如《日本靈異記》中卷第十六話講了豪族夫妻，出于慈悲之心照顧相鄰而居的兩個鰥寡老人，但家中的人(家口)反對讓兩個老人吃飯，遂遭惡報死亡。為他(家口)放生動物后，獲善報死后復(fù)生，之后他也積極幫助老人[2]102-103可見，這是受佛教思想在庶民階層發(fā)生變化的“天罰”思想的影響。也可由此發(fā)現(xiàn)當(dāng)時在地區(qū)共同體中養(yǎng)老的現(xiàn)實情況。

三、影響?zhàn)B老的深層要因分析

從以上政策措施，可以發(fā)現(xiàn)出自詔敕等政治文獻和律令的養(yǎng)老政策措施多種多樣。審視這些政策措施，就會發(fā)現(xiàn)，有的是基于佛教的生活道德觀念，有的受儒家思想的影響使然，其形成與當(dāng)時的政治變遷、社會結(jié)構(gòu)和生活思想有關(guān)。

(一)基于佛教思想的因素

佛教被認為于公元538年的欽明朝時期傳入日本，新的宗教思想與原有的神衹信仰發(fā)生了碰撞，長達一個世紀(jì)，蘇我氏與物部氏兩大豪族之間的尊佛派與排佛派和政治斗爭相交織，矛盾日益激化。站在尊佛派一邊的圣德太子，親自講授佛典，據(jù)此寫成的佛典注釋書《三經(jīng)義疏》，對后世日本佛教發(fā)展具有決定性影響。這也說明日本的各種宗教只有與皇室的權(quán)威結(jié)合，才能發(fā)展和繁榮。他的哲學(xué)思想，如因果報應(yīng)、重視現(xiàn)世和個體等，對后世日本人的世界觀產(chǎn)生了重要影響。佛教在以后的傳播過程中，改變了日本列島上的人們的思維方式、對外界的感受方式[8]39-43。

佛教的傳入使日本統(tǒng)治者認識到“慈悲”的思想和釋迦普度眾生、因果報應(yīng)的教理。他們努力在自己的政治藍圖中去實現(xiàn)這些思想，用愛心和慈悲對待民眾，執(zhí)著于祈愿來世安樂，救濟弱者。圣德太子設(shè)立悲田院等四院與光明皇后所設(shè)醫(yī)院和悲田院等，都是他們在世俗生活中追求佛教真諦這種現(xiàn)世思想的實踐。圣德太子和那個時代的日本社會極少一部分人，通過佛教系統(tǒng)的哲學(xué)語言，理解、詮釋了以慈悲之心把身體和生命施舍出去的《舍身飼虎圖》等佛教故事中的道理，在眼前打開了與歷來敬畏自然界眾神、肯定現(xiàn)世觀念不同的一扇全新的大門[9]33-37。他努力探索在日常生活中每一個具體行為的絕對性意義，主張“實相義謂今日一因一果之義”，這與天臺、華嚴(yán)等宗派的教理有相同之處，不同的是把重點放在“今日”的行為上[10]24-26。

佛教在日本開始傳播的8世紀(jì)，是律令國家制度不斷完善的時期，也是日本固有的信仰——神社信仰作為神衹制度完成的階段。在律令中既置有神衹令，同時還置有僧尼令，規(guī)定主要寺院為官寺，由國家加以保護。佛教起到了“鎮(zhèn)護國家”、祈求國家安泰的國教的作用。平安佛教成立后，其主要宗派是最澄(766-822)的天臺宗和空海(774-835)的真言宗。雖然修行方法上有差異，但都主張任何人皆可成佛。這對日本人心性產(chǎn)生了重要影響，成為以后日本佛教發(fā)展的動力。

如果說，佛教思想在奈良時代只停留在貴族階層的意識體驗領(lǐng)域，敬老行為不過是他們當(dāng)作佛陀的功德而已，那么佛教的因果、現(xiàn)世等思想對庶民養(yǎng)老意識和實踐產(chǎn)生的影響，從平安時代初期編纂的故事集《日本靈異記》中可見一斑。《日本靈異記》成書于822年左右，是日本最古的佛教故事集。書中以對不孝進行懲戒的傳說故事的方式，記載了因為對母親不孝而遭到“惡死”的故事，即詹保強迫母親歸還借的稻谷、不給乞求吃喝的母親以食物的不孝女人、一心想見到妻子而要殺死母親的火麻呂，結(jié)果都是慘死。這類故事雖然數(shù)量不多，但在“惡因惡果”的故事中有著巨大的沖擊力。佛教的因果報應(yīng)思想，既是過去的善惡行為在現(xiàn)世受到吉兇、福禍的報應(yīng)，也是現(xiàn)世的善惡行為在未來相應(yīng)的報應(yīng)，也強調(diào)現(xiàn)世中得到“現(xiàn)報”，善惡終各有報。此前個人犯下罪惡所引起的災(zāi)禍，可以由“國”或者“村落”等共同體舉行祓禊來消除。但現(xiàn)在個人的善惡行為終究為個人帶來善惡之果。

這種因果報應(yīng)的思想，在平安時代末期的《今昔物語集》中也可看到，例如“震旦”部分的第九卷孝子譚中，有郭巨欲活埋兒子以省下糧食奉養(yǎng)老母，卻挖到黃金而致富的故事；楊威在山中遇猛虎襲擊，哀求若自己死去則老母也會餓死，終于脫離虎口的故事等[11]188-202。這樣，把倡導(dǎo)對父母盡孝植入佛教因果報應(yīng)的故事里，通過展示對不孝和盡孝的現(xiàn)世報應(yīng)，起到教化民眾的效果[12]113-126。

古代和中世佛教傳說里“對父母之恩盡孝”的說教，不是依靠法律，而是通過《日本靈異記》和《今昔物語集》的故事流傳于民間，喚醒個人內(nèi)心的欲求，知曉如拋棄父母會遭詛咒得病、墜入地獄的恐怖。佛教的善惡因果教誨發(fā)揮了維持構(gòu)成社會秩序根本的、子孫對父母盡孝養(yǎng)義務(wù)的扶養(yǎng)體系的功能[1]117。不過這些故事中的“孝”與儒家人倫思想有密切的關(guān)系，如《日本靈異記》中的“孝”，不僅包括贍養(yǎng)父母，書中還引用“丁蘭木母”的比喻等，很明顯其中包含儒學(xué)要素[12]113-126。所以，對日本孝道倫理的探討，不能只限于佛教或者儒家思想一個角度，還要求從“佛儒融合”思想角度進行理解，才不至于曲解那個時代支持養(yǎng)老思想實際狀況。

(二)基于儒學(xué)的孝道倫理思想的因素

儒學(xué)從公元5世紀(jì)初傳入日本，在傳播過程中，為日本古代天皇制國家提供了政治理念，中國儒學(xué)的“天命”觀和“王土王民”“德治”“仁政”等政治理念，對奈良、平安時代的政治產(chǎn)生了重要影響。大化改新后，日本開始了對唐朝政治制度和法律體系的系統(tǒng)性吸收，日本統(tǒng)治者逐漸認識到“移孝為忠”的道理。同時，律令的制定和運行，需要有儒學(xué)思想素養(yǎng)的官僚。因此，《孝經(jīng)》被作為學(xué)問的根本，在大學(xué)寮和地方的國學(xué)等教育機構(gòu)為必讀書；皇太子帝王學(xué)的啟蒙書也主要是《孝經(jīng)》；另外，“論語、孝經(jīng)全不通者，皆為不第”[13]88-89，通曉《論語》《孝經(jīng)》成為任官的前提條件，是當(dāng)時日本統(tǒng)治階級的個人教養(yǎng)體現(xiàn)。

在律令中，日本統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)從中國傳入的儒家家庭道德，“孝”的倫理思想在日本當(dāng)時的政治思想中有了重要的意義。因此，在當(dāng)時的天皇詔敕等政治文獻、律令等法令條文中散見孝道的相關(guān)內(nèi)容。在律令體制下，儒學(xué)的“孝”思想之所以受到重視，像學(xué)者指出的那樣，國家社會的安寧，各種制度的順利應(yīng)用，是通過下位者對上位者的服從而得到維持的，將孝道的根本親子之間的關(guān)系擴展至社會來應(yīng)用，其作為教化政策有著重要意義[14]58。但是，律令時期統(tǒng)治者所推行的儒家孝道思想，在奈良時代并沒有達到扎根于民眾階層的程度。首先，從社會結(jié)構(gòu)看，孝道倫理生長于中國家族制度的土壤，當(dāng)時的日本“氏”是社會基本單位，“直至平安時代中期，日本社會仍處于母權(quán)制向父權(quán)制過渡時期，父權(quán)制家庭尚不成熟，人們頭腦中亦無明確的家的觀念和嚴(yán)格的父權(quán)觀念，在普通人的道德觀念中，往往是親子之間的恩愛之情超過了對父母的孝的義務(wù)”[15]379。其次，從儒學(xué)思想影響的范圍和層次看，僅限于皇室、貴族和各地的官僚階層，孝道思想只停留在知識階層的觀念層面，在律令中積極獎勵孝道的條文雖然很多，如旌表孝子、順孫、義夫、節(jié)婦等舉措，但它們大多停留于天皇詔敕或律令條文中，還未成為指導(dǎo)人們生活的行為準(zhǔn)則。多為律令統(tǒng)治者實行政治統(tǒng)治的理想而已。

另外，律令制下實施的以班田授受為核心的“公地公民”制，不到百年就無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和人口增長的需要，取而代之的是國家直接向耕種土地的“田戶”征收租賦的封建生產(chǎn)方式。大化改新后，實施分良民和賤民的等級身份制，良民又分為有位的官人和無位的公民，按照律令制國家的“蔭位制”，按位階，貴族子孫可以蔭位不同位階。這也是上述養(yǎng)老政策措施中不單老人之間按位階有差別，授予他們子孫的位階也有所不同的緣故。平安時代中后期，隨著社會的基本單位“氏”逐漸向貴族官人階層的“家”過渡，官職家業(yè)化及賦予貴族種種特權(quán)，使貴族逐漸成長為制度化的特權(quán)階層。他們的退休“致仕”實質(zhì)上變成了官職在“家”內(nèi)部父子、祖孫、親屬間的世襲傳承。如此，國家實施的基于儒學(xué)思想敬老政策，在貴族官人階層以對高齡官人的優(yōu)待措施表現(xiàn)出來。對庶民階層的敬老，8世紀(jì)基于儒學(xué)孝道倫理思想的養(yǎng)老政策賑給逐漸減少。

值得注意的是，直到平安時代后期(10世紀(jì)末)的300年間，有濃厚儒家色彩的律令作為公法，一直是日本社會唯一的權(quán)威法律制度。以國家權(quán)力為背景，借助法律的強制力量，儒家的政治思想與道德觀念也日益為日本人所熟悉，并逐漸融入日本文化之中。盡管古代中國的文化制度在日本并未存在多久就退出了歷史舞臺，但律令制從沒有被廢止，江戶時代的武家法，明治維新時也曾經(jīng)提倡回歸古代律令體制，實行了太政官制及職制，可見其對后世有著重要的意義。盡管儒學(xué)在鐮倉、室町時代淪為禪宗的附庸，但在江戶時代，儒學(xué)確立了官學(xué)地位，孝道倫理思想以“家制度”為基礎(chǔ)逐漸滲透到庶民階層。明治時期，推行基于孝道倫理思想的“家族國家觀”等，深深影響了日本的政治走向和日本人的思想行為。

結(jié)語

在飛鳥、奈良、平安長達6個世紀(jì)的日本古代社會，儒學(xué)和佛教的受容、傳播對日本政治思想和生活思想產(chǎn)生了巨大影響。奈良時代，佛教以“鎮(zhèn)護國家”為使命，具有國家佛教的性質(zhì)。而統(tǒng)治者的敬老行為則來源于佛教的“慈悲”之心。同時儒學(xué)思想與日本封建政治的結(jié)合，使政治有了人倫色彩的理性思考。這也成了律令制中所體現(xiàn)的統(tǒng)治者養(yǎng)老敬老政策措施的思想源泉。這些政策措施改善了老年人晚年的處境，更重要的是據(jù)此倡導(dǎo)“出孝入忠”的忠君思想，達到了維護集權(quán)統(tǒng)治的政治目的。隨著佛教在日本的影響日益增強，開始出現(xiàn)調(diào)和神、佛的趨勢。8世紀(jì)初，在神社內(nèi)建立的寺院即神宮寺、平安時代中期出現(xiàn)的“本地垂跡”說，使神佛的結(jié)合更加緊密。值得注意的是，外來思想的傳播，并不意味著日本封建統(tǒng)治者放棄了固有的神道信仰，孝謙女皇雖以出家人的身份繼任天皇，佛僧道鏡被尊為“國師”，但宮中的祭祀仍以神道儀式為主，天皇由其子孫擔(dān)任的“日嗣之法”的傳統(tǒng)堅不可摧，神道仍然保持著獨立的地位。平安時代儒學(xué)也是貴族生活思想的主要構(gòu)成要素，盡管孝道倫理觀念沒有清晰地在生活思想上表露出來，但儒學(xué)化的佛教經(jīng)典傳到日本，在日本出現(xiàn)了儒學(xué)和佛教思想的融合，在平安貴族的生活思想中佛教和儒學(xué)思想共生。如在《源氏物語》中孝道沒有被遵守，發(fā)生不孝行為時，則被認為是佛教意義上的罪孽，其“報應(yīng)”受到畏懼。這里孝道的根底是儒學(xué)思想，但在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用時，被當(dāng)作佛教思想來認識[16〗82。

可見，異質(zhì)的信仰和價值觀在理論上盡管存在差異，但原始神道教、佛教和儒家思想共同構(gòu)成了“有用即有價值”這種重視實用主義的“日本多維價值觀模式的來源”[17]42。這也是日本古代統(tǒng)治者采取的敬老尊老政策措施中，有時出現(xiàn)神道、佛教和儒學(xué)三種思想并存現(xiàn)象的原因所在。固有文化和外來文化的并存，不會產(chǎn)生無秩序的累積和混亂，而是形成既矛盾又協(xié)作的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，將不斷傳入的外來文化巧妙地嫁接在上面，顯示出日本人驚人的文化綜合能力[18]12-13。今天它仍然在充分發(fā)揮著作用，為日本人和日本社會提供接受新的文化和思想的土壤。

注 釋：

① 其特征：1.否定歐美式福利國家理念；2.重視自助努力；3.重視家庭福利；4.重視地區(qū)社會的相互扶助；5.重視企業(yè)福利；6.重視民間的積極性和市場機制；7.視社會保障政策為自助努力和家庭福利功能不足的補充。堀勝洋， 《日本型福利社會論》，《社會保障研究》季刊， 1981(17)。

② “算賀”儀式從40歲開始，50歲、60歲每10年一次，奈良時代靈龜元年(715年)長屋王40歲算賀儀式為史料上初見。服藤早苗，《學(xué)習(xí)平安朝的老年》， 東京：朝日新聞社，2001。

③ 《續(xù)日本紀(jì)》， 文武天皇元年八月甲子朔條。

④ 《續(xù)日本紀(jì)》，養(yǎng)老元年十一月癸丑條。

⑤ 《續(xù)日本紀(jì)》， 慶云元年五月甲午條。

⑥ 《續(xù)日本紀(jì)》，和銅元年春乙巳條。

⑦ 《續(xù)日本紀(jì)》， 圣武天皇天平四年秋七月丙午條。

⑧ 《續(xù)日本紀(jì)》， 光明天皇延歷十五年七月二十一日條。

⑨ 《類聚國史》， 百八十六施物僧條。

⑩ 《令義解》， 祿令。