滇國執(zhí)傘俑析論

摘要：執(zhí)傘俑是滇國青銅器中最大的人俑像，流行的年代為戰(zhàn)國末期至東漢初期。其身份是墓主的侍從，主要功能是儀仗出行和遮陰納涼，鑄造的方法主要采用范模法和分鑄套接法，加工技術有雕刻和鍍錫。以執(zhí)傘俑隨葬的墓葬屬于滇國高級貴族墓葬，墓葬中與銅鼓、貯貝器等共存構成禮制規(guī)范，是研究滇國社會生活不可或缺的實物資料。

關鍵詞：滇國;執(zhí)傘俑;演變;功能;鑄造

滇國，是戰(zhàn)國至秦漢時期活躍于以云南滇池區(qū)域為中心、滇人建立的王國。滇國以極具地域特色、造型精美的青銅器聞名于世，執(zhí)傘俑便是其中之一。執(zhí)傘俑因銅俑雙手執(zhí)傘狀物而得名，它有多種稱謂。起初最早的考古發(fā)掘為女性俑，則稱作女俑。后期的考古發(fā)掘依據其用途稱之為執(zhí)傘俑。馮漢驥最早提出執(zhí)傘俑的定名，他在行文中將晉寧石寨山M20：2女俑稱之為“執(zhí)傘俑”。筆者采用馮漢驥的學術觀點，統稱之為執(zhí)傘俑。執(zhí)傘俑只出土于晉寧石寨山和江川李家山墓地中，并未廣泛見于其他滇國墓葬區(qū)。本文根據發(fā)型、服飾的不同劃分為男執(zhí)傘俑和女執(zhí)傘俑，并就對滇國執(zhí)傘俑的相關問題做一初步討論。

一、執(zhí)傘俑的出土概況

石寨山墓地位于晉寧縣上蒜鄉(xiāng)石寨村，西距滇池約1公里，位于滇池東南側的一座山丘上。其前后經歷5次考古發(fā)掘，共清理墓葬86座，人骨保存情況較差，以仰身直肢葬、單人葬為主，葬具為木棺或木槨，均為豎穴土坑墓，不見腰坑和二層臺。墓葬多集中分布在山丘的中部。大型墓葬在高處，中、小型墓葬圍繞大型墓分布，墓葬方向均為東西向。發(fā)掘墓葬M6出土“滇王之印”，表明其是滇王及其親族的墓地。石寨山出土執(zhí)傘俑 10件，男執(zhí)傘俑5件（標本M3：2、M6：3、121、M13：7、M71：154），女執(zhí)傘俑5件（標本M1：5、M12：3、M17：5、M18：1、M20：2）。男執(zhí)傘俑，發(fā)梳椎髻，披帔，背部有袋囊，束腰帶，腹中飾一圓形扣飾，雙手合抱作執(zhí)傘狀，跪坐，跣足。女執(zhí)傘俑，發(fā)型多樣，耳飾玉玦，跪坐或蹲坐，雙手合抱作執(zhí)傘狀，跣足。

李家山墓地位于江川縣城北12公里處，北距石寨山墓地約40公里，位于撫仙湖西南側、星云湖西北角的一座山丘上。其先后經歷2次考古發(fā)掘，共清理墓葬86座，人骨保存情況較差，以仰身直肢葬、單人葬為主，葬具為木棺或木槨，均為豎穴土坑墓，不見腰坑，少數墓葬有二層臺。古墓群主要分布在山頂部及接近頂部的西南坡。大型墓葬在高處，中、小型墓葬圍繞大型墓分布，墓葬方向基本為東西向。發(fā)掘表明李家山頂部及南坡屬貴族墓區(qū)，西南坡為平民墓區(qū)。李家山出土執(zhí)傘俑8件，男執(zhí)傘俑6件（標本M47：25、26、M51：260、261、M57：83、86），女執(zhí)傘俑2件（標本M69：135、166）。同墓出土的兩俑，形態(tài)相同。男執(zhí)傘俑，跪坐于銅鼓形座上，發(fā)梳椎髻，披帔，背部有袋囊，束腰帶，腹中飾一圓形扣飾，腰間佩一短劍，雙手合抱作執(zhí)傘狀，跣足，傘蓋已失。女執(zhí)傘俑，耳飾玉玦，銀錠形髻垂于頸背之間，外著對襟寬袖長衫，雙手合抱作執(zhí)傘狀，跪坐，跣足，傘蓋已失。標本M69：166，側袖由肩到袖口飾多條鋸齒紋、雷紋和三角齒紋等組合圖案，前臂佩銅鐲，俑高45厘米。

石寨山的執(zhí)傘俑基本“置于銅鼓或貯貝器面上”，只有M71男執(zhí)傘俑直接置于墓底。李家山的男執(zhí)傘俑都跪坐于銅鼓形座上，女執(zhí)傘俑則直接置于墓底。石寨山的執(zhí)傘俑與銅鼓或貯貝器是分離的，僅僅是隨葬時放置于比較平穩(wěn)的面上，以防執(zhí)傘俑跌倒。李家山的執(zhí)傘俑與銅鼓的關系則不同于石寨山，其是用榫頭插入鼓面榫孔加以固定，執(zhí)傘俑與銅鼓形座合為一體，無法分離。從執(zhí)傘俑的隨葬數量上分析，石寨山的墓葬通常隨葬1件，李家山的墓葬全部隨葬2件。石寨山的執(zhí)傘俑通常與銅鼓、貯貝器等置于墓坑中的一端，正面朝向棺內，李家山的執(zhí)傘俑則與銅鼓、貯貝器等置于墓中棺的兩端，執(zhí)傘俑正面朝向棺內，相對而視。可見，兩墓地執(zhí)傘俑的隨葬風格、空間分布特征存在差異，并未形成制度性規(guī)范化表達。但是，兩墓地的關系又極其密切，墓地布局、墓葬形制、葬具和葬俗等方面都較為一致。

二、執(zhí)傘俑的年代、演變與功能

石寨山和李家山墓地的分期與年代，發(fā)掘報告已有論及。石寨山最早的執(zhí)傘俑出自M17、M18為一期墓，年代是戰(zhàn)國末至西漢初期;石寨山M1、M3、M6、M12、M13、M20為二期墓，年代是西漢初期至西漢中期，石寨山M71為三期墓，年代晚至西漢晚期。李家山M47、M51、M57為二期墓，年代是西漢中晚期;李家山M69為三期墓，年代是西漢晚期至東漢初期。綜上所述，執(zhí)傘俑流行的年代為戰(zhàn)國末期至東漢初期，以西漢中期出土最多。執(zhí)傘俑的這種變化，恰好與滇國特色青銅器如銅鼓、貯貝器、銅枕等的大量涌現與消亡基本同步。

執(zhí)傘俑的演變如何而來，要從李家山第一次發(fā)掘出土的6件銅傘蓋說起。李家山出土6件銅傘蓋的墓葬分別是M17、M18、M21、M22、M23、M24，傘蓋的形制相同，大小有異。李家山出土傘蓋的墓葬為一期墓，年代大約是戰(zhàn)國中晚期至西漢初期。由于傘蓋是執(zhí)傘俑的一部分，并且李家山出土傘蓋的年代要早于李家山出土執(zhí)傘俑的年代，可以推斷執(zhí)傘俑由傘蓋隨葬發(fā)展而來。即李家山第一次發(fā)掘M17等六座墓葬出土6件傘蓋應是執(zhí)傘俑的雛形，理由是李家山M24出土傘蓋柄部為木質柄，而非以后的銅制柄，況且這批墓葬并未發(fā)現執(zhí)傘俑。

執(zhí)傘俑的功能與用途，學界有多種觀點。岡崎敬認為這樣大的銅俑單身像置于頗為珍視的銅鼓或貯貝器上，極可能解釋是墓主的人像;蔣志龍根據銅俑和銅鼓、貯貝器等擺放在墓坑的一端，認為其明顯具有看護和保衛(wèi)墓主及其財產的性質;較為流行的闡釋是招魂傘，由市川健二郎提出。以上觀點都是基于猜測和推理，并無考古材料的直接證據。執(zhí)傘俑的功能與用途只能在自身的情境中予以界定，特定的器物與特定的情境相關聯。執(zhí)傘俑的功能闡釋只能在墓葬中尋找證據。貯貝器經常與執(zhí)傘俑共出，貯貝器蓋上的人物鑄像是墓主生活的真實鏡像。檢索發(fā)掘報告，發(fā)現貯貝器蓋上有4件執(zhí)傘俑鑄像，這為我們提供了管窺的契機和路徑。石寨山M1：3紡織貯貝器，女貴族身后有1女奴隸，跪坐，雙手呈執(zhí)傘狀，傘蓋缺失，僅存雙手握住的下部分。李家山M51：263馴馬貯貝器，蓋中央鑄1男性貴族，身后跪坐1男奴隸，雙手握1傘柄，柄上傘蓋已失。李家山M69：139紡織貯貝器，蓋上有10女子，其中1女為執(zhí)傘俑，跪坐狀，正在為中央的鎏金女貴族執(zhí)傘，傘柄極長。李家山M69：157播種祭祀貯貝器，其中1女性為執(zhí)傘俑，站立狀，正在為肩輿內的鎏金女主執(zhí)傘。

三、執(zhí)傘俑的鑄造加工工藝

1.鑄造工藝

對執(zhí)傘俑的發(fā)型和服飾的精準刻畫，不但體現了滇人對自身特征的細致觀察，同時也體現出滇國專門從事手工業(yè)的工匠們已經掌握了較高的銅鑄工藝。執(zhí)傘俑的鑄造方法主要涉及范模法和分鑄套接法。

滇國青銅器中，范模法鑄造的器物最多，如銅鼓、大銅俑和?；~案一類器型和紋飾都較為復雜的大型鑄件，也都是用范模鑄造的。《天工開物·冶鑄篇》記載：“夫金之生也，以土為母，及其成形而效用于世也，母模子肖，亦猶是焉?！狈赌７聪戎谱饕粋€泥制模型，將銅液注入模型，翻出外范，再在其表面刻繪需要的花紋圖案;鑄造時將銅液灌入范內，待其冷卻，剝去外范，便可鑄造成器。分鑄套接法，一般多用于形體較大的青銅鑄件。執(zhí)傘俑結構復雜，很難一次鑄成，故將其分鑄為幾個部分，然后再套接在一起。執(zhí)傘俑的雙手及前臂用范模另鑄，后端作有小孔的方榫，俑肘有方形榫眼，榫插入后于俑內以銷釘入孔固定。銅傘亦是分鑄，裝配套接而成。

2.加工技術

仔細觀察執(zhí)傘俑的發(fā)型和服飾，其頭部刻繪有大量的發(fā)絲，頸飾刻繪多串珠鏈清晰可見，體現了滇人工匠高超的雕刻工藝。這些圖案多在制模時就刻于模上，鑄造后即可形成精美的圖案;有些圖案則利用了線刻技術，因青銅器已鑄造成型，在青銅器表面線刻花紋需要更高的加工技術，如石寨山M18：1執(zhí)傘俑，披帔上線刻有孔雀、蛇、鹿及狼的精美紋飾，應為后期加工補刻。滇國的鍍錫工藝已經非常成熟，數件執(zhí)傘俑的表面采用了鍍錫工藝。鍍錫亦稱鎏錫，其方法有二：一是將錫溶液澆灌在青銅器表面，以此達到鍍錫的效果;二是將鑄后的青銅器浸泡在錫溶液中，使其表面均勻地敷上一層錫。凡經過鍍錫處理的青銅器，其表面均呈銀白色，不僅器物絢麗美觀和富有光澤，而且更重要的是，鍍錫青銅器有很強的防腐蝕性，隔絕空氣和水汽，使其表面不易產生銅綠銹層。

四、相關問題探討

1.執(zhí)傘俑的墓主社會等級

蔣志龍對石寨山和李家山的墓葬等級劃分的研究成果已較為完善，本文不再重新討論。隨葬執(zhí)傘俑的墓葬等級高，墓主的身份地位尊崇。隨葬執(zhí)傘俑的墓葬共出銅鼓和貯貝器，《明史·劉顯傳》中記載：“得鼓二三，便可僭號稱王”，《隋書·地理志》也有“有鼓者，號為都老，群情推服”的記載，可見后世文獻中銅鼓反映的權力地位。貯貝器更是滇國重器的性質，貴族統治者在貯貝器蓋上熔鑄特定場景，顯示自己的地位，猶如中原青銅器上的銘文。石寨山M6出土“滇王之印”，與《史記·西南夷列傳》記載相吻合，證明墓主是滇王嘗羌。石寨山M13、M71各出土1件疊鼓形貯貝器，M13認為是降漢滇王的先王墓葬，M71則屬于末代滇王之墓。李家山M69也被認為是李家山最高等級的貴族墓葬。

2.執(zhí)傘俑的性別認知

隨葬執(zhí)傘俑是否具有明確的性別指征，即指隨葬執(zhí)傘俑與墓主性別之間是否存在明確的、規(guī)律性的對應關系。隨葬執(zhí)傘俑的墓主性別已有研究成果，從研究中可以發(fā)現，執(zhí)傘俑的性別與墓主性別之間具有一一對應的關系。其時，滇國的社會化分工已然形成，性別、職業(yè)與地位之間具有特定的關系。邱茲惠論述了滇國青銅器上的騎士男俑在社會上的特殊地位。執(zhí)傘俑作為滇國高級貴族階層出行的侍從，身份的職業(yè)化分工已成定制。男性貴族生前使用男執(zhí)傘俑，女性貴族生前使用女執(zhí)傘俑，這也可以從貯貝器蓋上的執(zhí)傘俑鑄像進一步佐證。男性貴族隨葬男執(zhí)傘俑，女性貴族隨葬女執(zhí)傘俑，這是“事死如事生，事亡如事存”的喪葬理念的體現，即可反過來用執(zhí)傘俑的性別來斷定墓主的性別問題。

3.執(zhí)傘俑與墓葬的禮制規(guī)范

銅鼓、貯貝器、牛頭和銅杖被認定是滇國的禮樂祭祀用器。銅鼓是首領和貴族用于主持祭祀和戰(zhàn)爭，作為身份、地位和權力的象征。貯貝器具有貯藏貨幣和象征權威雙重意義，用來顯示尊崇地位。牛頭則與祭祀活動密切相關，代表了社會財富。銅杖使用者為巫師或擁有巫師身份的部落首領，屬于權杖，應是權力的象征物。毫無疑問，這些青銅禮器是墓主的財富、權勢與身份等級的象征。上述墓葬共出青銅禮器反映了滇國的高級貴族階層具有一套隨葬的禮制規(guī)范，形成了具有一定區(qū)分度的制度化表達。滇國高級貴族階層形成以執(zhí)傘俑、銅鼓、貯貝器、牛頭與銅杖為主體的青銅禮器組合，這與中原地區(qū)青銅時代考古學中所見“鼎簋制度”大相徑庭。雖然并不如中原地區(qū)青銅禮制界定的那樣整飭，但滇國青銅禮樂祭祀用器的特殊性已經凸顯。透過執(zhí)傘俑及其反映的迥異青銅禮樂制度，或許西南山地文明正是如此，它不是中原平地文明的邊緣，也不是待開發(fā)待開化的蠻夷之地，或許自有其獨特的組織結構和價值傾向的不同世界。

參考文獻：

1.孫太初.云南晉寧石寨山古遺址及墓葬[J].考古學報，1956（01）：43-63+146-155.

2.張新寧.云南江川縣李家山古墓群第二次發(fā)掘[J].考古，2001（12）：25-40+97-101.

3.馮漢驥.云南晉寧石寨山出土文物的族屬問題試探[J].考古，1961（09）：469-487+490+3-8.

4.[日]岡崎敬.云南石寨山遺跡與銅鼓問題.銅鼓研究資料選譯之一.廣西壯族自治區(qū)博物館編[M].中國古代銅鼓研究會印，1979，內部資料.

5.日本市川健二郎.評云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報告[J].東洋學報，1960（9）.

6.a.蔣志龍.云南晉寧石寨山墓地的社會結構解析.慶祝張忠培先生八十歲論文集[M].北京：科學出版社 ，2014.

b.蔣志龍.云南江川李家山墓地的社會結構解析[J].南方文物，2014（04）：58-70.

7.蔣志龍. 金蓮山墓地研究[D]. 吉林大學， 2013：144-170，參見其附表中關于石寨山和李家山墓地采用標志物質間接法判定墓主性別.

8.美國邱茲惠.云南青銅文化的騎馬紋樣.性別研究與中國考古學[M].北京：科學出版社 ，2006.

作者簡介：

郭琳琳，單位：佛山市南海區(qū)博物館