左權(quán)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展

魏 勇 郝燁萌 魏 芹

一、音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和作用

音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占的比例最大，除了民間文學(xué)、民間美術(shù)、雜技與競技、民間手工技藝和民俗之外，其余都是音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間音樂、民間舞蹈、戲劇和曲藝都屬于音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。中國傳統(tǒng)音樂是中國人按照傳統(tǒng)音樂技法，以傳統(tǒng)的音樂形式和特征創(chuàng)作的音樂作品，這不僅指歷代流傳下來的傳統(tǒng)音樂作品和表演形式，也包括現(xiàn)代人創(chuàng)作的傳統(tǒng)形式和形態(tài)特征的音樂作品。傳統(tǒng)音樂植根于中國鄉(xiāng)土社會，在現(xiàn)代社會，其生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟形式和價值觀念變化巨大，鄉(xiāng)土社會的生活方式也發(fā)生了變革，使傳統(tǒng)音樂的生存空間面臨挑戰(zhàn)。但是我們要看到傳統(tǒng)音樂文化的人文價值，因為傳統(tǒng)音樂是我們一個地區(qū)的文化記憶，與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兄采P(guān)系，也是中華民族的文化根脈，是我們文化前行的精神動力，保護和傳承好傳統(tǒng)音樂，對文化自信和民族振興關(guān)系巨大。

二、山西左權(quán)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容

左權(quán)的國家級非遺項目中，傳統(tǒng)音樂有左權(quán)開花調(diào)，傳統(tǒng)舞蹈有左權(quán)小花戲，且左權(quán)開花調(diào)和左權(quán)小花戲都是左權(quán)縣民歌研究中心申報成功的。

左權(quán)縣舊稱遼州、遼縣，后因紀念在此地殉國的抗日名將左權(quán)將軍而改名，左權(quán)的民歌資源非常豐富，分為大腔、雜曲、小調(diào)三種形式。左權(quán)開花調(diào)是小調(diào)的一種，屬于“山歌體”，因所有唱詞一律以“花”為中心，以“開花”為比興，故稱開花調(diào)。左權(quán)開花調(diào)，在整個音樂專業(yè)基礎(chǔ)領(lǐng)域和專業(yè)創(chuàng)作領(lǐng)域里，都是獨具代表性的一個中國民歌種類，有自己獨特的傳承脈絡(luò)，曲調(diào)清新、含蓄、優(yōu)美。自2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2019年11月12日，左權(quán)開花調(diào)入選調(diào)整后的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單，其代表曲目有《桃花紅 杏花白》《有了心思慢慢來》《圪蛋親》等，絕大多數(shù)由相互呼應(yīng)的上下兩個樂句組成。

“小花戲”（即“文社火”）在清末盛行于遼縣境內(nèi)，抗戰(zhàn)時期，“文社火”的稱謂逐步由“小花戲”取代，遼縣易名左權(quán)縣后，“小花戲”稱為“左權(quán)小花戲”。在2014年經(jīng)國務(wù)院批準后列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，左權(quán)小花戲是產(chǎn)生于山西省左權(quán)縣,主要在左權(quán)和附近的榆社、和順部分地區(qū)流行的一種歌舞小戲。[1]其韻律動態(tài)要求一步三顛，膝部要顫，臀部扭、擺、甩，雙臂劃圓，神韻流轉(zhuǎn)。左權(quán)小花戲是山西民間藝術(shù)的一塊活化石。在現(xiàn)在藝術(shù)娛樂內(nèi)容多元化背景下，弘揚類似小花戲這種原生態(tài)舞種非常迫切。

三、左權(quán)開花調(diào)和左權(quán)小花戲的傳承保護現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護始于2003年聯(lián)合國的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，已形成由文化和旅游部、文化廳、文化局、文化館與高校和科研部門構(gòu)成的非遺文化保護體系，自上而下形成了政府、保護機構(gòu)和非遺對象三位一體的保護網(wǎng)絡(luò)格局。音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護首先是對傳承人的保護，要認識到傳承人在傳統(tǒng)音樂傳承中的作用。音樂的傳承主要是口傳民授，雖然古代也有簡單的記譜方式，但是只有傳承人的奏唱才能完整表達音樂的內(nèi)容，只有演繹出自己獨特的風(fēng)格，才是真正的傳承。傳統(tǒng)音樂需要活態(tài)傳承，只有在表演的過程中才能體現(xiàn)傳播價值，才能被人欣賞。傳統(tǒng)音樂不僅需要傳承人，還需要在唱奏演繹中不斷升華，以達到最好的音樂非遺保護效果。傳統(tǒng)音樂的保護還要注重形式與內(nèi)容的一體傳承，不能把內(nèi)容與所植根的地方文化土壤相隔離，要在社會文化延續(xù)的背景中發(fā)展傳承。

開花調(diào)的特色在于方言用詞的演唱，在于曲調(diào)與山間坡頭與過去時代苦難生活中情感的抒發(fā)，但現(xiàn)在的生活和工作環(huán)境發(fā)生了很大變化，開花調(diào)產(chǎn)生和流傳的社會經(jīng)濟文化形態(tài)發(fā)生了根本性變化，盡管如此，開花調(diào)演唱的習(xí)俗在左權(quán)并沒有改變，依然在各種儀式和社會活動中有表演，但開花調(diào)的傳承還是出現(xiàn)了明顯的衰退現(xiàn)狀。傳承人或演唱者在左權(quán)本地的商業(yè)演出機會不多，只依靠開花調(diào)表演不足以取得正常收入，所以多數(shù)成名的演唱者一般會離開左權(quán)去外地謀求更大發(fā)展，所以留不住人才也成為開花調(diào)傳承的一大問題。還有是傳承人年齡結(jié)構(gòu)普遍偏大，年輕人較少。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，在開花調(diào)傳承的鄉(xiāng)土歌手當(dāng)中，占比最大的是60歲以上的歌手，達到了40%以上，20歲以下的年輕人不到40%，這些年輕人還存在很大比例的流失現(xiàn)象。[2]這些還不是難以改變的，更嚴重的問題是，現(xiàn)在的年輕鄉(xiāng)土歌手和傳承人已不具備開花調(diào)的創(chuàng)作和創(chuàng)新能力。一個好的民間歌手，要有即興編唱的能力，眼前有景要能“道出來”“唱出來”，這才是一個好的歌手，這也是民歌與時俱進良性發(fā)展的保證。民歌無法與生活有機地融合在一起，歌手無法用創(chuàng)作表現(xiàn)生活，這就導(dǎo)致民歌傳承失去了意義。20世紀末尚有老藝人可以把電視、自行車等新事物唱到歌詞里，現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)無法把平板電腦、智能手機、抖音和大數(shù)據(jù)唱出來了，年輕的演唱者只是把左權(quán)民歌當(dāng)作一種純粹的音樂，而不是反映生活情感的手段。

（一）遺產(chǎn)申報和保護機構(gòu)的建立

左權(quán)民歌在20世紀七八十年代一度衰微， 2005年，左權(quán)縣制定《左權(quán)縣保護傳承與振興發(fā)展民歌小花戲十年規(guī)劃》。2006年，左權(quán)民歌開花調(diào)被國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年，縣財政撥專款開展非物質(zhì)文化普查工作，建立開花調(diào)研究資料庫。在每個“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”，縣內(nèi)均要舉辦紀念活動。2008年，左權(quán)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心成立，主要傳承人有劉改魚、冀愛芳、李銘芳等。

（二）傳承方式和傳承團隊的建設(shè)

左權(quán)開花調(diào)和小花戲的傳承方式以家庭傳承、師徒傳承、自然傳承和兼容傳承為主，家庭傳承就是家族內(nèi)部成員之間的傳承，不分性別和嫡系，在家庭環(huán)境中耳濡目染地傳承，這是非常有效的傳承方式，這與過去大家族共同居住的環(huán)境有一定關(guān)系。師徒傳承就是師徒之間以教學(xué)為目標的口傳心授的傳承方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要形式。20世紀50年代，劉改魚被聘為中央音樂學(xué)院民歌教師，培養(yǎng)了大量的山西民歌學(xué)生，她的很多學(xué)生活躍在民歌舞臺上，很好地傳承了山西左權(quán)民歌。和其他民歌一樣，左權(quán)民歌很多是沒有文字記載的，一些唱法也是要面對面才能傳授出完整的精髓，這種師徒傳承方式在文化部門組織下進一步得到推廣。自然傳承就是兩代人之間的代際傳承，沒有明確的師徒關(guān)系，主要通過民俗活動中的觀賞和互相交流，達到上一代人向下一代人傳承的效果。一些民間節(jié)日儀式上的表演都是民歌交流傳承的舞臺。左權(quán)民歌可以追溯到宋元“散套”等曲牌結(jié)構(gòu)形式，兼容傳承就是指民間創(chuàng)作者在同一曲調(diào)（曲牌）對歌詞曲譜進行創(chuàng)新，所以會有同一內(nèi)容民歌多種詞譜出現(xiàn)的現(xiàn)象，這也保證了左權(quán)民歌在傳承中不斷臻于完美。

（三）注重教育傳承從娃娃抓起

2008年，左權(quán)縣編寫了義務(wù)教育課程標準（試用）校本教材《左權(quán)民歌 小花戲》1套小學(xué)教材分上、中、下3冊，初中教材全1冊，啟動左權(quán)民歌小花戲進課堂活動。2010年，《左權(quán)民歌 小花戲》教材推廣到全縣中小學(xué)校園中，免費發(fā)放教材2萬余冊，開花調(diào)藝術(shù)團錄制示范光盤1套供教學(xué)使用。把本土的音樂資源轉(zhuǎn)化為本地中小學(xué)的鄉(xiāng)土音樂教材，擴大了民歌的流傳范圍，極大地增加了民歌受眾，提高了民歌延續(xù)自發(fā)性傳承的可能性。[3]學(xué)生在音樂課的學(xué)習(xí)中會潛移默化地接受民間文化的熏陶，對家鄉(xiāng)文化產(chǎn)生自豪感，以會唱民歌為榮，珍惜先輩留下來的寶貴民族文化資源，并很好地傳承發(fā)揚，促進民間音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。

（四）出臺標準，規(guī)范傳承

結(jié)合山西省國家標準化綜合改革試點工作的要求，左權(quán)縣大膽嘗試，創(chuàng)造性地提出制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 左權(quán)小花戲》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 左權(quán)民歌 開花調(diào)》這兩個地方標準，對左權(quán)開花調(diào)和小花戲的地域文化特征和藝術(shù)特點做了精準凝練，并為這兩個非遺文化的發(fā)展傳承奠定了基礎(chǔ)，將左權(quán)深厚的民間藝術(shù)底蘊和勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造智慧做了很好的總結(jié)。開花調(diào)從旋律、歌詞、演唱方式、伴奏四個方面，小花戲從結(jié)構(gòu)、旋律、舞蹈、歌詞與道白、道具、表演方式、樂隊等七個方面進行了總結(jié)，保證開花調(diào)和小花戲在傳承中保持自己的特色，在今天多元化的音樂交融中，吸收其他風(fēng)格的音樂，創(chuàng)作出有時代特色的左權(quán)民歌和歌舞戲。

四、左權(quán)音樂非遺推廣和發(fā)展的途徑

（一）傳承基地建設(shè)和非遺音樂的演出

中北大學(xué)在2020年年底舉辦了民族音樂文化傳承人培訓(xùn)計劃，收到了良好的效果，使非遺傳承后繼有人。

2021年11月16日，中國首屆原生態(tài)南北民歌賽歌王石占明在中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦“山西民歌之源緣”藝術(shù)碩士（MFA）學(xué)術(shù)講座，學(xué)院報告廳座無虛席。民歌王石占明講解得生動有趣，特別是聲情并茂地現(xiàn)場演繹了多首民歌，更是博得了在場學(xué)生和教師陣陣熱烈的掌聲。

2021年12月5日，中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院合唱團參加了由山西省文化和旅游廳主辦的《人說山西好風(fēng)光》合唱專場音樂會，我作為合唱團的一員，有幸參與了演出。中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院是山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，并且擁有多個藝術(shù)實踐與研究平臺。節(jié)目分上半場、中場、下半場、返場四個環(huán)節(jié)，其中上半場表演的第一個節(jié)目就是膾炙人口的左權(quán)民歌《親圪蛋下河洗衣裳》，表演方式為無伴奏混聲合唱,這是一首以人民的日常生活為題材的典型山西民歌，最初是人們在河邊洗衣服勞作的時候所唱的民間歌曲，后改編成為一首中國藝術(shù)歌曲，整首歌曲曲調(diào)優(yōu)美、簡短精致，最后一句“小親圪呆”中的“小”運用高挑的滑音，讓聽者感覺生動、活潑。第二首表演的是女聲合唱左權(quán)民歌《會哥哥》；第三首表演的是女聲合唱祁太秧歌《看秧歌》；第四首表演的是男聲合唱朔州民歌《大煙袋》；第五首表演的是男聲合唱襄汾民歌《走絳州》；第六首表演的是混聲合唱山西民歌《難活不過人想人》，這首歌曲在山西老一輩人中流傳較廣，歌曲簡單淳樸，平時我們聽到的錄音資料大多是由北京精英民樂團演奏，單秀榮演唱的，現(xiàn)已作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存錄保護下來，留存于后世。表演者們身穿鮮艷的民族服，女生身著綠色的民族坎肩，可愛俏皮，男生身著紅色的民族坎肩，成熟大方。[4]

（二）非遺音樂專家助力左權(quán)非遺音樂創(chuàng)新發(fā)展

我國著名表演藝術(shù)家田青教授曾到左權(quán)縣先后參觀了紅都民歌村、左權(quán)盲人宣傳隊、古戲臺駐地和新駐地、三元閣、《遼州古閣展》、麻田心連心圖書館，中共左權(quán)縣委、左權(quán)縣人民政府為田青頒發(fā)了“傳播左權(quán)文化杰出貢獻人物”證書，以表彰他在左權(quán)民歌、左權(quán)小花戲推廣中給予的巨大幫助。左權(quán)縣在太行瞽傳曲藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了“行吟藝術(shù)節(jié)”，以團結(jié)全國各地更多的盲藝人、民間藝人來展示傳統(tǒng)文化。在弘揚鄉(xiāng)村文明時，田青教授談到被稱為“樂圣”的晉國盲人樂師師曠和有著80年歷史的左權(quán)盲人宣傳隊，表達了對原生瞽者的生存智慧和革命精神的贊美，邊走邊唱是過去最適合老百姓的藝術(shù)，我們一定要傳承和發(fā)展下去。[5]

五、結(jié)語

民歌的創(chuàng)新性發(fā)展是時代的需要，左權(quán)開花調(diào)和小花戲的標準發(fā)布后，為左權(quán)民歌的發(fā)展指明了新的方向，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在多年宣傳后也達成了共識，但真正有效的傳承模式仍然沒有一個明晰的思路。在今天的新媒體時代，智能手機的普及對娛樂和文化傳播方式有了近乎顛覆性的改變。在這樣的時代，對傳統(tǒng)民歌的傳承提出了更大的挑戰(zhàn)，開花調(diào)的兼容傳承模式給我們提供了很好的借鑒。培養(yǎng)一批文化素質(zhì)高的年輕人，用新時代的內(nèi)容創(chuàng)作新的詞曲，適應(yīng)新媒體時代的傳播模式，讓古老的民歌煥發(fā)出新的活力，是吸引更多年輕人參與傳承的有效方法。