馬 騁

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學院 管理學院，廣東 廣州510507）

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強調(diào)農(nóng)村文化在鄉(xiāng)村全面振興中的重要作用。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展的 “根” 與 “魂” ，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利實施的文化保障與精神動力，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習近平總書記曾多次提到 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化” ，提出要 “推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［1］，其中， “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)”［2］。那么，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？無疑成為新時代背景下必然要回應(yīng)的命題。

廣東省云浮市地處廣東省中西部，是一座歷史文化之城，人杰地靈，物華天寶，具有深厚的歷史文化積淀。云浮鄉(xiāng)村地區(qū)擁有歷史悠久、內(nèi)容豐富、具有鮮明地方特色的文化傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相承，獨具魅力。但在新時代背景下，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨越來越多的困境，如何 “按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新時代的內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力”［3］，實現(xiàn)云浮鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是亟需思考和努力的方向。

一、云浮鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)狀及成效

（一）文物古跡活化利用

云浮市深入發(fā)掘農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，探索文物活化利用的模式。比如， “云浮市政府對于南江流域傳統(tǒng)古建筑調(diào)查和記錄還是重視的，近幾年來也公開出版了《云浮古跡》和《南江古風》等具有地域文化建筑內(nèi)容方面的書籍。［4］” 古建筑是中華民族的 “集體鄉(xiāng)愁” ，是民族發(fā)展的歷史見證，能喚醒人們共同的文化記憶，因此，古村落的保護和利用尤為重要。而南江流域歷史悠久，底蘊深厚，古村落眾多，這些古村落在歷史上曾因種種原因遭到人為破壞，改革開放以后采取了一系列措施進行保護利用。近年來尤其重視對活化利用模式的探索。成功的范例有：郁南縣利用蘭寨古建筑群，整合文化資源，成功創(chuàng)建了蘭寨南江文化創(chuàng)意基地。由縣文廣新局與古建筑業(yè)主達成合理使用協(xié)議。基地與高等美術(shù)院校達成合作意向，共建校外實踐基地，目前協(xié)議合作共建基地的高校達二十余所，舉辦美術(shù)作品聯(lián)展多次。并通過舉辦 “探源·百名畫家進蘭寨” 系列活動、中國 “文化遺產(chǎn)日” 廣東主會場、云浮分會場文化系列活動、南粵古驛道定向大賽郁南站比賽、南江（連灘）民間文化藝術(shù)節(jié)等一系列活動，提升了郁南的知名度，并為當?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟效益。2020年， “云浮蘭寨古建筑群活化利用項目” 入選2020年度廣東省文物古跡活化利用典型案例。

（二）打好 “節(jié)慶牌”

云浮市充分發(fā)揮節(jié)慶日的平臺作用，傳播農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值。在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，各種傳統(tǒng)文化活動異彩紛呈。春節(jié)是民間藝人施展才藝、傳播民間藝術(shù)的好時機，每至此時，大街小巷，醒獅歡躍、八音齊奏，熱鬧非常。獅頭扎作藝人、舞獅藝人、嗩吶藝人、剪紙藝人、捏面藝人等均大展身手。此外，元宵節(jié)前后會舉行場面壯觀、寓意吉祥的燒炮搶炮活動，以及以祈福、娛樂為主的各種廟會活動（如連灘張公廟會、云安馬塘廟會），中秋節(jié)晚上則有精彩的舞火龍表演……而在這些節(jié)慶活動中，各種民間傳統(tǒng)歌舞表演均粉墨登場、紛紛助興。如連灘山歌、瀧水民歌、連灘飄色、南江麒麟舞以及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跳禾樓等，為人們呈現(xiàn)出一場場多姿多彩的民間藝術(shù)盛宴。

除了傳統(tǒng)節(jié)日外，云浮農(nóng)村還有自己的特色節(jié)日，如 “南江文化藝術(shù)節(jié)” 。該節(jié)日起源于郁南連灘民間藝術(shù)集會活動 “張公廟會” ，每年舉行一次，節(jié)目豐富多彩，既有本土的 “禾樓舞” “連灘山歌” 等民間藝術(shù)節(jié)目，又邀請周邊地區(qū)特色民間藝術(shù)節(jié)目前來助興，還有現(xiàn)代歌舞表演，每年前來觀看藝術(shù)盛況的觀眾不少于10萬人次。與此同時，郁南縣大灣鎮(zhèn)、南江口鎮(zhèn)每年還舉行一次獨具本地特色的 “南江文化藝術(shù)節(jié)” ，既有多種民間藝術(shù)節(jié)目表演，又有民間藝術(shù)大巡游［5］。

（三）文化與旅游融合

云浮南江文化底蘊深厚，農(nóng)村地區(qū)更富于地方風情。近年來，云浮市在古南江流域開發(fā)節(jié)慶旅游、度假旅游、生態(tài)旅游、民俗旅游、歷史旅游等特色項目，依托 “塔廟學宮” “古屋民居” “風情民歌” 等，形成文化旅游優(yōu)勢，擦亮南江文化品牌。比如郁南縣連灘鎮(zhèn)蘭寨南江文化創(chuàng)意基地依托南江傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、狀元文化等資源，舉辦南江（連灘）民間藝術(shù)節(jié)、油菜花節(jié)大型活動，建設(shè)十德文化館、狀元進士館等系列歷史文化館、博覽館、民辦博物館，改造提升文化景觀，做好生態(tài)文化文章，進一步提升狀元文化體驗游、古村落生態(tài)游、南江風情游等文化旅游品牌質(zhì)量。到目前為止，已接待超過50萬的游客。此外，云浮市以磨刀山遺址為核心，規(guī)劃建設(shè)廣東郁南磨刀山舊石器時代人類活動遺址公園，把磨刀山舊石器文化及南江文化打造成國內(nèi)外文化知名品牌。新興縣廣東禪文化創(chuàng)意園區(qū)以六祖文化為底蘊，將資源優(yōu)勢向旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，大力加強禪宗文化和旅游業(yè)的互動，積極開展創(chuàng)建全省文化旅游融合發(fā)展示范區(qū)，發(fā)展觀光旅游業(yè)、溫泉度假業(yè)、配套服務(wù)業(yè)、禪文化研發(fā)產(chǎn)業(yè)、節(jié)慶會展業(yè)、主題房地產(chǎn)業(yè)、生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)等七大產(chǎn)業(yè)集群，全力打造 “廣東新興·中國禪都”［6］。

目前，云浮市已打造九大特色文旅品牌產(chǎn)品，分別是：六祖文化歷史文化游、華南教育歷史研學基地、新興天露生態(tài)之旅、云城鄉(xiāng)村生態(tài)康養(yǎng)之旅、新興縣天堂旅游風情小鎮(zhèn)、郁南縣連灘旅游風情小鎮(zhèn)、新興縣天堂鎮(zhèn)朱所文旅特色村、云城區(qū)腰鼓鎮(zhèn)水東文旅特色村、郁南縣桂圩鎮(zhèn)龍崗文旅特色村。這種 “文化＋旅游” 的復(fù)合開發(fā)模式，對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣、傳承和發(fā)展起到了重要的推動作用，也促進了云浮農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。

二、云浮農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題

（一）分析創(chuàng)新不足，轉(zhuǎn)化模式單一

為拓展文化載體，云浮市在村鎮(zhèn)建設(shè)了一系列文化館、展示館等場館，但這類載體功能單一，主要以靜態(tài)展示圖片、文字為主，方式傳統(tǒng)，缺乏吸引力，受眾面小。同時，各種傳統(tǒng)民俗、古歌舞、民間工藝美術(shù)等傳統(tǒng)文化的衍生品缺乏，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的文創(chuàng)產(chǎn)品匱乏。在文化內(nèi)涵上，未能通過創(chuàng)新為其注入新力量和新觀念，將傳統(tǒng)變潮流，與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代人特別是年輕一代的生活經(jīng)驗和審美趣味相適應(yīng)；在表現(xiàn)形式上，未能創(chuàng)新傳播方式，充分利用現(xiàn)代傳播媒介，將時尚與傳統(tǒng)嫁接，豐富其形式，增強其趣味，擴大其影響。傳統(tǒng)文化活動和文化旅游活動仍更多地以靜態(tài)觀光為主，產(chǎn)品較為單一，能夠讓民眾參與互動和體驗的活動項目較少，未能真正把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人心，融入民眾的生活中去。

（二）未與產(chǎn)業(yè)深度融合，存在同質(zhì)化現(xiàn)象

云浮市重點打造了幾個鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)品牌，但很多項目仍未重視地方特色的打造，未能充分挖掘文化內(nèi)涵，只追求短期效益，重 “量” 輕 “質(zhì)” ，在開發(fā)利用過程中存在同質(zhì)化現(xiàn)象。比如有些地方以統(tǒng)一的現(xiàn)代審美標準對傳統(tǒng)居民建筑進行 “涂脂抹粉” 的 “化妝式改造” ，使本來古色古香的傳統(tǒng)民居喪失了地域特色。隨著文旅產(chǎn)業(yè)熱度的高漲，有些文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭較旺，其他地方便競相模仿，未經(jīng)前期調(diào)研及充分的挖掘、整理和提煉，一味盲目復(fù)制他人模式。這些都導致產(chǎn)業(yè)融合中的 “千村一面” ，其融合的廣度和深度都不足。甚至有些文化產(chǎn)品只是作為旅游項目的附屬存在，烘托一下場面罷了，完全流于形式。同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也未能充分融入與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的其他業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)如演藝、工藝美術(shù)、音像影視、節(jié)慶會展、動漫游戲、出版業(yè)等，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典元素和代表性符號也未能在旅游產(chǎn)品及景區(qū)周邊的交通、住宿、餐飲等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)出來?？傊茨軐崿F(xiàn)多種資源的整合開發(fā)，形成以游客為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，由此限制了文旅產(chǎn)業(yè)的長期可持續(xù)性發(fā)展。

（三）未形成聚集效應(yīng)，缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)

尚有很多文化項目仍處于分散利用狀態(tài)，各地零敲散打，文化發(fā)展主體之間缺乏溝通，主管部門之間缺乏協(xié)調(diào)，未能統(tǒng)籌本土文化資源，做好中長期發(fā)展規(guī)劃。有些文化品牌甚至是為活動而造，小打小鬧，未成氣候，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化率低，能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟推動力的不多，持續(xù)長效的更是少之又少。這些都導致文化產(chǎn)業(yè)不能形成一定規(guī)模，文化產(chǎn)品競爭力較弱，并造成文化產(chǎn)業(yè)的重復(fù)建設(shè)。主管部門對新形勢下如何創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作尚未有總體布局和頂層設(shè)計。有關(guān)部門尚未形成協(xié)調(diào)合作、聯(lián)合管理的工作機制。認為文化建設(shè)是文化部門的事請，應(yīng)該由文化部門處理。而當下的社會趨勢是， “文化＋” 的融合發(fā)展模式已經(jīng)成為文化建設(shè)和發(fā)展的主流模式，多部門介入和協(xié)調(diào)聯(lián)動將會是常態(tài)。只有這樣才能形成合力，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)其經(jīng)濟效益。

三、云浮農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑選擇

新時代云浮農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以從以下幾個方面進行路徑選擇：

（一）深度挖掘，打造精品

要加強研究，深入挖掘農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，準確把握各地域各類型傳統(tǒng)文化的深層涵義和優(yōu)勢，提煉各自的特色，尋找各自的亮點，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下打造精品，打造特色文化品牌。在文旅產(chǎn)業(yè)融合中，文化資源開發(fā)要有充分的前期調(diào)研論證，要重視對文化主題的準確梳理，辨別文化資源的精粗良莠，須把那些彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、至今仍有借鑒價值、富有正能量的內(nèi)容呈現(xiàn)給受眾，而非一味博人眼球，流于膚淺。不同地域的傳統(tǒng)文化資源特質(zhì)不同，其濃郁的文化性、民族性、地方性，成為文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂所在。只有對鄉(xiāng)村的自然生態(tài)文化和民俗文化進行內(nèi)涵提煉，才能做出獨有的品牌形象。比如香格里拉市布倫村的藏民原生態(tài)文化旅游，滄源縣翁丁村的佤族文化旅游等。再如廣西壯族自治區(qū)的 “壯族三月三·八桂嘉年華” 就是在充分挖掘和整合廣西豐富的歷史、民俗和民間文化資源的基礎(chǔ)上培育出來的節(jié)慶活動品牌。該品牌包括了系列文化活動、系列體育活動、系列旅游活動、系列商貿(mào)活動等，形成了 “壯族三月三＋” 即 “民族傳統(tǒng)文化展示＋經(jīng)濟建設(shè)＋旅游推介＋民族體育＋民族團結(jié)” 五位一體的資源整合框架［7］。

在文旅融合的廣度方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以融入交通設(shè)施和車輛的內(nèi)外部空間，可以通過書畫、屏風、浮雕等方式在住宿設(shè)施的裝飾設(shè)計中展現(xiàn)出來，名人、名勝、農(nóng)耕、民俗、文物等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以通過旅游商品的設(shè)計展現(xiàn)出來?？稍诼糜尉皡^(qū)及住宿餐飲等消費空間通過展示旅游商品制作過程并銷售推廣，以擴大傳統(tǒng)技藝項目的影響，提升其經(jīng)濟價值。

（二）開啟 “文化＋創(chuàng)意” 思路

許多傳統(tǒng)文化多以刻板的歷史人文知識體現(xiàn)出來，與現(xiàn)實生活存在一定距離感，特別是在年輕人眼中被視為 “老套” “古板” 的代名詞，要讓傳統(tǒng)文化活起來，火起來，就必須讓其融入到現(xiàn)代社會生活， “要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見，具有廣泛參與性的方式推廣開來”［8］。堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展， “讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”［9］。而傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實質(zhì)上就是一種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就是找準傳統(tǒng)文化與當下生活的最佳契合點，運用現(xiàn)代創(chuàng)意，從風俗、節(jié)慶、技藝、圖案等一切傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性元素和標志性符號中尋找靈感，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達形式，創(chuàng)造出形式新穎、獨具魅力的文化產(chǎn)品。比如，有一款以春節(jié)習俗為主題的網(wǎng)絡(luò)游戲《佳期·團圓》在年輕人中風靡開來，正因為這些熱衷于互聯(lián)網(wǎng)的年輕人可以通過自己熟悉喜愛的方式了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日。再如，取材于中國古代神話、傳說的動漫電影《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》《大圣歸來》等上映后都口碑頗佳，可見傳統(tǒng)文化不朽的魅力。河南貴姓組委會曾在新年到來之際，將優(yōu)秀姓氏字體設(shè)計作品與 “春節(jié)文化” 相結(jié)合，在市場上推出了 “姓氏紅包” 文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品。 “指尖上的中國” 項目創(chuàng)始人王鵬從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，將傳統(tǒng)圖騰紋樣、詩詞文化描繪在美甲上，創(chuàng)作出一系列古韻十足的美甲圖案，備受好評?；泟　稕Q策天策府》通過改編網(wǎng)絡(luò)游戲，以粵劇的表演形式呈現(xiàn)出來，吸引年輕人重新關(guān)注這種古老的戲劇形式，使其煥發(fā)時代生命力。這些案例都運用創(chuàng)意激活傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，創(chuàng)造出了歷史感與時尚感并重的文創(chuàng)產(chǎn)品，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出生機與活力。

（三）實施 “文化＋科技” 模式

在 “互聯(lián)網(wǎng)＋” 時代背景下，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須跟上時代的步伐，嘗試與包括各種新媒體技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、人工智能在內(nèi)的高科技技術(shù)結(jié)合起來，為其進行科技賦能。一方面，通過微博、微信公眾號等新媒體平臺，借助信息技術(shù)的突出優(yōu)勢加快傳統(tǒng)文化的傳播速度，通過其無邊界的傳播力來提高影響力，增進公眾特別是青年群體對傳統(tǒng)文化的認同。比如可以圍繞某項非遺制作工藝及其背后的故事，拍攝制作微電影、短視頻等，打造線上流量精品，以此贏得眾人的關(guān)注。抖音、快手等時下流行的短視頻社交軟件可以吸引不同人群隨時刷取瀏覽，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)更為直觀感性，更能彰顯其文化價值。另一方面，在具備技術(shù)支持的前提下，可用數(shù)字技術(shù)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行數(shù)字采集、存儲、處理及展示，使其得到數(shù)字化的保護及傳承。還可利用動作捕捉技術(shù)、3D打印技術(shù)實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)設(shè)計，并與人工智能、大數(shù)據(jù)、云平臺等前沿科技合作，活化利用，塑造嶄新的文化形態(tài)。比如可以建立包括文字、聲音、圖像、視頻等在內(nèi)的數(shù)字展覽館，在當前疫情管控形勢下，展覽館可開展更便捷安全、信息量更大且可與文物互動的 “云展覽” 活動。2016年敦煌研究院建成的 “數(shù)字敦煌” 資源庫，用戶點擊進入即可觀賞到30個精品洞窟的高清數(shù)字化圖像，并同時檢索了解相關(guān)知識。極大改善了因人流量大而導致洞窟受損的問題，也使游客獲得了實體洞窟中從未有過的新體驗。2018年，廣東首部大型實景音畫大典《禪宗圣域·六祖惠能》在云浮市新興縣 “中國·新興禪域小鎮(zhèn)” 開演，這一演出便采用了最新科技手段和創(chuàng)新演藝方式，活化了禪文化精髓，填補了廣東省禪文化主題演出的空白。

（四）統(tǒng)籌規(guī)劃，多方聯(lián)動

傳承和弘揚農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是項長期的系統(tǒng)工程，需要做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一方面，政府部門要做好頂層設(shè)計，全面統(tǒng)籌，合理規(guī)劃，有效整合各地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，做到縣市合作、錯位競爭，以特色取勝。此外，相近地域的鄉(xiāng)村，其傳統(tǒng)文化也會具備相近的特質(zhì)，即使是不同的文化內(nèi)容，多少會有一些有相近的元素，要利用這些近似元素，串聯(lián)成特色旅游線路，力爭實現(xiàn)全域旅游。同時，需充分調(diào)動各部門、行業(yè)的積極性， “政行企?！?多方聯(lián)動。政府、行業(yè)、企業(yè)和院校都有責任傳承本民族本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展中發(fā)揮積極作用，只有將政府、行業(yè)、企業(yè)以及院校四者有機結(jié)合形成統(tǒng)一體，才能更大程度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)資源整合形成文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，從而實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展。