格桑梅朵，季欣怡

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

1 “瘋裝”與神秘傳說

“果桌”翻譯成漢文，即人們熟知的“鍋莊”，意為“圓圈歌舞”，屬于康區(qū)三大民間舞蹈之一，廣泛分布于西藏昌都、那曲，四川阿壩、甘孜，云南迪慶，青海，甘肅等地[1]。不同地區(qū)鍋莊的動(dòng)作、服裝、曲調(diào)等各有千秋，作為藏族珍貴的歌舞文化，其以藝術(shù)的形式向世界講述著自己的歷史文化。人類學(xué)家認(rèn)為，舞蹈的存在伴隨著人類的發(fā)展，所以舞蹈與人類一樣古老，人類的原始特征往往是在原始舞蹈中獲得的。流傳于香巴拉·鄉(xiāng)城的“瘋裝”鍋莊，因參加鍋莊表演的女性身著“瘋裝”而聞名遐邇?！隘傃b”鍋莊猶如清澈的湖水，折射出鄉(xiāng)城人獨(dú)特的道德觀、價(jià)值觀和審美情趣。

“瘋裝”是對鄉(xiāng)城當(dāng)?shù)劐伹f服飾的一個(gè)描述，因?yàn)樘伹f時(shí)大家都要穿最鮮艷、最華麗的衣服。男性的舞蹈服裝與其他地區(qū)的鍋莊服飾相比差異不大，而女性的舞蹈服裝與其區(qū)別相當(dāng)大，兼收并蓄納西族、藏族、唐朝宮女裝等元素。其中，“瘋裝”的108個(gè)褶皺包括內(nèi)54外54，吸收了納西族的百褶裙元素和藏族的長裙元素等?！隘傃b”不僅反映了觀念保守落后、交通信息落后的時(shí)代鄉(xiāng)城人的勤勞智慧和創(chuàng)新意識(shí)，也反映出鄉(xiāng)城是“文成公主進(jìn)藏”和川滇茶馬古道的重要交通要道，是不可多得的歷史文化財(cái)富。這種鄉(xiāng)城特有的鍋莊服飾，形成于文成公主入藏時(shí)期，于云南麗江納西族木氏土司統(tǒng)治時(shí)期定型，并吸納了納西族婦女所穿齊膝圍裙的形狀特點(diǎn)?！隘傃b”后面的方形綠布上縫制有“雍仲”符號(hào)，相傳，文成公主進(jìn)藏途中下著雨，隨從拿出綠色的毯子蓋到她的背上，進(jìn)而形成這種樣式。

“瘋裝”集舞蹈和歌唱于一體，以對歌跳舞的形式表現(xiàn)出來，一般分為4類：祭祀類、婚嫁類、風(fēng)俗類、諷刺類。雙方對歌的兩支隊(duì)伍圍站一圈，各隊(duì)口才好、文筆俱佳的“歌師”即興作詞，人人載歌載舞。鄉(xiāng)城的婦女在跳鍋莊時(shí)，必須穿著當(dāng)?shù)靥赜械姆b—“瘋裝”，曼妙的舞姿配上搖曳的裙擺，使鄉(xiāng)城鍋莊更加優(yōu)美。對歌中，雙方輪流選歌，由一方選定曲目填詞9首，每首歌詞必須輪流唱。雙方的歌手都會(huì)盡最大的努力互相逗笑，并有很多互相打趣、取樂、妙語連珠、笑聲如潮的過程。通常，高明的歌師會(huì)嚴(yán)格遵守鍋莊的規(guī)律，先贊頌當(dāng)?shù)氐钠兴_、圣山、護(hù)法，然后進(jìn)入對歌。他們所唱的詞大多雋永含蓄、細(xì)膩優(yōu)美、充滿詩意。服裝作為一種地域性物質(zhì)文化，具有鮮明的地域色彩。素有“瘋裝”之稱的鄉(xiāng)城服飾，其原料獨(dú)特、做工精細(xì)，兼收并蓄鄉(xiāng)城土裝、唐代宮女裝和納西族女裝的風(fēng)格特點(diǎn)[2]。

2 關(guān)于“瘋裝”的口述文本

關(guān)于“瘋裝”的采訪對象為格桑（藏族，鄉(xiāng)城人，現(xiàn)就職于鄉(xiāng)城縣文化館館長、非遺保護(hù)小組副組長）、阿來呷（藏族，60歲，鄉(xiāng)城人，瘋裝非遺州級(jí)傳承人）、夏壩丁真（藏族，鄉(xiāng)城人，曾任職于鄉(xiāng)城縣文化旅游和廣播影視局副局長，現(xiàn)就職于鄉(xiāng)城縣宣傳部任融媒體中心主任，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員）3位老師，以鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊傳承人和鄉(xiāng)城縣管理人員的視角，分別呈現(xiàn)出鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊服飾的現(xiàn)狀及當(dāng)下的傳承保護(hù)工作。

通過采訪鄉(xiāng)城縣文化館館長格桑了解到，鄉(xiāng)城“瘋裝”鍋莊的名字其實(shí)是人們后面加上去的，是一個(gè)地標(biāo)性的稱號(hào)。以前不叫鄉(xiāng)城“瘋裝”鍋莊，“恰熱”可能是以前非遺科的人記錄時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，可能鄉(xiāng)城叫“卓腔學(xué)”?！白楷敗钡摹白俊?，即跳舞的意思；“卓帕”的“帕”，即跳的意思；“卓腔”，即唱的意思。每個(gè)地方的鍋莊都具有地標(biāo)性特點(diǎn)，例如新龍鍋莊、石渠真達(dá)鍋莊、道孚瑪尼鍋莊，故當(dāng)時(shí)就申報(bào)為鄉(xiāng)城“瘋裝”鍋莊，只是起到一個(gè)代表性的作用。

阿來呷老師稱“瘋裝”做工相當(dāng)精良，一般用五顏六色的材料制成，左右胸襟縫制著紅、黃、綠、黑、金5種三角形布料。有一種說法是鄉(xiāng)城鍋莊中的三角形胸襟與佛教祭祀品的托盤相似。“瘋裝”基本上有5種顏色，后背還有1塊綠布，袖子肘部鑲著1塊彩布，占了整個(gè)袖子的1/3，袖邊為藍(lán)色布料拼接，可以說較為復(fù)雜。在這5種顏色中，紅色代表福壽，黃色代表土地，綠色代表先知，金色代表財(cái)富，黑色代表牲畜。綠色上面縫的“雍仲”符號(hào)是一種辟邪符號(hào)，象征著永恒。這個(gè)袖口是藍(lán)色的，是“不空”的意思。衣服褶皺與納西族的圍裙類似，納西族圍裙有7個(gè)圈，代表了天上的7星，但“瘋裝”上沒有7星。這個(gè)是在原來的基礎(chǔ)上經(jīng)過師傅們的大膽創(chuàng)新加工，再請婦女們穿上，進(jìn)而形成的鄉(xiāng)城特色。圍腰的色彩和花紋有著不同之處，男生只喜歡單調(diào)的顏色，但女生追求的是花花綠綠的色彩，共10種顏色。師傅們在搭配服飾時(shí)，在上面添加了錦繡花，具有“錦上添花”的含義。在不同年齡階段，服裝搭配也有所區(qū)別，老年人所著服裝色彩較為暗沉，年輕人的服飾較為鮮艷；只有青年和中年人才會(huì)頭戴裝飾，較年長的人（60~70歲）一般不戴頭飾。衣服的原料也不相同，共有10多種原料。

以前的“瘋裝”是羊毛打出來的樣式，現(xiàn)在的新面料是氆氌材質(zhì)，價(jià)格也比羊毛更高。氆氌裝是有花紋的，鄉(xiāng)城保存了比較完整的康巴文化，當(dāng)然也包括服飾。鄉(xiāng)城人著裝很講究，雖然平時(shí)都穿素色的衣服，但一到過年和節(jié)假日，人們就會(huì)迫不及待地?fù)Q上最華麗的服裝。大大小小的金、銀、瑪瑙、珊瑚等飾物點(diǎn)綴著鮮艷奪目的服飾，走路時(shí)叮當(dāng)作響，用“雍容華貴”之類的詞來形容“瘋裝”一點(diǎn)也不為過。

丁真老師認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上來說，雖然沒有歷史依據(jù)證明“瘋裝”吸收了納西族的服飾元素，但是畢竟納西族在鄉(xiāng)城居住了約62年（1577—1639年），在兩個(gè)民族文化交流融匯的過程中，納西族的百褶裙元素極大可能已與鄉(xiāng)城本土的服裝文化相融合。一個(gè)民族的服飾文化折射了該民族的一段歷史。通常而言，歷史上非常強(qiáng)悍的民族，他們的服飾非常雍容華貴，比如蒙古服飾；而歷史上實(shí)力較差的民族，他們的服飾則較為簡潔。

3 “瘋裝”的價(jià)值與保護(hù)傳承

3.1 “瘋裝”的價(jià)值

“瘋裝”的特點(diǎn)是褶皺多，有54個(gè)內(nèi)折和54個(gè)外折，共108個(gè)，使用的材料非常特別，一般以氆氌為上品，其次是由牛毛織成的毪子，整件衣服由大約7 m的材料制成。其最獨(dú)特的地方在于佩戴方式。其他藏族鍋莊服飾一般是左襟在里、右襟在外，鄉(xiāng)城女子的鍋莊服飾恰恰相反，這就是“瘋裝”這個(gè)名字的由來[3]。鍋莊是一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，是由舞者世世代代從先祖?zhèn)鞒邢聛淼模哂泻軓?qiáng)的生命力，同時(shí)，其也在不斷發(fā)展、豐富人們的文化生活，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，是一種“活”的文化遺產(chǎn)。“瘋裝”豐富的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的服飾外觀和鮮明的特色為廣大群眾所稱譽(yù)，在藏族歌舞藝術(shù)中具有廣泛的代表性，彰顯出較高的藝術(shù)價(jià)值。

3.2 保護(hù)與傳承

鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從目前查詢到的文獻(xiàn)資料來看，在非遺視域下眾多地區(qū)的鍋莊研究中，鄉(xiāng)城鍋莊的有關(guān)文獻(xiàn)較少。筆者將通過對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究，為鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊的非遺研究提供有效資料，也能對鄉(xiāng)城鍋莊的保護(hù)與傳承起到指導(dǎo)性作用。

3.2.1 民間藝術(shù)資源開發(fā)的需要

利用新型產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代化手段對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，有利于對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行再開發(fā)。在鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊的保護(hù)工作中，通過開發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品、建立媒體營銷號(hào)等方式，打造鄉(xiāng)城鍋莊IP獲取流量和經(jīng)濟(jì)效益。

3.2.2 創(chuàng)新和發(fā)展藝術(shù)的需要

傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力不僅在于其自身的審美價(jià)值，還包含了其承載的歷史文化記憶和民族特色，不僅是對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，更是讓更多人體驗(yàn)到不同地域特色和文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊將鄉(xiāng)城縣傳統(tǒng)歌曲、民間舞蹈、傳統(tǒng)服飾的魅力集中體現(xiàn)，有效保護(hù)與傳承也能帶動(dòng)當(dāng)?shù)馗黝愃囆g(shù)文化高質(zhì)量發(fā)展。筆者認(rèn)為，對于發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)，應(yīng)該堅(jiān)持原汁原味，并且有針對性地傳承和發(fā)展，在探索發(fā)展路徑的過程中，需要不斷思考能為即將“消失”的非遺做些什么，而不是一味地追求非遺的資本價(jià)值。只有做到真心為藝術(shù)本身作出貢獻(xiàn)，才能為后人留下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)足跡。

3.2.3 豐富人民群眾精神文化的需要

舞蹈匯集了從古至今無數(shù)人的奇想，是先民們集體智慧的結(jié)晶。如《民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢》[4]中提出的觀點(diǎn)：“民間傳統(tǒng)舞蹈文化是世界各民族的祖先們在數(shù)千年歷史長河中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是深入了解各民族文化傳統(tǒng)的‘百科全書’，是一種可視的、運(yùn)動(dòng)著的、非物質(zhì)的‘活的文物’，是一種‘人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)’?！眰鹘y(tǒng)舞蹈以藝術(shù)的形式集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣、風(fēng)俗禮儀、思想感情、道德觀念、審美情趣和精神風(fēng)貌，因此，有效保護(hù)與傳承鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊也能滿足豐富人民群眾精神文化的需要。

3.2.4 推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)發(fā)展的需要

隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，許多具有民族特色的舞蹈表演以原汁原味的形式呈現(xiàn)出來，成為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜螛?biāo)志，并在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如黎族的“竹竿舞”，作為黎族地區(qū)的特色舞蹈，讓游客們參與跳舞體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，不僅推動(dòng)了舞蹈的傳播，也刺激了黎族各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長[5]。將鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊作為旅游推廣的手段，使游客能穿上華美的“瘋裝”與當(dāng)?shù)厝艘黄鹛伹f，讓游客可以感受到鄉(xiāng)城美麗的田園風(fēng)光和香巴拉文化的風(fēng)土人情。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝鍋莊”歷史悠久，其以獨(dú)特的服飾樣式和歌舞藝術(shù)形式集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)城的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、審美理念以及民情風(fēng)俗，凝聚了千百年鄉(xiāng)城河谷祖輩生產(chǎn)生活實(shí)踐中智慧的結(jié)晶。在傳統(tǒng)節(jié)日和藏族婚禮中，鄉(xiāng)城恰熱“瘋裝”鍋莊是當(dāng)?shù)夭豢扇鄙俚牧咙c(diǎn)，其貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近群眾的生活狀態(tài)，不僅是鄉(xiāng)城人生產(chǎn)生活的重要組成部分，也是對藏族祖先記憶和歷史延續(xù)的獨(dú)特體現(xiàn)。蘊(yùn)藏著民族智慧和文明的“瘋裝”鍋莊，就像一朵嬌艷欲滴的奇葩綻放在五彩繽紛的舞蹈世界，是中華民族燦爛文化中一顆璀璨的明星，必須以積極的態(tài)度保護(hù)、探索和使用，讓“瘋裝”鍋莊這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揮出更大的作用。