布洛赫的希望哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)啟示

陳艷霜 何雅迪

千百年來，人類一直沒有停止追求美好生活的腳步?？梢哉f，人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部追求美好生活的奮斗史。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。［1］人民大眾將目光聚焦于生活質(zhì)量的提升，聚焦于美好生活的實(shí)現(xiàn)。恩斯特·布洛赫是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，其希望通過哲學(xué)激發(fā)人類對(duì)美好未來的希望，旨在建立一個(gè)沒有剝削和壓迫、充滿希望和人道的美好世界?；诖?，在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)背景下，重新審視并闡明布洛赫的希望哲學(xué)是極為必要的。這不僅有助于引導(dǎo)大眾克服心中的恐懼、保持積極樂觀的態(tài)度，還有助于人類化希望為行動(dòng)，為創(chuàng)造美好生活而努力奮斗。

一、布洛赫希望哲學(xué)的背景

（一）時(shí)代背景

布洛赫是一位關(guān)心社會(huì)變化和人民疾苦的哲學(xué)家，他一生致力于為人類繪制出一幅充滿希望同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)可能性的宏偉藍(lán)圖。布洛赫的思想始終受其所處時(shí)代和自身經(jīng)歷的影響，因此其希望哲學(xué)具有厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平、關(guān)心人民、憧憬社會(huì)變革的特點(diǎn)。20世紀(jì)上半葉，世界爆發(fā)了兩次全球范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)不僅使參戰(zhàn)國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于一片混亂之中，而且給世界人民帶來無法估量的病痛折磨和心理創(chuàng)傷。同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展在促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)，使人成為機(jī)器的工具和奴隸。布洛赫認(rèn)為人類已經(jīng)喪失了本真的自我，亟須找到一條正確的道路改變社會(huì)現(xiàn)狀。也正因?yàn)槿绱?，他常常站在風(fēng)口浪尖上表達(dá)自己的理論觀點(diǎn)，對(duì)于政治問題直言不諱，遭受了當(dāng)權(quán)的責(zé)難與驅(qū)逐，經(jīng)歷了數(shù)十年的海外流亡生活。

“希望”一詞是布洛赫一生的寫照，是布洛赫留給世界的寶貴財(cái)富。盡管布洛赫身處亂世，但他始終沒有屈服于苦難的現(xiàn)實(shí)，反而對(duì)勞苦大眾充滿同情與理解，對(duì)未來社會(huì)充滿期待與向往。因此，布洛赫將視線轉(zhuǎn)移至希望領(lǐng)域，試圖用希望喚醒人類的沉睡意識(shí)，引導(dǎo)人們樹立一種積極樂觀、拼搏向上的生活態(tài)度，引導(dǎo)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐創(chuàng)造一個(gè)美好的未來。

（二）理論背景

同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)。［2］布洛赫的希望哲學(xué)吸納了眾多哲學(xué)流派的思想，他既接受了黑格爾的辯證法概念，又接受了康德的主體性概念，同時(shí)還將馬克思主義的未來哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的人本主義融入自己所暢想的社會(huì)藍(lán)圖中，從而建立了一種面向未來的希望哲學(xué)。

德國古典哲學(xué)以康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)為代表，布洛赫很好地吸收了康德哲學(xué)中的“人的主體性”和黑格爾哲學(xué)中的“主客體統(tǒng)一”；布洛赫借鑒了現(xiàn)代西方的人本主義理論，從中尋求靈感，提出用希望喚醒人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最終依靠主體自身沖破現(xiàn)實(shí)困境；布洛赫繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義，將馬克思主義所設(shè)想的理想社會(huì)加以具體化。

概言之，辯證法的哲學(xué)要素、人道主義的本質(zhì)與人類理想社會(huì)的夢(mèng)想不可分割地交織于布洛赫的希望哲學(xué)中，閃耀著智慧和人道主義的光芒。

二、布洛赫希望哲學(xué)的核心范疇

（一）尚未存在的本體論

“希望”一詞在不同的領(lǐng)域有著不同的內(nèi)涵。從心理學(xué)上看，希望是指指向未來的某種“強(qiáng)烈的情緒”；從歷史哲學(xué)上看，希望是指歷史過程的某種終極目標(biāo)；從神學(xué)上看，希望是指與人生態(tài)度息息相關(guān)的某種神學(xué)德性。［3］但是，布洛赫對(duì)“希望”做出了一種全新的闡釋，他認(rèn)為希望并不能簡(jiǎn)單地劃分至上述某一范疇，而應(yīng)屬本體論的范疇，可以稱為“尚未存在的本體論”。

古往今來，“存在”始終是哲學(xué)家們探討的重要話題，哲學(xué)家們永不休止地對(duì)世界進(jìn)行各種各樣的解釋。但是，這種“固定探討模式”致使傳統(tǒng)哲學(xué)一直禁錮于可知存在的范圍中。布洛赫另辟蹊徑，拓展了“存在”的范圍，闡明了“尚未存在”的含義?！吧形创嬖凇北砻鳜F(xiàn)在不存在，但這不等于未來不存在。在發(fā)展的過程中，每個(gè)事物都有無限的可能，這種無限的可能使“尚未存在”具有潛在性和可實(shí)現(xiàn)性。

在布洛赫希望哲學(xué)的視域下，“尚未存在”可以概括為“尚未意識(shí)到的存在”和“尚未完成的存在”?！吧形匆庾R(shí)是對(duì)即將發(fā)生之事的前意識(shí)，是新事物的心理誕生地”。［4］人是希望的主體，具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性。因此，個(gè)體總是對(duì)自己的未來進(jìn)行預(yù)先推定，這就使人的意識(shí)具有超越性、未來性特征。布洛赫將這種指向未來的意識(shí)稱為“尚未意識(shí)”。可以說，“尚未意識(shí)”是一種面向未來、飽含期待的意識(shí)?！吧形赐瓿伞笔巧鐣?huì)和人類發(fā)展過程中的一種狀態(tài)。將世界與人類置于歷史發(fā)展軸中，我們就會(huì)清晰地看到世界和人類始終處于發(fā)展中，眼前的世界是尚未完成的世界，眼前的人類是尚未到達(dá)理想狀態(tài)的人類。在這種“尚未完成”的條件下，人類和社會(huì)的發(fā)展有著無限的可能，而這種可能性則促使主體不斷改善自身境遇和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力構(gòu)建出自身向往的理想社會(huì)。

概言之，“尚未存在的本體論”以鮮明的人的主體性與人的價(jià)值為基礎(chǔ)，著力研究未來可能存在的世界性質(zhì)，把整個(gè)世界當(dāng)成是辯證的、發(fā)展的、開放的過程，目的是不僅要解釋世界更要改造世界。［5］

（二）具體的烏托邦

“烏托邦”這一術(shù)語最早由托馬斯·莫爾于1516年提出，意為全體人類所向往的理想社會(huì)。自莫爾以來的各種烏托邦主義者都渴望構(gòu)建一個(gè)大眾所向往的理想社會(huì)，但始終沒有找到切實(shí)可行的實(shí)踐道路。因此，在人們的傳統(tǒng)認(rèn)知中，烏托邦常常與空想、虛無縹緲相聯(lián)系，也被稱為抽象的烏托邦。但布洛赫深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘出烏托邦與純粹空想的不同，重新定義了烏托邦的內(nèi)涵，構(gòu)建了具體的烏托邦理論。

具體的烏托邦是主觀因素和客觀因素相統(tǒng)一的社會(huì)理想。從主觀層面上來說，具體的烏托邦是人內(nèi)在的期待、內(nèi)心的向往；從客觀層面上說，具體的烏托邦要考慮客觀實(shí)際，要與現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)。也就是說，布洛赫的希望哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)心懷希望，也強(qiáng)調(diào)希望的現(xiàn)實(shí)可能性。事實(shí)上，兩者是相輔相成的，正因?yàn)闉跬邪畈皇翘摕o縹緲的，是有實(shí)現(xiàn)可能的，所以人們才會(huì)對(duì)未來充滿著期待與向往；也正是因?yàn)槿藗冃膽哑诖拖蛲运麄儾艜?huì)化希望為行動(dòng)，為創(chuàng)造美好生活而努力奮斗。

布洛赫繼承并發(fā)展了馬克思主義，尤其是馬克思主義的未來哲學(xué)和實(shí)踐觀點(diǎn)。首先，布洛赫所追求的“烏托邦”與馬克思主義所追求的“共產(chǎn)主義社會(huì)”具有相同的旨?xì)w，即建立一個(gè)人道化的美好世界。在馬克思看來，沒有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)。在布洛赫看來，現(xiàn)代科技導(dǎo)致人的異化，致使人成為機(jī)器的工具和奴隸，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變成一個(gè)無望的世界，亟須建造一個(gè)沒有剝削和壓迫、充滿希望和美好的人道世界。其次，布洛赫高度贊揚(yáng)馬克思的主客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。布洛赫認(rèn)為希望是人的存在基礎(chǔ)，但美好生活的實(shí)現(xiàn)決不能僅僅依靠主體的希望，還需要仔細(xì)分析客觀的現(xiàn)實(shí)狀況，需要人民大眾的團(tuán)結(jié)合作和實(shí)踐奮斗。如果僅關(guān)注世界的秘密，而把具體點(diǎn)的時(shí)代情況置之度外，那么在具有偉大才能的人那里，只會(huì)抵達(dá)潛伏階段這條羊腸小路。［6］“美好生活”不是等出來的，人們只有在分析客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，才能充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，既同抽象的幻想和空想劃清界限，又真正地改變壓迫和剝削的現(xiàn)實(shí)，最終創(chuàng)造出全面發(fā)展的美好生活。

總之，具體的烏托邦是布洛赫希望哲學(xué)的落腳點(diǎn)，表達(dá)了布洛赫對(duì)美好生活的憧憬和展望。

三、布洛赫希望哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）希望哲學(xué)對(duì)美好生活的啟示

布洛赫的希望哲學(xué)主張喚醒人類對(duì)美好生活的憧憬和向往，引導(dǎo)人們通過實(shí)踐構(gòu)建一個(gè)沒有貧困、剝削和壓迫的理想社會(huì)。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。［7］在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)背景下，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往成為亟待解決的事情。布洛赫“尚未存在的本體論”和具體的烏托邦對(duì)于我國在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)人人向往的美好生活具有重要意義。

千百年來，人類一直沒有停止追求美好生活的腳步。對(duì)于新時(shí)代的中國而言，實(shí)現(xiàn)人民向往的美好生活不是遙不可及的，而是立足于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)條件、符合中國社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨聽取廣大人民群眾的呼聲，提出“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”的重要論斷，并對(duì)其進(jìn)行了深入探索和實(shí)踐。通過努力，中國的生態(tài)環(huán)境、綜合國力、社會(huì)公平正義都得到了很大程度的改善，這是中國構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)美好生活的呈現(xiàn)。當(dāng)然，我國現(xiàn)在依舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段，消除一切矛盾的美好生活尚未實(shí)現(xiàn)。但希望給予人奮進(jìn)的力量。我們毫不動(dòng)搖地相信“尚未存在的美好生活”必將在一代又一代中華兒女的奮斗中成為現(xiàn)實(shí)的存在。

然而，美好生活的實(shí)現(xiàn)不可能是一帆風(fēng)順的，它是一個(gè)長期且艱難的過程。當(dāng)今社會(huì)，國內(nèi)國際形勢(shì)復(fù)雜，世界面臨著巨大的沖突和挑戰(zhàn)。這無疑為構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)美好生活帶來一定的挑戰(zhàn)，中國特色社會(huì)主義面臨新的困難。但是前方的艱難險(xiǎn)阻擋不住中國人民創(chuàng)造美好生活的決心和信心。美好生活是中國人民的向往，是具有可能性和現(xiàn)實(shí)潛能的“尚未存在”。在追求美好生活的過程中，中國人民一定會(huì)心存希望，減少失望的情緒，通過奮斗與實(shí)踐創(chuàng)造美好生活。

（二）希望哲學(xué)對(duì)生活態(tài)度的啟示

布洛赫的希望哲學(xué)以人為主體進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)喚醒人的希望精神，幫助人們走向更美好的未來。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的影響下，人們的思想方式和生活方式發(fā)生了極大改變。就我國而言，由于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，部分群體生活態(tài)度消極，對(duì)大多數(shù)事情缺少興趣，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)總是缺乏信心和斗志，逐漸喪失追求美好生活的希望和熱情。其根源就在于希望缺失，這種狀態(tài)不僅不利于個(gè)體的自身發(fā)展，也不利于社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，改變這一現(xiàn)狀最有效的措施就是喚醒人內(nèi)心深處的希望。

希望是人存在的基礎(chǔ)，給予人奮斗的力量。當(dāng)人們遇到困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，希望能幫助人們克服恐懼，引領(lǐng)人們探索未來，使人們以更加積極樂觀、拼搏向上的生活態(tài)度創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)“尚未存在的美好生活”。但是并不是每一個(gè)希望都會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，有時(shí)希望會(huì)變?yōu)槭２悸搴照J(rèn)為饑餓是人的根本沖動(dòng)，人在滿足溫飽后會(huì)不斷產(chǎn)生新的需求，當(dāng)新的需求被滿足時(shí)，希望就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，新的需求不被滿足時(shí)，希望就變?yōu)槭?。但是眼前的世界是尚未完成的世界，眼前的人類是尚未到達(dá)理想狀態(tài)的人類，失望在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)也能轉(zhuǎn)化為希望?！吧形础苯o人以無限的可能，激勵(lì)人發(fā)揮主體創(chuàng)造性來克服眼前的困境。因此，只要每個(gè)人都心存希望并為之奮斗，就能更好地促進(jìn)自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，最終創(chuàng)造出人人向往的美好生活。

此外，布洛赫尤其重視青年一代的覺醒意識(shí)。鮮活的青年力量具有豐沛的創(chuàng)造力，是實(shí)現(xiàn)具體的烏托邦的強(qiáng)大助推力。青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極最有生氣的力量。［8］但是青年正處于探索世界的階段，極易接觸到良莠不齊的思想，受到復(fù)雜外部環(huán)境的影響。因此，中國青年必須心存希望，堅(jiān)定理想信念，以積極樂觀的生活態(tài)度面對(duì)挑戰(zhàn)與挫折，以腳踏實(shí)地的努力實(shí)踐創(chuàng)造美好生活。

四、結(jié)語

布洛赫的希望哲學(xué)主張通過喚醒人們內(nèi)心對(duì)美好生活的向往以克服現(xiàn)代社會(huì)的困境。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)世界的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，中國人民既不能悲觀消極、放棄對(duì)美好生活的追求，也不能好高騖遠(yuǎn)，放棄腳踏實(shí)地的努力。