試析管子、晏子的消費(fèi)倫理思想

劉清敏

【摘要】管仲和晏嬰二人都曾擔(dān)任春秋時(shí)期齊國(guó)的宰相，皆以顯赫的政績(jī)名垂青史。他們二人在消費(fèi)問題上表現(xiàn)出了相似的見解，又由于所處時(shí)代背景、面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不同，二者的消費(fèi)思想又存在著一定的差異。晏子的消費(fèi)倫理思想主要為提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈消費(fèi)，而管子在提倡節(jié)儉的同時(shí)又主張?jiān)谝欢ǚ秶统潭壬线M(jìn)行奢靡的消費(fèi)。

【關(guān)鍵詞】管子;晏子;消費(fèi)倫理思想

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0066-03

一、關(guān)于管子與晏子

管子和晏子都是中國(guó)古代歷史上著名的政治家、思想家，他們二人曾先后在齊國(guó)從政，均擔(dān)任宰相一職，取得了很大的成就，受到世人的敬仰和尊敬。司馬遷贊曰：“夷吾成霸，平仲稱賢。粟乃實(shí)廩，豆不掩肩。轉(zhuǎn)禍為福，危言獲全?？踪囎篑?，史忻執(zhí)鞭，成禮而去，人望存焉?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚?/p>

管子，名夷吾，字仲，春秋初期齊國(guó)潁上人（今安徽潁上縣），出身于一個(gè)沒落的貴族領(lǐng)主家庭，早年生活較為窘迫，曾經(jīng)過商，也當(dāng)過小官吏，在為公子糾臣時(shí)“三仕三見逐于君”，后經(jīng)鮑叔牙推薦成為齊桓公的宰相。管仲在擔(dān)任齊國(guó)宰相期間對(duì)齊國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等進(jìn)行了一系列改革，使齊國(guó)國(guó)力大增，并以“尊王攘夷”為口號(hào)，“九合諸侯，一匡天下”，使齊國(guó)成為春秋時(shí)代的第一個(gè)霸主。司馬遷說：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚┛鬃右矊?duì)管仲高度贊賞，認(rèn)為沒有管仲，“吾其被發(fā)左衽矣”。

《管子》是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期出現(xiàn)的一部全面論述封建國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題的著作，該書對(duì)封建國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)的問題都有論述。該書雖命名為《管子》，但并非管子一人所作，而是由多本著作匯編而成的，但管仲是其書基本經(jīng)濟(jì)概念的奠基者。管子的消費(fèi)倫理思想是管子經(jīng)濟(jì)倫理思想中很獨(dú)特的理論。

晏子，名嬰，字仲，春秋晚期齊國(guó)夷維人（今山東高密），歷仕靈公、莊公、景公三位齊國(guó)君主。晏子出生時(shí)，管仲已辭世百余年了，晏子在二十七歲時(shí)繼承其父的職位出任齊卿，后分別在靈公、莊公、景公三朝擔(dān)任宰相。晏子登上政治舞臺(tái)時(shí)，正值春秋第二次“弭兵之會(huì)”后的幾十年中，這一時(shí)期政治局面比較穩(wěn)定，諸侯國(guó)之間沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，齊國(guó)在晏子的治理下“顯名于諸侯”。司馬遷對(duì)晏子高度贊賞，說如果晏子還在的話，我為他執(zhí)鞭趕車作車夫，也是非常愿意的??！“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚?/p>

《晏子春秋》是一本以記言為主要內(nèi)容的人物傳記，對(duì)人物、事件的背景只做簡(jiǎn)單的介紹，不做詳述。全書主要記載了晏子與靈公、莊公、景公之間的君臣對(duì)話，以及晏子與齊國(guó)大臣、百姓、晉公、魯公以及孔子及其門人等人之間的言語(yǔ)對(duì)話及事跡。

《晏子春秋》通過晏子與各種人的對(duì)話，從不同方面勾勒了晏子的形象，并在闡釋了晏子的思想。晏子的思想中包含了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，消費(fèi)倫理思想是晏子經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要組成部分。

二、管子的消費(fèi)倫理思想

在消費(fèi)問題上，管子既崇尚節(jié)儉又鼓勵(lì)奢靡，這并不矛盾，這是管子針對(duì)不同情況而提出的不同的消費(fèi)要求。崇尚節(jié)儉是一般情況下適用的原則，而在特殊情況下，為了達(dá)成一定的目的，管子又主張?jiān)谝欢ǔ潭群头秶线M(jìn)行奢侈的消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)中，節(jié)儉與奢侈是與生產(chǎn)與消費(fèi)問題緊密關(guān)聯(lián)的，管子的消費(fèi)倫理思想認(rèn)為在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候推行節(jié)儉和鼓勵(lì)奢侈都會(huì)影響到社會(huì)的生產(chǎn)，要想讓整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都有序發(fā)展，就要讓生產(chǎn)與消費(fèi)的比例關(guān)系符合社會(huì)實(shí)際，在社會(huì)運(yùn)行中平衡好節(jié)儉與奢侈的比例關(guān)系也就至關(guān)重要了。

（一）崇尚節(jié)儉的消費(fèi)倫理原則

管子消費(fèi)倫理思想以節(jié)儉為根本，管子認(rèn)為節(jié)儉是消費(fèi)的主要價(jià)值導(dǎo)向，并發(fā)出“儉其道乎”的感嘆，“道”是《管子》一書中最高的哲學(xué)范疇，是世界萬事萬物得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，他把“儉”視為“道”，將“檢”提升到了一個(gè)前所未有的理論高度。

所謂“儉其道乎”，在《管子》中是這樣論述的：“明君制宗廟，足以設(shè)賓祀，不求其美;為宮室臺(tái)榭，足以避燥濕寒暑，不求其大;為雕文刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀。故農(nóng)夫不失其時(shí)，百工不失其功，商無廢利，民無游日，財(cái)無砥墆，故曰：儉其道乎！”（《管子·法法》）即“儉”就是明君治國(guó)之道。

管子認(rèn)為君主作為最高統(tǒng)治者，其一言一行都對(duì)他人產(chǎn)生重要的影響，因此管子在節(jié)儉消費(fèi)方面要求君主要以身作則，率先垂范。他認(rèn)為“王主積于民，霸主積于將戰(zhàn)士，衰主積于貴人，亡主積于婦女、珠玉，故先王慎其所積。”（《管子·樞言》）

同時(shí)，管子從反面列舉了統(tǒng)治者不遵守節(jié)儉消費(fèi)原則和規(guī)范，追求奢侈享受，從而造成國(guó)破身亡的例子來勸告君王不要追求奢侈享受，要奉行節(jié)儉，“臺(tái)榭相望者，亡國(guó)之廡也。弛車充國(guó)者，追寇之馬也。羽劍珠飾者，斬生之斧也。文采纂組者，燔功之窯也。明王知其然，故遠(yuǎn)而不近也?！保ā豆茏印て叱计咧鳌罚┕茏诱J(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者如果喜歡縱欲享樂，行為奢侈，就會(huì)忘記自己的身份，失去對(duì)國(guó)家的掌握和治理，這樣的話國(guó)家就危險(xiǎn)了，“人主好佚欲，亡其身失其國(guó)者，殆！”（《管子·樞言》）

除了對(duì)統(tǒng)治者提出節(jié)儉消費(fèi)的要求，管子還對(duì)各階層人也提出了節(jié)儉消費(fèi)的要求，具體體現(xiàn)為“度爵量祿”的等級(jí)制消費(fèi)要求。所謂“度爵量祿”的消費(fèi)要求，即“度爵而制服，量祿而用財(cái)”，就是個(gè)人不能僭越自己的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行消費(fèi)，管子要求人們自覺遵循這種等級(jí)消費(fèi)道德規(guī)范。

管子的消費(fèi)倫理思想是以“崇儉”為主導(dǎo)思想的，以國(guó)家財(cái)富的積累，國(guó)家利益的增加為根本目的的。為了達(dá)到這個(gè)根本目的，管子對(duì)社會(huì)各階層的人都提出了節(jié)儉消費(fèi)的要求，并制定了不同階級(jí)的不同消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）適度奢靡的消費(fèi)倫理觀念

管子消費(fèi)倫理思想雖是以“崇儉”為主導(dǎo)思想的，但并不是一味地主張節(jié)儉的，也主張?jiān)谝欢l件下進(jìn)行奢靡消費(fèi)。這種奢靡消費(fèi)并不是鼓勵(lì)揮霍無度、鋪張浪費(fèi)的意思，而是在特定條件下鼓勵(lì)一定程度的消費(fèi)，目的是促進(jìn)生產(chǎn)，提高人民生活水平，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

管子認(rèn)為“儉則傷事，侈則傷貨”，過分的“儉”會(huì)妨礙生產(chǎn)，過分的“侈”會(huì)浪費(fèi)財(cái)貨，即過分的節(jié)儉和過分的奢靡對(duì)社會(huì)生產(chǎn)都是不利的，“儉則金賤，金賤則事不成，故傷事;侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而后知不足，是不知量也;事已，而后知貨之有余，是不知節(jié)也?！保ā豆茏印こ笋R》）因此管子主張?jiān)谙M(fèi)中要做到知量和知節(jié)，做到“侈”“儉”有度。這種“侈”是一種適度的奢侈消費(fèi)，是在特殊情況下使用的手段，如在社會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害，人民失去生活來源時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)不振的情況下，就要鼓勵(lì)社會(huì)進(jìn)行奢侈的消費(fèi)，如大興土木，修建宮殿建筑等，“若歲兇旱水佚，民失本，則修宮室臺(tái)榭，以前無狗、后無彘者為庸。故修宮室臺(tái)榭，非麗其樂也，以平國(guó)策也?！保ā豆茏印こ笋R》）管子認(rèn)為“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食，非獨(dú)自為也，為之畜化?！保ā豆茏印ど菝摇罚┘此松菝业南M(fèi)會(huì)為貧困的民眾提供獲取生活來源的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，奢靡的消費(fèi)也對(duì)生產(chǎn)也有促進(jìn)作用，管子認(rèn)為進(jìn)行適度的奢侈消費(fèi)有利于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)，“不侈，本事不得立?！惫茏又鲝?jiān)谔厥馇闆r下通過鼓勵(lì)一定的奢侈消費(fèi)，安定民生，保障社會(huì)生產(chǎn)，從而維持國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。

在奢侈消費(fèi)問題上，管子認(rèn)為充足的財(cái)富是進(jìn)行奢靡消費(fèi)必要的物質(zhì)條件，他提出“積者立余食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡?！保ā豆茏印ど菝摇罚┘慈绻麤]有一定的物質(zhì)財(cái)富的積累，就沒有必要進(jìn)行奢靡的消費(fèi)，即“上侈而下靡”，如果在沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下還侈靡消費(fèi)的話，那就是非常不道德的行為了。

總的來說，管子所提倡的適度侈靡消費(fèi)，一方面體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家整體利益發(fā)展的不違背上，一方面體現(xiàn)在消費(fèi)的階層等級(jí)限定上，和主張節(jié)儉的“度爵量祿”的等級(jí)制消費(fèi)要求相對(duì)應(yīng)。

三、晏子的消費(fèi)倫理思想

晏子提出了“薄于身而厚于民”的節(jié)儉消費(fèi)倫理思想，反對(duì)奢靡消費(fèi)。晏子承認(rèn)人人都有逐利的本性，但過猶不及，認(rèn)為人不能無限制的追逐財(cái)富，他主張人們?cè)谧非筘?cái)富時(shí)適度節(jié)制自己的欲望。晏子認(rèn)為富就像布帛有幅一樣，要為它制定限度，使之不能隨意變更，提出人們?cè)谧非蟾毁F的過程中要以道德作為幅度，“夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》）

晏子“薄于身而厚于民”的節(jié)儉消費(fèi)倫理思想對(duì)統(tǒng)治者的消費(fèi)提出了相應(yīng)的要求。晏子認(rèn)為統(tǒng)治者如果追求奢靡的生活，就必然會(huì)加重國(guó)家的各種賦稅徭役，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，“君稅斂重，故民心離;買市悖，故商旅絕;玩好充，故家貨殫;積邪在于上，蓄怨藏于民;嗜欲備于側(cè)，毀非滿于國(guó)?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》）最后造成“毀非滿于國(guó)”的惡果。

晏子的節(jié)儉消費(fèi)思想特別重視統(tǒng)治者行為對(duì)節(jié)儉消費(fèi)的引導(dǎo)作用，他認(rèn)為“君人者，與其請(qǐng)于人，不如請(qǐng)于己也”，只要君主躬行節(jié)儉，不進(jìn)行奢靡的消費(fèi)，那么百官和人民就會(huì)紛紛效仿，整個(gè)社會(huì)就會(huì)盛行節(jié)儉。

《晏子春秋》中記載了大量晏子向君王諫言，要求君王節(jié)儉消費(fèi)的事件，如景公問晏子讓人民富裕難嗎？晏子對(duì)曰：“易，節(jié)欲則民富?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》）又如景公問：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子曰：“今君欲法圣王之服室，不法其制，法其節(jié)儉也。”（《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》）

晏子除了勸諫統(tǒng)治者進(jìn)行節(jié)儉消費(fèi)外，他還根據(jù)齊國(guó)實(shí)際的情況，在飲食、衣冠、宮室等各方面都制定了相應(yīng)的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，并要求君王與民眾按照這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的消費(fèi)，如在飲酒上，晏子提出“古之飲酒也，足以通氣合好而已矣”，所以當(dāng)今“男不群樂以妨事，女不群樂以妨功”。同時(shí)，晏子個(gè)人也嚴(yán)格遵守這種節(jié)儉消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，司馬遷說晏子“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚?/p>

晏子提出的“薄于身而厚于民”節(jié)儉消費(fèi)倫理思想要求統(tǒng)治階級(jí)奉行節(jié)儉，不進(jìn)行奢靡的消費(fèi)，并主張統(tǒng)治階級(jí)把節(jié)儉下來的財(cái)物用來保障和改善普通民眾的生產(chǎn)生活。這種思想主張與晏子個(gè)人所處的時(shí)代背景有很大關(guān)系，當(dāng)時(shí)齊國(guó)奢靡之風(fēng)盛行，社會(huì)貧富差距增大，晏子看到了這種情況下所存在的社會(huì)危機(jī)，并提出了一系列節(jié)儉消費(fèi)的主張，其主要目的是為了減輕和限制統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓的剝削、緩和齊國(guó)的階級(jí)矛盾，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

四、管子、晏子消費(fèi)倫理思想異同成因分析

綜上所述，管子和晏子的消費(fèi)倫理思想都是以節(jié)儉為主的，不同的是管子消費(fèi)倫理思想除了主張節(jié)儉，還主張?jiān)谔囟ㄇ闆r下進(jìn)行適度的奢靡消費(fèi)。管晏兩人相隔百余年，都曾作為齊國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的一員，他們的這種奢儉消費(fèi)思想上的異同是由多種原因造成的。

首先，管子和晏子兩人在消費(fèi)上都主張節(jié)儉，并把節(jié)儉作為消費(fèi)的主導(dǎo)思想，這是由于整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大背景所決定的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的自然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是不能滿足人們的需求的。在這種大背景下，在消費(fèi)問題上，當(dāng)時(shí)思想家們總是以推崇節(jié)儉消費(fèi)為價(jià)值取向的，崇尚節(jié)儉是管子、晏子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)主流消費(fèi)思想的一種認(rèn)同。

其次，管子、晏子不同的消費(fèi)倫理思想與他們所所處的時(shí)代背景和個(gè)人成長(zhǎng)背景密切聯(lián)系。管子處在春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，作為齊國(guó)的宰相，管子的首要目標(biāo)是要使齊國(guó)強(qiáng)大起來，在諸侯爭(zhēng)霸中取得霸主地位。

在針對(duì)齊國(guó)的改革，使齊國(guó)強(qiáng)大起來的過程中，他認(rèn)識(shí)到消費(fèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有一定的促進(jìn)作用，他鼓勵(lì)社會(huì)進(jìn)行一定程度的奢靡消費(fèi)，把這種適度的奢靡消費(fèi)作為促進(jìn)生產(chǎn)，推動(dòng)齊國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展的良方。

另一方面，管仲出生于一個(gè)沒落貴族家庭，自幼家境貧寒，早年曾四處經(jīng)商游歷，也當(dāng)過小官吏，這些經(jīng)歷使他深刻認(rèn)識(shí)到消費(fèi)與生產(chǎn)對(duì)國(guó)計(jì)民生的重要性，他認(rèn)識(shí)到消費(fèi)能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，在特定情況下，一定程度的奢靡消費(fèi)有利于維護(hù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序，維持國(guó)家的統(tǒng)治。而晏子提出反對(duì)奢侈的消費(fèi)思想也和他所處的時(shí)代背景緊密相連。

晏子所生活的時(shí)期正處于第三次弭兵之會(huì)期間，這期間國(guó)家與國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)較少，社會(huì)環(huán)境較安定，國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的危機(jī)感弱，也無多大動(dòng)力與決心去進(jìn)行改革，加上晏子為政之時(shí)，齊國(guó)自管仲后又經(jīng)過了百余年的治理，國(guó)家財(cái)富積累進(jìn)一步增加，在這種情況下，晏子為政之時(shí)，齊國(guó)從上至下奢靡之風(fēng)盛行。晏子深知這種奢靡之風(fēng)對(duì)整個(gè)國(guó)家存在著巨大危害，因此他提出了節(jié)儉消費(fèi)的思想，在衣食住行等各方面都要求節(jié)儉消費(fèi)，并制定了一系列相應(yīng)的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)，試圖通過“躬行節(jié)儉”“上諫君主”“下導(dǎo)百姓”等方法來改正齊國(guó)的奢靡之風(fēng)，緩和階級(jí)矛盾，維持社會(huì)秩序。

晏子的這種節(jié)儉消費(fèi)思想以及制定相應(yīng)的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)，雖在一定程度上改善了齊國(guó)的奢靡之風(fēng)，也減輕了人民的部分負(fù)擔(dān)，但并沒有從根本上解決齊國(guó)奢靡之風(fēng)盛行的問題。因?yàn)樗倪@種節(jié)儉消費(fèi)的思想，實(shí)質(zhì)上只是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)財(cái)富分配方式的一種調(diào)節(jié)，并不能增加社會(huì)財(cái)富，也無法轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣。

晏子死后，齊國(guó)缺少了制約，奢靡之風(fēng)更勝?gòu)那?，而社?huì)財(cái)富又沒有增加，統(tǒng)治者階級(jí)只有將膨脹的欲望加諸普通民眾身上，齊國(guó)的階級(jí)矛盾尖銳，齊國(guó)也逐漸衰弱下去了。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2016.

[3]趙守正.管子注譯（上）[M].南寧：廣西人民出版社，1982.

[4]趙守正.管子注譯（下）[M].南寧：廣西人民出版社，1987.

[5]吳則虞.晏子春秋集釋（增訂本）[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2011.

[6]胡寄窗.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史（上）[M].上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998.

[7]趙曉雷.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史[M].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2016.

[8]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（上）[M].上海：上海人民出版社，1998.

[9]張錚. 《荀子》與《管子》 《晏子春秋》的關(guān)系考論[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2008，（06）：122-124.

[10]曹俊杰.《管子》的消費(fèi)思想管見[J].管子學(xué)刊，2000，（02）：23-26.

[11]王玨，胡新生.論晏嬰思想的特色[J].理論學(xué)刊，2005，（01）：106-108

[12]張祥浩.論晏子的尚儉思想[J].管子學(xué)刊，1991，（01）：33-39.