周紅

（四川省社會(huì)科學(xué)院，成都610031）

一、夾江年畫概況

夾江年畫起源于四川省樂山市夾江縣，是我國(guó)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。早在明代中期，夾江便有了年畫作坊。民國(guó)時(shí)期，夾江縣城及近郊的年畫作坊有二十余家之多。隨著時(shí)代的變遷，夾江年畫的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。在特殊歷史時(shí)期，夾江年畫曾遭受重創(chuàng)，導(dǎo)致畫版作柴、作坊停業(yè)、工人改行、珍品失傳。改革開放后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)生了劇變，隨之而來(lái)的是人們對(duì)新潮事物的向往和追求，更為便捷的機(jī)器印刷技術(shù)也迅速擠占著傳統(tǒng)手工年畫的市場(chǎng)。在歷史的滾滾洪流中，夾江年畫漸漸褪去了曾經(jīng)的繁榮，這門民間藝術(shù)變得愈發(fā)沉寂[2]。但真正的經(jīng)典是永不過(guò)時(shí)的，通過(guò)上世紀(jì)八十年代以來(lái)夾江縣政府和民間對(duì)夾江年畫的努力保護(hù)和傳承，夾江年畫重新煥發(fā)出生機(jī)。

二、夾江年畫別具匠心的繪畫藝術(shù)

（一）傳統(tǒng)的木版套印技藝

夾江年畫采用的是木版套印技術(shù)，這是明清時(shí)期最先進(jìn)的彩色印刷術(shù)。首先由民間藝人手繪畫稿，將畫稿貼在木板上，再由刻工雕出印版，最后按照顏色由淺入深的順序逐步套印[3]。這種技藝比現(xiàn)代印刷技術(shù)的工序復(fù)雜得多，有些色彩復(fù)雜的年畫需要套印七八遍[4]。但成品比機(jī)器印刷品更有層次感，靈動(dòng)的線條使夾江年畫的成品極具藝術(shù)感和表現(xiàn)力。雕刻（圖1）、套?。▓D2）工藝等給夾江年畫帶來(lái)的鈍感與其圖案的精細(xì)感相結(jié)合，增添了古樸意味。

圖1 雕刻印版①圖1為夾江年畫研究所所長(zhǎng)張榮強(qiáng)正在雕刻年畫印版。（本文所涉圖片均由夾江年畫研究所所長(zhǎng)張榮強(qiáng)先生提供）

圖2 套印年畫②圖2為夾江年畫研究所所長(zhǎng)張榮強(qiáng)正在套印年畫。

（二）頗為考究的色彩呈現(xiàn)

夾江年畫是一門純視覺藝術(shù)，和諧的色彩搭配是它的獨(dú)特魅力之一。作為“年”的符號(hào)、福氣的象征，夾江年畫的色彩豐富，且色調(diào)偏暖。用夾江年畫研究所所長(zhǎng)張榮強(qiáng)的話來(lái)說(shuō)：“傳統(tǒng)的夾江年畫使用的是自制的植物和礦物質(zhì)顏料，色澤古樸而雅致、明亮而不刺眼。”[5]夾江年畫在色彩方面有三大特色：一是采用傳統(tǒng)的顏料制作工藝；二是拓印時(shí)多采用復(fù)色；三是特別強(qiáng)調(diào)色系的搭配[6]。

夾江年畫所用的顏料均取材于大自然，以花草樹石等作為原材料加工而成。其中最為出名的顏色叫作“黃丹”，這種顏色明亮且極不易褪色，是門神、灶君等神像的主色。它是由重慶的一種礦石中提煉出的顏色，將礦石研磨至粉狀并以水淘洗干凈，加入清油、干膠、雞蛋清，再加以涼開水?dāng)嚢瓒蒣6]。

夾江年畫色彩中的復(fù)色是指“橘紅”“槐黃”“佛青”等顏色。著名年畫專家王樹村對(duì)夾江年畫的評(píng)價(jià)：“基本上是黃、綠、藍(lán)、紫、紅五色的調(diào)和套用，形成一種古色古香的風(fēng)格。夾江年畫的顏色對(duì)比，不是正紅正綠的對(duì)比，而是朱砂和三綠、灰紫和土黃的弱對(duì)比。在套印過(guò)程中由重疊、錯(cuò)位，畫面色彩給人一種土、遠(yuǎn)、淡、雅的感覺?！雹鄯饷嫘侣劰俜桨俣荣~號(hào)2018年2月21日《夾江年畫：兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺的心血之作》。（訪問(wèn)時(shí)間為2022年1月23日）一方面，繪制圖案、焙制顏料和套印上色這些傳統(tǒng)手工技藝共同鑄就了夾江年畫的獨(dú)特韻味。另一方面，這些繁復(fù)的工序也使得夾江年畫的制作效率低、規(guī)模小。這在很大程度上阻礙了夾江年畫的廣泛傳播和傳承。如何在保留傳統(tǒng)技藝的同時(shí)實(shí)現(xiàn)夾江年畫的更好傳承和傳播是值得重視的問(wèn)題。

三、夾江年畫蘊(yùn)含巧妙的人文隱喻

夾江年畫的圖案中蘊(yùn)含著豐富而巧妙的人文隱喻，這些隱喻通過(guò)各種視覺符號(hào)進(jìn)行呈現(xiàn)，包括神、人、花鳥蟲魚等等。年畫是一門視覺藝術(shù)，通過(guò)圖像形式向受眾傳達(dá)信息，受眾通過(guò)視覺對(duì)圖像中呈現(xiàn)的圖案、線條、色彩及背后蘊(yùn)含的寓意進(jìn)行欣賞和解讀。

阿姆斯特丹大學(xué)的學(xué)者Forceville（1994）指出：圖像隱喻以一種特定的方式呈現(xiàn)，它使得觀看者通過(guò)其他概念（不論這些概念是否以視覺的形式存在于圖像中）來(lái)理解目標(biāo)概念，而目標(biāo)概念與其他概念之間并沒有先存的或規(guī)定的關(guān)系[7]。在Forceville（2006）看來(lái)，源域與目標(biāo)域在同一種模態(tài)中呈現(xiàn)或表征的隱喻被定義為“單模態(tài)隱喻”，而圖像隱喻屬于單模態(tài)隱喻范疇[8]。Forceville與Alousque等學(xué)者也將圖像隱喻稱為“視覺隱喻”[9]。本文認(rèn)為，圖像隱喻的隱喻性意義主要是由圖像模態(tài)呈現(xiàn)，或者以圖像模態(tài)為主、文字模態(tài)為輔進(jìn)行呈現(xiàn)。換言之，圖像隱喻既存在于僅有圖像的單模態(tài)語(yǔ)篇中，也存在于圖文兼?zhèn)涞亩嗄B(tài)語(yǔ)篇里。本文的研究對(duì)象“夾江年畫”兼具以上兩種語(yǔ)篇形式。但夾江年畫的意蘊(yùn)較為含蓄，文字對(duì)目標(biāo)域的解釋較少。因此本文不再專門區(qū)分語(yǔ)篇的模態(tài)是“單”還是“多”，重點(diǎn)在于分析其中的隱喻。

國(guó)發(fā)〔2014〕43號(hào)文下發(fā)后，PPP項(xiàng)目模式實(shí)際上被賦予了化解存量債務(wù)的功能。但是在地方政府實(shí)際操作中，還是存在PPP模式被濫用和亂用的情況，實(shí)際上其成為地方政府變相融資的途徑。這與國(guó)家的相關(guān)法律和法規(guī)是嚴(yán)重沖突的。2017年以來(lái)，相關(guān)部門相繼出臺(tái)各項(xiàng)直接或間接規(guī)范PPP項(xiàng)目融資行為的通知或指導(dǎo)意見，無(wú)一不是針對(duì)PPP項(xiàng)目融資亂象的政策補(bǔ)漏。各類政策趨于完善，可能導(dǎo)致部分存量業(yè)務(wù)無(wú)法落地或已落地項(xiàng)目面臨整改回收的問(wèn)題。在目前的嚴(yán)監(jiān)管態(tài)勢(shì)下，政策風(fēng)險(xiǎn)較為突出。

本文根據(jù)夾江年畫的畫面內(nèi)容，大致將其分為四類：一是關(guān)于各方神靈，二是關(guān)于戲曲文化，三是關(guān)于自然萬(wàn)物，四是關(guān)于現(xiàn)代生活。

（一）對(duì)神靈庇佑的無(wú)限向往

夾江年畫中神的形象始終是圓潤(rùn)飽滿的，如最為出名的《黃丹門神》像（圖3）。門神圓臉、圓身，整個(gè)身姿看起來(lái)是圓鈍、柔和的。但是面部表情和雙手握劍、雙腳發(fā)力的動(dòng)作又透露出剛毅的特征。從圖像隱喻的角度來(lái)看，門神圓潤(rùn)柔和的身形作為源域，其目標(biāo)域既是人們對(duì)神的“善”和“慈”形象的想象和建構(gòu)，也是人們對(duì)“圓滿”和“富足”的向往。而門神剛勁有力的肢體語(yǔ)言作為源域，其對(duì)應(yīng)的目標(biāo)域則是驅(qū)除鬼魅、震懾邪靈的強(qiáng)勁力量。這些源域所對(duì)應(yīng)的目標(biāo)域并非完全絕對(duì)的，可以無(wú)限延伸和遐想，這恰恰體現(xiàn)了中國(guó)繪畫注重神韻、情感含蓄的特點(diǎn)。除門神像外，夾江年畫中的其他神像也多是造型柔和飽滿的，如《福祿宮》、女門神《秦良玉》、《土地神》、《財(cái)公》、《財(cái)母》等。

圖3 《黃丹門神》

人對(duì)神靈有著與生俱來(lái)的敬畏感，尤其是在農(nóng)耕社會(huì)，人們堅(jiān)信神靈可以保佑一方風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，即使在今天，神靈依然是人們心中能帶來(lái)庇佑和福氣的象征。“神”的內(nèi)容符合受眾的心理需求，能達(dá)到良好的傳播效果，這也是夾江年畫以及我國(guó)其他年畫中“神”的主題經(jīng)久不衰的原因之一。

（二）對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的記載和描繪

夾江年畫對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的描繪惟妙惟肖、富含美好寓意，堪稱經(jīng)典。夾江年畫把《西廂記》《長(zhǎng)坂坡》《陳姑趕潘》《張良吹簫》《穆桂英》《哪吒》等經(jīng)典戲文繪制成了細(xì)致精美的年畫，使戲文中的故事以年畫的純視覺形式呈現(xiàn)在受眾眼前。這種內(nèi)容的年畫與灶神、門神一類的年畫相比，其中的人文隱喻會(huì)難理解些。

年畫《陳姑趕潘》（圖4）就是典型的由戲曲衍生而來(lái)的作品。以川劇《玉簪記·秋江》（俗名“陳姑趕潘”）中的故事為原型，展現(xiàn)了南宋人潘必正與陳妙常依依惜別時(shí)的場(chǎng)景，它是夾江年畫中較為出名的一幅，曾在2015年獲得“中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)”④光明網(wǎng)官方搜狐賬號(hào)2016年4月2日文章《推陳出新 夾江年畫《陳姑趕潘》受贊譽(yù)》。（訪問(wèn)時(shí)間為2022年1月23日）。在視覺呈現(xiàn)方面，其線條柔和細(xì)致，色彩搭配莊重和諧，整體的構(gòu)圖方式精巧有序，圖案復(fù)雜但毫不凌亂。畫面中出現(xiàn)了牛、蝴蝶。在我國(guó)傳統(tǒng)愛情故事《牛郎織女》中，牛曾幫助牛郎與織女會(huì)面，在《梁山伯與祝英臺(tái)》中，梁、祝二人最終化蝶而飛，廝守在一起。牛和蝶作為源域，強(qiáng)調(diào)了潘必正與陳妙常之間愛情的忠，最終映射的目標(biāo)域是對(duì)忠貞愛情的歌頌以及對(duì)天下有情人的祝福。畫面中具有解釋作用的文字模態(tài)僅有“趕潘”二字，受眾要準(zhǔn)確理解該畫的隱喻內(nèi)容，需對(duì)“陳姑趕潘”的故事有一定的了解。

圖4 《陳姑趕潘》

此類以戲文為內(nèi)容的夾江年畫，畫面中呈現(xiàn)給受眾的是戲曲中的故事，傳達(dá)的寓意或是對(duì)英雄人物的敬仰，或是對(duì)美好愛情的贊頌等。將故事寓于畫面之中，使得夾江年畫的內(nèi)容更加豐富，成為優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。

（三）對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)致刻畫

夾江年畫是古老的民間藝術(shù)，源自鄉(xiāng)野、取材于自然，內(nèi)容也十分注重對(duì)于自然萬(wàn)物的刻畫。如《峨眉山景》《春花富貴》《荷花缸》《元亨利貞》（圖5）等。此類主題的夾江年畫色彩更豐富、線條更為細(xì)膩柔美。

圖5 《元亨利貞》

《元亨利貞》是描繪自然景象的夾江年畫中較為“出圈”的一幅作品?！霸嗬憽笔俏覈?guó)一個(gè)形而上的哲學(xué)概念，最早源于《周易·乾第一》，“乾，元亨利貞”是作為“乾卦”的系辭出現(xiàn)的。這個(gè)概念隨著歷史的推移逐漸變得具體化、社會(huì)化，融入了人的現(xiàn)實(shí)生活。宋代朱熹將“元亨利貞”與人的“仁義禮智”、自然界的“春夏秋冬”對(duì)應(yīng)起來(lái)[10]。

從畫面內(nèi)容來(lái)看，年畫《元貞利亨》的含義明顯偏向于“春夏秋冬”。畫面中的花鳥蟲豸皆源于大自然。圖像大體上呈左右對(duì)稱分布，但又并非完全對(duì)稱，花卉的枝葉橫斜交疊、色彩搭配也是冷暖交錯(cuò)，給畫面增添了動(dòng)感。圖像下方的花瓶呈橢圓形，大概占據(jù)了整個(gè)圖像的三分之一，花瓶的“大”可避免因上方的花鳥圖案顯得“頭重腳輕”，這樣的構(gòu)圖造就了一種和諧美。圖中的仙桃和石榴分別隱喻長(zhǎng)壽和多子。畫面中的鳥兒、花卉、果實(shí)、蝴蝶等動(dòng)植物在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中均有著吉祥的寓意。《元亨利貞》整個(gè)圖像構(gòu)成一個(gè)源域，對(duì)應(yīng)的目標(biāo)域是人們對(duì)幸福生活的美好憧憬。

（四）傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代生活的融合

經(jīng)過(guò)官方和民間多年來(lái)的努力，夾江年畫得到了很好的保護(hù)和傳承，在守護(hù)傳統(tǒng)文化符號(hào)的同時(shí)，融入了現(xiàn)代社會(huì)的生活場(chǎng)景和文化特色。

如年畫《慶生》（圖6），是為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年創(chuàng)作的。由造型古樸的舞龍、年畫娃娃、紅燈籠和黨徽組合而成，古典和現(xiàn)代結(jié)合，歷史和現(xiàn)實(shí)交匯。其中涉及的圖案種類多，蘊(yùn)含的人文隱喻極為豐富。單從色彩上看，這幅年畫的主色調(diào)與傳統(tǒng)夾江年畫相似，以暖色為主，冷色為輔，整幅圖以紅色為主，洋溢著喜氣。從圖像的細(xì)節(jié)來(lái)看，“鐮刀錘子”標(biāo)志上繪有數(shù)字100，代表的是中國(guó)共產(chǎn)黨100周年華誕。天安門、祥云、蓮花、鯉魚、和平鴿、火箭、谷倉(cāng)、蔬菜等圖案在我國(guó)有著約定俗成的隱喻含義：吉祥、和平、富足、進(jìn)步等?！扮牭跺N子”標(biāo)志被下方的龍托起，龍的源域是中國(guó)，此處對(duì)應(yīng)的目標(biāo)域則是“中國(guó)共產(chǎn)黨扎根于中國(guó)大地”。整體上看，“慶生”色彩絢麗而和諧，線條剛?cè)嵯酀?jì)構(gòu)圖錯(cuò)落有致。其整體作為一個(gè)源域，所對(duì)應(yīng)的隱喻應(yīng)該是“熱烈慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年”。

圖6 《慶生》

“傳統(tǒng)＋現(xiàn)代”的宣傳畫既是對(duì)夾江年畫內(nèi)容的創(chuàng)新，也是對(duì)其傳播路徑的創(chuàng)新—宣傳畫在更為廣泛的公共空間內(nèi)進(jìn)行展示，拓寬了傳播路徑。

四、夾江年畫的傳播困境

由前文可知，夾江年畫采用傳統(tǒng)制作工藝，且蘊(yùn)含較高的的藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值。但事實(shí)上夾江年畫的傳播效果卻與其蘊(yùn)藏的價(jià)值不匹配，知名度始終不高。本文依據(jù)前文內(nèi)容，將夾江年畫的傳播困境歸結(jié)為以下三項(xiàng)。

（一）受制于傳統(tǒng)制作工藝的在地性

夾江年畫是由傳統(tǒng)的木版套印技藝制作而成，顏料也是用天然材料焙制出的。因此，正宗夾江年畫的可復(fù)制性不強(qiáng)，僅有夾江年畫的非遺傳承人及其他相關(guān)人員掌握著制作技術(shù)。民間能夠制作、銷售夾江年畫的個(gè)人和組織很少，這使夾江年畫的制作效率較低、作品數(shù)量相少，可供傳播的內(nèi)容也就相對(duì)稀少。這種情況對(duì)于夾江年畫這種知名度較低的“非遺”而言是常見困境。要突破這種在地性，并非要拋棄傳統(tǒng)手工技法，而是要對(duì)夾江年畫進(jìn)行更廣泛的傳承和發(fā)展。

（二）營(yíng)銷和傳播手段古板且力度不大

自?shī)A江年畫誕生以來(lái)，一直兼具藝術(shù)品和商品兩種屬性。而它作為藝術(shù)品被受眾欣賞的過(guò)程、作為商品被顧客購(gòu)買的過(guò)程，就是其內(nèi)容被不斷傳播的過(guò)程。最初，夾江年畫的傳播途徑是售賣行為、人們的口口相傳以及書面記載等。在新媒體時(shí)代，傳播途徑不再局限于“在場(chǎng)”的傳播行為，各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為了強(qiáng)有力的傳播載體。傳播內(nèi)容以文字、圖片、視頻等形式在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播。目前，夾江年畫主要的傳播方式有三種：一是作為藝術(shù)品通過(guò)博物館、藝術(shù)館、美術(shù)館、展覽會(huì)等向受眾開放展示；二是作為商品通過(guò)展銷會(huì)、淘寶店等進(jìn)行銷售；三是作為文化符號(hào)在宣傳畫、電視、網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行展示?？此撇捎昧恕熬€下＋線上”雙重傳播手段，但實(shí)際上，線下的傳播和營(yíng)銷手段還停留在老舊的方式上：展覽、展銷、銷售，網(wǎng)絡(luò)傳播和營(yíng)銷方面也做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。夾江年畫研究有自己的官方微博，但運(yùn)營(yíng)效果不佳，粉絲僅有162個(gè)，目前最新內(nèi)容仍停留在2020年10月13日⑤新浪微博賬號(hào)網(wǎng)址為 https://weibo.com/u /6059419467。（訪問(wèn)時(shí)間為 2022年 7 月 2 日）。夾江年畫官方微信公眾號(hào)的運(yùn)營(yíng)也出現(xiàn)了停滯，目前最新推文停留在2019年9月1日⑥微信公眾號(hào)名稱為“夾江年畫”，（訪問(wèn)時(shí)間為2022年7月2日）。

（三）未實(shí)現(xiàn)IP的有效“出圈”與“破圈”

夾江年畫無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是網(wǎng)絡(luò)上，都屬于尚未真正“出圈”的IP，即知名度尚低。但就其藝術(shù)與人文價(jià)值而言，具有強(qiáng)大潛力。夾江年畫已經(jīng)嘗試過(guò)內(nèi)容的“破圈”，制作了衣物、折扇、繡花鞋等聯(lián)名文創(chuàng)產(chǎn)品。這種嘗試有益于夾江年畫的進(jìn)一步傳播，但目前這些文創(chuàng)作品僅在展覽會(huì)等線下平臺(tái)展出與銷售，未在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上架，這使得它們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上籍籍無(wú)名。僅靠各種線下展銷會(huì)的助力，夾江年畫很難走入廣大受眾的視野。另外，夾江年畫研究所還創(chuàng)作了以?shī)A江年畫作為主要元素、以“抗疫”和“踐行十愛，德耀嘉州”為主題的宣傳畫，這些宣傳畫在網(wǎng)絡(luò)上的傳播力度也不大，是作為地方新聞出現(xiàn)的，官方?jīng)]有進(jìn)行推廣。總體來(lái)看，夾江年畫的IP“破圈”帶來(lái)的傳播效果還有待提升。

五、夾江年畫的傳播策略

針對(duì)上文對(duì)夾江年畫傳播困境的總結(jié)，本文提出以下三個(gè)具有針對(duì)性的傳播策略。

（一）加大相關(guān)人才的培養(yǎng)力度，促進(jìn)夾江年畫的產(chǎn)業(yè)化

前文提到，夾江年畫的廣泛傳播受制于焙制顏料、木版套印等傳統(tǒng)制作工藝的在地。要突破這種在地性，并非要摒棄傳統(tǒng)制作工藝。需換一種思路，從培養(yǎng)更多專業(yè)人才、增強(qiáng)民間對(duì)夾江年畫的了解和傳承入手。在人才培養(yǎng)方面，夾江年畫相關(guān)單位實(shí)施過(guò)某些措施，如開展年畫進(jìn)校園活動(dòng)，但這種活動(dòng)畢竟只是讓學(xué)生們對(duì)夾江年畫有一個(gè)粗淺的了解，這對(duì)于夾江年畫相關(guān)人才的培養(yǎng)及夾江年畫的傳承而言收效甚微?？梢酝ㄟ^(guò)夾江年畫的產(chǎn)業(yè)化來(lái)吸引并培養(yǎng)相關(guān)人才，反過(guò)來(lái)，相關(guān)人才的增加也可以助推夾江年畫的產(chǎn)業(yè)化。目前，在淘寶平臺(tái)搜索夾江年畫，得到的結(jié)果寥寥無(wú)幾，更多的卻是“武強(qiáng)年畫”“楊柳青年畫”等其他知名度高的年畫商品，夾江年畫相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的搜索結(jié)果則更為慘淡：根本沒有上架。作為商品的夾江年畫完全處于網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)的邊緣，這種狀況對(duì)于夾江年畫的產(chǎn)業(yè)化是極為不利的，亟待改善。

（二）合理運(yùn)用新媒體技術(shù)，加大傳播力度

實(shí)現(xiàn)夾江年畫的廣泛傳播的目標(biāo)，絕不是讓它們?cè)谘芯克?、博物館里靜待觀賞或者偶爾攜它們參加展覽會(huì)、展銷會(huì)便能夠達(dá)到的。要讓更多人被夾江年畫吸引，必須使它主動(dòng)走進(jìn)更多受眾的視野。新媒體時(shí)代，各種社交媒體成為內(nèi)容發(fā)布的便捷平臺(tái)，短視頻成為了風(fēng)靡全球的內(nèi)容形式，4D、VR、AR、MR等技術(shù)的運(yùn)用使內(nèi)容變得更具沉浸感和在場(chǎng)感。這些都是夾江年畫應(yīng)抓住的機(jī)遇。要建立屬于夾江年畫自身的多媒體矩陣，用4D動(dòng)漫之類的技術(shù)使夾江年畫中的故事和人物“活”起來(lái)，通過(guò)各種社交媒體平臺(tái)進(jìn)行發(fā)布，讓夾江年畫走到更多受眾的眼里和心里去，成為他們的購(gòu)買物和收藏品。與此同時(shí)，良好的傳播效果也就實(shí)現(xiàn)了。

（三）結(jié)合優(yōu)質(zhì)文化資源，尋求IP的有效破圈

夾江年畫目前沒有形成自己的強(qiáng)勢(shì)IP，知名度尚低。夾江年畫也有自己的聯(lián)名款文創(chuàng)產(chǎn)品，但是存在兩個(gè)最大的問(wèn)題：一是年畫與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合較為生硬，屬于“復(fù)制”型的方式，沒有進(jìn)行更多的創(chuàng)新。二是推廣力度低，沒有在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上架。在尋求IP破圈方面，故宮的聯(lián)名方式值得夾江年畫借鑒，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品并非機(jī)械式的圖案移植，而是將“故宮”這個(gè)大IP中蘊(yùn)含的“概念”和“文化”與各類商品結(jié)合起來(lái)，形成新的IP。如故宮博物院的官方淘寶店鋪“故宮淘寶”中售賣著與故宮文化聯(lián)名的文創(chuàng)產(chǎn)品，包含彩妝、文具、家居用品、飾品等各種類別。該網(wǎng)店在銷售故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中也提升了故宮本身的傳播力，目前該店鋪已擁有837萬(wàn)⑦該淘寶店鋪網(wǎng)址為： https://m.tb.cn/h.fxZkRgl。（訪問(wèn)時(shí)間為2022年7月2日）的龐大粉絲量。在內(nèi)容方面，夾江年畫工藝和色彩在眾多年畫中獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特的“氣質(zhì)”，其整體樣式符合現(xiàn)今流行的“新中式”風(fēng)格，可以抓住這一特色，將其作為IP出圈和破圈的一個(gè)亮點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的IP破圈，是增強(qiáng)夾江年畫傳播力的一個(gè)重要突破口。

總之，夾江年畫是一門古樸的民間藝術(shù)，是我國(guó)的文化瑰寶，是值得永續(xù)傳承的魅力“非遺”。夾江年畫中蘊(yùn)含著豐富的繪畫藝術(shù)和人文隱喻，體現(xiàn)著中國(guó)人民的藝術(shù)情懷，飽含著人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往，值得我們深入研究。唯有充分把握制作的技藝、充分理解畫中的意蘊(yùn)，關(guān)注其面臨的傳播困境，以及采用合理的傳播策略，我們才不至于在對(duì)夾江年畫的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、傳播之路上迷失方向。