蔣凌霞，石妮妮，張梅英

（柳州城市職業(yè)學(xué)院，廣西 柳州 545036）

侗族刺繡是少數(shù)民族刺繡中的重要組成部分，種類(lèi)豐富、造型獨(dú)特、色彩絢麗，對(duì)西南地區(qū)的刺繡工藝有著較深的影響，是侗族文化的重要載體之一。了解和梳理關(guān)于侗族刺繡的研究文獻(xiàn)，有助于進(jìn)一步研究侗族手工技藝，豐富侗族文化內(nèi)涵，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。

1 侗族刺繡研究現(xiàn)狀

本課題組成員以“侗族刺繡”在中國(guó)知網(wǎng)、中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行了主題檢索，檢索到125篇文獻(xiàn)，其中，學(xué)術(shù)期刊論文73篇、學(xué)位論文35篇、會(huì)議論文1篇、報(bào)紙文章2篇。最早的期刊文獻(xiàn)關(guān)于侗族刺繡的記錄是1959年，2017年開(kāi)始，對(duì)于侗族刺繡的研究逐步增多。通過(guò)梳理分析發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)侗族刺繡的研究集中在以下方面。

1.1 侗族刺繡紋樣、圖案與色彩研究

紋樣與圖案是侗族刺繡技藝的重要展現(xiàn)形式，學(xué)者們主要從侗族刺繡紋樣與圖案的分類(lèi)、造型、色彩、構(gòu)成等方面進(jìn)行研究。在寓意方面，鄧惠文[1]從紋樣的分類(lèi)、造型、色彩、構(gòu)成等4個(gè)角度對(duì)從江的侗族刺繡紋樣進(jìn)行了分析?？祫P[2]結(jié)合侗族刺繡的具體圖案，對(duì)侗族刺繡的主要紋樣類(lèi)型進(jìn)行了細(xì)致分析。馬麗麗[3]根據(jù)侗繡紋樣的基本類(lèi)別，從色彩和構(gòu)成形式兩個(gè)方面詳細(xì)分析了侗繡紋樣的藝術(shù)特征。馬娟娟[4]從侗繡紋樣特性出發(fā)分析了侗繡的藝術(shù)特征。單冉[5]結(jié)合桂北的侗族刺繡圖案，從色彩和構(gòu)成兩個(gè)方面分析了侗族刺繡的藝術(shù)特征。周春暉[6]歸納了植物、動(dòng)物、幾何圖形等3類(lèi)侗族刺繡紋樣。陳歡等[7]具體探討了侗族背帶蓋片中常見(jiàn)的刺繡紋樣形式。蔡星等[8]歸納了侗族刺繡紋樣中金斑大蜘蛛紋樣的色彩、結(jié)構(gòu)、制作工藝和圖案來(lái)源。

1.2 侗族刺繡工藝的應(yīng)用范圍

侗族刺繡工藝的應(yīng)用范圍較為廣泛，在傳統(tǒng)社會(huì)中廣泛應(yīng)用于服飾、鞋、背帶、圍腰、帳絳、帽子、綁腿、包等，尤其在服飾中的應(yīng)用，突出了侗族刺繡的特點(diǎn)。韋明耀[9]探討了廣西三江侗族自治縣同樂(lè)鄉(xiāng)侗族刺繡服飾的刺繡內(nèi)容、藝術(shù)思路、文化內(nèi)涵和民族情懷。何歆[10]對(duì)黎平侗族服飾中的刺繡元素進(jìn)行了總結(jié)，黎平侗族刺繡工藝主要運(yùn)用于頭帕、領(lǐng)口、袖口、肚兜、圍腰、綁腿、小孩的口水圍、鞋帽、背帶等處花邊紋樣的裝飾。梁旋云等[11]詳細(xì)描述了侗繡在侗族服飾中的應(yīng)用。郭佳欣[12]對(duì)侗族刺繡圖案的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為侗族圖案可以運(yùn)用于民族服飾中，特別是在童裝中的運(yùn)用，能讓兒童通過(guò)豐富的圖案素材，逐漸感受到少數(shù)民族的審美，進(jìn)而提高童裝的文化附加值。曹萬(wàn)平[13]對(duì)侗族刺繡的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代應(yīng)用進(jìn)行了研究，總結(jié)了侗族刺繡作為裝飾手段，幾乎用于所有布類(lèi)用品的裝飾，常見(jiàn)的有背扇、腰帶、披肩、圍腰、綁腿、繡花鞋、鞋墊、荷包袋、背包、枕套、被面、床單、帳檐、頭巾、手帕等布類(lèi)用品的裝飾，還廣泛用于服裝的裝飾，如衣服的壓領(lǐng)、袖口、領(lǐng)口、衣擺、衣襟，褲子的褲腳、褲管，裙子的裙擺等處，也運(yùn)用于童裝的帽子、口水兜、圍兜、肚兜等。全克楠[14]歸納了黔東南七十二寨侗族服飾上的裝飾工藝，指出侗族女性運(yùn)用平繡、盤(pán)筋繡、絞繡、折疊繡與纏繡等針?lè)?，將龍紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、鳳紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋與花草紋等表現(xiàn)出來(lái)。

1.3 侗族刺繡圖案及紋樣的開(kāi)發(fā)利用

侗族刺繡現(xiàn)已逐步應(yīng)用于現(xiàn)代服飾、現(xiàn)代家居飾品以及文創(chuàng)產(chǎn)品等商品的開(kāi)發(fā)制作中，其作為一種特色文化產(chǎn)業(yè)在傳承中發(fā)展，有益于侗族刺繡技藝的傳承發(fā)展。開(kāi)發(fā)利用侗族刺繡資源，推進(jìn)侗族民間手工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)侗鄉(xiāng)人民共同富裕具有重要作用。因此，學(xué)者們從不同維度探討了侗族刺繡的開(kāi)發(fā)利用方向。

1.3.1 侗族刺繡在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用

陸麗娟[15]對(duì)侗繡圖案在當(dāng)代繪畫(huà)中的應(yīng)用及文化表現(xiàn)進(jìn)行了研究。蔣潔草等[16]探索了侗族刺繡圖案在侗族油茶包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。黃小成[17]總結(jié)了侗族刺繡民族元素在服裝設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用以及特點(diǎn)，進(jìn)一步分析了侗族刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的意義。蔡詩(shī)婷[18]總結(jié)了侗族刺繡在休閑女裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，挖掘出侗繡在休閑女裝設(shè)計(jì)中的潛在價(jià)值。丁妍[19]將廣西三江侗族刺繡作為品牌的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，從侗族刺繡的基礎(chǔ)藝術(shù)特征入手，尋找侗族刺繡的美學(xué)特征與品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，并將服飾產(chǎn)品作為侗族刺繡的傳達(dá)載體加以轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。郝繼旭[20]提出了侗繡針?lè)ㄅc其他刺繡針?lè)ǖ聂酆?，利用針?lè)ㄗ儞Q和材料特性呈現(xiàn)出新的紋樣肌理，使其融入服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，展現(xiàn)出具有時(shí)代風(fēng)貌的侗族刺繡。

1.3.2 侗族刺繡圖案在現(xiàn)代家裝中的應(yīng)用

針對(duì)侗族刺繡的特色圖案紋樣，學(xué)者們提出了其在現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的方式與方向。徐玉芳[21]以侗族刺繡圖案為例，具體探討了軟裝飾設(shè)計(jì)中侗族刺繡圖案的運(yùn)用過(guò)程。唐甜[22]針對(duì)桂北侗族刺繡的藝術(shù)特征，對(duì)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的啟示進(jìn)行了研究。黃建標(biāo)[23]分析了侗族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)特征，針對(duì)侗族特色元素與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的結(jié)合進(jìn)行了研究，為現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新的設(shè)計(jì)思維與道路。

1.3.3 侗族刺繡在文創(chuàng)產(chǎn)品等商品中的應(yīng)用

張雪華等[24]基于“旅游+文化”的模式，在全域旅游視域下，將同樂(lè)侗族刺繡剪紙應(yīng)用于旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)、鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)活動(dòng)以及鄉(xiāng)村旅游宣傳中，對(duì)豐富鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有積極意義，同時(shí)使同樂(lè)侗族刺繡剪紙得到傳承與發(fā)展。何嬋[25]著重探討了侗族刺繡在食品包裝中的應(yīng)用。李蘭[26]認(rèn)為具有侗族特色的刺繡圖案使侗族白酒品牌從視覺(jué)感和品牌文化底蘊(yùn)上區(qū)別于其他酒企，為侗族白酒品牌增添了民族色彩，推動(dòng)了民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。廖瑩[27]以侗族銀飾作為載體并結(jié)合侗族刺繡紋樣對(duì)銀飾進(jìn)行了再設(shè)計(jì)，發(fā)掘出將侗族刺繡紋樣運(yùn)用于商業(yè)首飾設(shè)計(jì)中的可能性。

1.4 侗族刺繡的保護(hù)與傳承研究

侗族刺繡是侗族文化的重要載體，隨著傳統(tǒng)服飾在侗族人日常生活中的重要性減弱，傳統(tǒng)侗族服飾的實(shí)用功能減少，掌握傳統(tǒng)侗族刺繡技藝的手藝人也逐漸減少。如何保護(hù)與傳承侗族刺繡技藝已經(jīng)成為侗族文化研究的重要課題之一，學(xué)者們也從不同視角對(duì)侗族刺繡的保護(hù)和傳承進(jìn)行了探討。

亓智[28]以對(duì)比分析的形式了解了獨(dú)峒鄉(xiāng)和同樂(lè)鄉(xiāng)在刺繡紋樣和剪紙紋樣方面的差異性，分析了其發(fā)展歷史及演變過(guò)程，從民族特色文化的角度考量了侗族刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，表明了侗族刺繡傳承的重要性及其路徑選擇。張珍珍[29]探討了將科技融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中這種新的保護(hù)非遺的方式，建構(gòu)了保護(hù)三江侗族刺繡的新模式，保證全面完整地保護(hù)和傳承三江侗族刺繡傳統(tǒng)技藝。黃天瑤[30]從用戶(hù)體驗(yàn)理論出發(fā)，探究了侗族刺繡展示App中的用戶(hù)體驗(yàn)和交互設(shè)計(jì)，對(duì)保護(hù)、傳承和創(chuàng)新侗族刺繡具有現(xiàn)實(shí)意義。王綺等[31]從三江縣侗族刺繡文化出發(fā)，探尋了鄉(xiāng)村振興視角下侗繡文化的發(fā)展現(xiàn)狀及困境，尋求科學(xué)傳承與發(fā)展的可行性路徑。黃天瑤等[32]則從侗族刺繡傳承人的角度探討了侗族刺繡的保護(hù)與傳承。

2 總結(jié)與展望

上述研究表明，學(xué)術(shù)界對(duì)侗族刺繡技藝的研究涉及范圍十分廣泛，也取得了豐碩的成果，但與此同時(shí)，對(duì)侗族刺繡技藝的研究還有諸多可拓展的學(xué)術(shù)空間，如侗族刺繡的歷史研究。侗族刺繡的工藝歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于侗族刺繡的來(lái)源和發(fā)展歷程還有待深入挖掘。又如侗族刺繡是以侗族女性為主體的一種文化創(chuàng)造，在探討女性審美意識(shí)對(duì)刺繡技藝的影響以及研究侗族刺繡的傳承人群體方面都很薄弱。再如侗族研究目前主要集中在侗族幾個(gè)村寨，可以進(jìn)一步研究侗族刺繡的地域分布特點(diǎn)以及廣西、貴州、湖南等地的侗族刺繡特色對(duì)比。

為了進(jìn)一步充實(shí)研究成果，可以在現(xiàn)有文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，采用田野調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析方法，在侗族刺繡的歷史、圖案文化內(nèi)涵、內(nèi)容、技法、傳承人方面進(jìn)行拓展研究，為侗族文化藝術(shù)的發(fā)展傳承添磚加瓦。