從控制自然到實現(xiàn)人與自然和諧

摘 要：威廉·萊斯認為生態(tài)危機的最深層的根源是“控制自然”的觀念，控制自然同時也是對人自身的控制，而人的需求和欲望卻是無窮的，這必然會導(dǎo)致人與自然之間的矛盾。因此，建立一個人與自然和諧相處的社會，應(yīng)該重新理解“控制自然”的觀念，形成人與自然的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：控制自然 威廉·萊斯 自然的控制 生態(tài)文明

中圖分類號：F205

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2022）01-243-03

在《自然的控制》的開頭，威廉·萊斯指出“控制自然”這個觀念本身是自相矛盾的，它既是進步的根源同時也是退步的根源，這說明人類對“控制自然”這一概念的解讀一開始就是錯誤的。

一、控制自然觀念的來源

威廉·萊斯在《自然的控制》中對“控制自然”的觀念的來源進行了詳細的論述，從神話、宗教的起源到培根，再到17世紀以后的哲學(xué)家，對“控制自然”的觀念進行了批判。

（一）古代神話傳說

威廉·萊斯在第一章中用一個神話故事來開頭，在古希臘的一個神話故事當(dāng)中，代達羅斯通過自己的聰明才智造出了翅膀，并想通過它來帶著兒子逃離克里特，然而伊卡洛斯由于未能掌握該發(fā)明的技巧在逃離的過程中不幸墜海溺亡。此外，威廉·萊斯還講述了一個被惡魔附體的孩子，由于母親沒有聽從雙頭鳥的警告，最終母親被孩子用機器人殺死并引發(fā)了戰(zhàn)爭。從這里可以看出，古代的控制自然的活動從一開始就不是完整的，而且各種機械和工具的發(fā)明創(chuàng)造總是帶著神的色彩。

（二）文藝復(fù)興的影響

現(xiàn)代“控制自然”觀念的一個重要來源就是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興提高了人類控制自然的信心，而且在文藝復(fù)興時期的占星學(xué)、煉金術(shù)、宇宙學(xué)等當(dāng)中都可以找到“控制自然”的各種要素。文藝復(fù)興對人的形象重新進行了評價，并且在文藝復(fù)興時期，數(shù)字被認為是打開自然所蘊含的秘密的巨大力量和鑰匙。

（三）培根的控制自然觀念

在《自然的控制》一書第三章中威廉·萊斯專門用整個一章來對培根進行介紹。他把控制自然的觀點與煉金術(shù)士的狂妄幻想分割開來，并與當(dāng)時的文化相結(jié)合，得到了人們的尊重。培根認為對自然的征服是最有價值的，只有恢復(fù)人類原本的統(tǒng)治自然的權(quán)利，人類的行為才能被完美的理性和真正的宗教所管理，人類的技術(shù)和知識是強迫自然聽從他命令的武器。

威廉·萊斯認為在培根之后，還沒有哪一位思想家能對“控制自然”這一觀念如此地關(guān)注，并且認為從他以后到萊斯那個時代的全部關(guān)于“控制自然”這個概念的發(fā)展史中可以劃分出一個由培根的主題演變而來的問題范疇。

（四）17世紀以來哲學(xué)中的控制自然觀念

17世紀哲學(xué)在經(jīng)過一定的發(fā)展后，“控制自然”的觀念獲得了其現(xiàn)代的形式，其既保持著一定的威信且又具有穩(wěn)固的形式。而與此同時，人們認為認識自然只有經(jīng)過仔細的觀察和實驗室等工作才能獲得。通過科學(xué)技術(shù)控制自然的觀點在17世紀以后漸漸地成為了一種大家普遍接受的觀點。

只是到了19世紀中期以后，人們對自然哲學(xué)的興趣很快就減弱了，“控制自然”的觀念又交還給了科學(xué)，而且科學(xué)的每一次突破和成功都被認為是又進一步證明了這個觀念。

二、控制自然的特征

（一）與科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展同步

人類對自然的控制與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是同步的。人類控制自然是通過科學(xué)和技術(shù)的手段實現(xiàn)的，在古代由于生產(chǎn)力比較落后人類的生產(chǎn)和生活依賴于自然界，對自然更多的是崇拜和模仿;后來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是文藝復(fù)興和啟蒙運動時期對人的關(guān)注加強，打破和弱化了宗教對人們的壓迫和束縛，使得人性在一定程度上得到了解放，提高了人類的自信心，從而使得人類對自身有了一定的認識;工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，更進一步提高了人類對自然的影響能力，而且人類的活動對自然的影響也進一步增強。因此，可以說人類對自然的控制與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是同步的。

（二）對自然的控制也是對人自身的控制

在《自然的控制》一書當(dāng)中，萊斯引用哈貝馬斯的話指出科學(xué)知識通過將其轉(zhuǎn)化為技術(shù)上的運用從而來對人類的實踐活動施加影響，而且同時這也構(gòu)成了人與人之間的社會斗爭當(dāng)中的一個決定性的因素，如果“控制自然”的觀念有什么意義的話，即通過運用這些手段使得一些人企圖控制另一些人。而且全人類共同控制自然的觀念是沒有任何意義的，因為科學(xué)技術(shù)只有通過人才能發(fā)揮其作用，目的是為了實現(xiàn)某種利益。所以，人對自然的控制最終會危機人類自身，對自然的控制也是對人類自身的控制。

三、控制自然的后果

威廉·萊斯指出自然的抵抗表明，對自然的控制并不是無限制的可以永遠持續(xù)下去的，而有界限的。之前人們認為資源的破壞、浪費和濫用，部分地可以由更加先進的技術(shù)來彌補。然而，現(xiàn)在看來這個過程好像不可能永遠繼續(xù)下去。人類是通過控制自然來滿足自身的需要的，然而，人類如果一味地只知道從自然中索取，那么最終將會給人類社會帶來惡果。

（一）自然災(zāi)害

自工業(yè)革命以來，由于人類以發(fā)展和提高社會生產(chǎn)力為目標(biāo)而對自然進行盲目開發(fā)，從而導(dǎo)致了大自然的報復(fù)，造成了巨大的災(zāi)難如生態(tài)環(huán)境遭到破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)、全球變暖等，給人類造成了巨大的損失。雖然現(xiàn)代社會的發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)也確實在一定程度上改善了人類的生活，但其在一定程度上卻加劇了人類對自然的控制，人類依靠科技可以獲得更多的資源，對自然的破壞進一步強化。根據(jù)聯(lián)合國數(shù)據(jù)顯示，2000年至2019年期間全球共發(fā)生7000多起重大災(zāi)害事件，給全球經(jīng)濟造成約2.97萬億美元損失，并且，這些數(shù)字遠超1980年至1999年期間記錄的4000多起重大自然災(zāi)害。由此可以看出，在現(xiàn)代社會中，自然災(zāi)害不但沒有減少，反而還有加劇的趨勢。

（二）異化

生物學(xué)家勒內(nèi)·杜布斯認為在現(xiàn)代世界的真實特點是相信科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識將來能被用來為人類控制和開發(fā)自然的目標(biāo)服務(wù)，而且人類對自然的研究應(yīng)該主要是控制和開發(fā)而不是了解”。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人認為依靠技術(shù)人類可以解決一切問題，造成了科技的異化和人的異化。人類在使用科學(xué)技術(shù)的過程中越來越失去理性，沉浸其中無法自拔，特別是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了時間和地域的限制，如現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)犯罪悄無聲息地就可以進行滲透，其影響和后果是無法想象的，于是就有了一種科技操縱人的錯覺。

（三）核威脅

由于以前人類廣泛開采煤、石油、天然氣等化石燃料，造成了一系列環(huán)境問題，現(xiàn)代社會中人類依靠科學(xué)技術(shù)開發(fā)其他資源以代替化石燃料，其中核資源就是其中的一種。核在現(xiàn)代社會中用途廣泛，不僅用于生活中如發(fā)電，并且也用于醫(yī)療、航天、軍事等，給人類社會帶來了極大的方便和好處。核資源在軍事當(dāng)中主要被用于制造核武器，其威力之大、破壞性之強已在第二次世界大戰(zhàn)當(dāng)中被世界所關(guān)注，而現(xiàn)在，經(jīng)過改造和提升其威力更是不敢想象，如果世界爆發(fā)新的戰(zhàn)爭，核武器的打擊將是毀滅性的，這也是當(dāng)今世界大國不敢發(fā)動新的戰(zhàn)爭的一個極其重要的原因。

四、對控制自然觀念的新理解

（一）重新解釋控制自然的觀念

在《自然的控制》中威廉·萊斯認為“控制自然”的觀念必須進行一種全新的解釋，也就是說它的主要內(nèi)容在于倫理道德的發(fā)展，而不在于科學(xué)技術(shù)的進步，并且倫理道德和科技之間并不是完全相互矛盾的，一方面，倫理道德的進步為科技的發(fā)展提供了基本的前提，只有在正確的倫理道德的指引之下才不會導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的濫用，否則將會是自我毀滅;另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會促進倫理道德的提升。威廉·萊斯認為控制自然的任務(wù)應(yīng)該這樣理解即把人的欲望中不好的方面置于控制之下。并且如果這種努力得到成功，那么不只是自然，人性也將獲得解放。然而，人類的欲望是無盡的，因此，我們應(yīng)該自覺抵制那些非理性的和破壞性的欲望，實現(xiàn)那些正當(dāng)?shù)挠托枨?，從而使社會可以實現(xiàn)良性循環(huán)和有序運轉(zhuǎn)，并在一定程度上實現(xiàn)人性的解放。

（二）理性對待科學(xué)技術(shù)

威廉·萊斯認為“控制自然”被看作是人類權(quán)力的擴張，科學(xué)和技術(shù)只是作為達到這種擴張目的的手段，一次滿足人類的需要，照這樣下去，對自然的控制遲早會危及人類自身并加劇社會沖突。因此，人類要控制科學(xué)技術(shù)的巨大創(chuàng)造力，就要首先不對其感到好奇和期望它所不能夠給予他們的福利，我們不應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)看作是人類控制自然為達到某種目的的工具和手段，而應(yīng)該看作是對人與自然關(guān)系的控制。

萊斯批判了在生態(tài)問題上兩種錯誤的看法。一種就如權(quán)威機構(gòu)認為的生態(tài)問題的解決只是成本的問題;另一種則是相信科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題，這是一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。對科學(xué)技術(shù)的盲目使用是造成生態(tài)問題的一種原因，但并不能因此就說是唯一的原因，科學(xué)技術(shù)本身是沒有好壞之說的，所以，我們也不應(yīng)該將其看作是極端化的東西。生態(tài)危機的根源在于“控制自然”這種錯誤的意識形態(tài)，是由于人們在使用科學(xué)技術(shù)的過程中把這種意識強加于自然之上并缺乏理性，才造成了如此嚴重的危機。威廉·萊斯認為我們不應(yīng)該只看到科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來巨大的好處就盲目地崇拜它，也不能因為科學(xué)技術(shù)的使用產(chǎn)生了副作用就去批判它，因此，對于科學(xué)技術(shù)我們應(yīng)該持一種理性的態(tài)度，以使其更好地造福于人類社會。

五、威廉·萊斯的生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）堅持人與自然和諧共生

人源于自然，從自然界當(dāng)中獲得其需要，人無法脫離自然而獨立存在，但長期以來，人類卻想居于自然之上以控制自然。萊斯對“控制自然”這種觀念予以新的理解，認為我們應(yīng)該通過倫理道德的發(fā)展和進步來解決生態(tài)危機，并且指出這一觀念一旦得以修正，它將表明我們面臨的挑戰(zhàn)是理性地使用科學(xué)技術(shù)來提高生活的能力以及保護這種能力的社會制度。

萊斯主張的人與自然和諧相處的思想不僅對于我國生態(tài)文明建設(shè)有重要的影響，而且對于現(xiàn)代甚至未來都有重要的意義。所以，我們不應(yīng)該把自己的意識強加于自然之上，應(yīng)該樹立尊重自然、順應(yīng)自然、維護自然的思維，把發(fā)展植根于人與自然和諧的關(guān)系之中，崇尚生態(tài)文明發(fā)展觀，摒棄傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟發(fā)展理念和方式。

（二）堅持科技理性，走可持續(xù)發(fā)展道路

威廉·萊斯在《滿足的限度》一書中指出開明自利的思想要求我們重新安排科研力量的秩序。在進行科研時，首先應(yīng)該對其潛在的危害性進行預(yù)測，它的大規(guī)模使用是否會對未來造成嚴重的影響，同時對科學(xué)技術(shù)研究的每一步都要進行嚴格控制，以使其危害性降到最低。與此同時，也要提高科技倫理道德，使得科學(xué)技術(shù)可以得到合理的應(yīng)用，避免因科技的濫用造成無法挽回的后果。

堅持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相輔相成，一方面，通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展增強保護生態(tài)環(huán)境的能力，還自然以寧靜、美麗;另一方面，在加強生態(tài)文明建設(shè)的同時應(yīng)強化對新興技術(shù)的研究，從而在某種程度上提高資源的利用效率，降低生態(tài)環(huán)境的壓力。

（三）堅持合理需求、適度消費

萊斯強調(diào)，控制自然是為了獲取能源和資源，從而滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。在資本主義條件之下，公民的有效需求和真實需求往往被掩蓋而得不到真實的表達，這就一定會導(dǎo)致人與自然之間的巨大矛盾。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程之中，也存在著異化消費的現(xiàn)象，國民攀比心較重，追求品牌效應(yīng)，這無形當(dāng)中也加大了對自然的壓力。如今，我國面臨著嚴重的生態(tài)問題，急需改變傳統(tǒng)的消費模式。因此，樹立正確的消費觀和需求觀是解決生態(tài)危機的重要條件，也是生態(tài)文明建設(shè)對公民提出的要求。

五、結(jié)論

《自然的控制》作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表作之一，不僅對當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響，而且對后世也產(chǎn)生了重要的意義，對建設(shè)人與自然和諧共生的社會具有重要的指導(dǎo)和參考價值，狩獵文明和農(nóng)業(yè)文明時代人類依賴自然、敬畏自然，這時的人類是屈從于自然的;到了工業(yè)文明時代，人類壓榨自然、征服自然，這時自然是屈從于人類的;只有到了生態(tài)文明時代，才是人與自然和諧的時代，同時這也是威廉·萊斯所贊同的和推崇的。

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（作者單位：太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西太原 030024）

[作者簡介：穆蓉蓉（1993—），女，山西大同人，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。]

（責(zé)編：建峰）