吉永桃，馮建軍

(南京師范大學(xué) 道德教育研究所，江蘇 南京 210097)

個體在時間中存在，人們從物理時間、心理時間、社會時間的多個角度、多個層面對時間問題進(jìn)行著探索與追問。科技的發(fā)展推動著對物理時間的準(zhǔn)確測量與客觀把握，而作為主觀體驗與建構(gòu)的時間，在不同的社會歷史時期呈現(xiàn)著不同的樣態(tài)?！皶r間加速”在當(dāng)代社會具有不可忽視的重要性，“現(xiàn)代社會最重要的時間現(xiàn)象就是加速”[1]152，這已成為許多社會學(xué)家的共識。在“一切都在加速”的時代，個體享受技術(shù)進(jìn)步帶來的便利生活的同時也面臨著加速帶來的諸多挑戰(zhàn)。物質(zhì)生活的豐裕未必會帶來精神生活的富足，時間匱乏與精神壓力阻礙著個體對美好生活的追求。加速重塑著個體的時間觀，主體渴望擁有更多的空閑時間，卻又用各種待辦事項將自己的時間塞滿，陷入了時間悖論。加速社會的時間邏輯作用于教育生活，影響著兒童的時間體驗，形塑著兒童的時間觀念。本文聚焦加速背景下學(xué)校教育中的時間境況，反思教育中的時間困境，在教育過程中把握現(xiàn)代社會時間結(jié)構(gòu)變化的機遇，應(yīng)對加速帶來的挑戰(zhàn)，保障兒童自由成長，過一種美好生活。

一、社會加速背景下個體的時間觀

當(dāng)前是一個技術(shù)革新、社會變化、生活節(jié)奏全面加速的時代。對于速度社會來說，重要的是流動而彈性的時間面向，時間面向的深入探討是社會速度進(jìn)一步發(fā)展的方向[2]。伴隨加速出現(xiàn)的時間體驗的變化，集中反映著個體的境況，重塑著個體的時間觀。

(一)加速成為現(xiàn)代社會的基本特征

加速是現(xiàn)代社會的基本特征，羅薩(Rosa)指出：“自從文藝復(fù)興后出現(xiàn)了有關(guān)‘現(xiàn)代’的可以追溯的討論開始，現(xiàn)代性的維護者和對現(xiàn)代性的蔑視者在一點上就一直是一致的：人們的結(jié)構(gòu)性的基本體驗就是世界和生活的巨大加速，以及因此帶來的個體經(jīng)驗流的加速”[3]43。社會生活中，加速帶來的變化無處不在，科技的加速推動著交通與通訊的速度不斷提升；社會變遷的加速使職業(yè)系統(tǒng)、社會語匯、實踐活動等都以持續(xù)加快的速率變化；日常生活中處處體現(xiàn)著加速的力量，吃飯、睡覺等日常行動需要的時間被壓縮，同時執(zhí)行多項任務(wù)成為社會生活的基本技能。在社會生活節(jié)奏的不斷加速中，個體或主動或被動地在加速的裹挾中前行。

面對生活世界的全面加速，加速逐漸成為個體自覺的價值追求。為了在有限的生命時間內(nèi)獲得“無限”的生命體驗，加速似乎成為最有效的策略，“‘加速’無疑是使無限的時間與現(xiàn)有的個體生活選擇之間的鴻溝無限接近的‘唯一策略’”[4]，成為實現(xiàn)美好生活的必然選擇。加速成為個體追求物質(zhì)條件、社會地位，獲得心理安全感，擺脫“掉隊”威脅，實現(xiàn)更好生活的有效途徑。加速為實現(xiàn)美好生活提供了更多的可能性，成為文化與價值的自覺追求。但加速也從根本上消解著人的自由和全面發(fā)展，給現(xiàn)實生活帶來了諸多困惑。資本邏輯推動的加速并未實現(xiàn)對美好生活的承諾，現(xiàn)實證明，“資本增值與‘社會加速’的雙向互動，使得人的生存境況更為惡劣，‘社會加速’不再承諾一種‘美好生活’，更無法實現(xiàn)人類的解放”[5]。在匆忙的加速中，人們獨立思考的能力減弱甚至喪失，背離了對美好生活的追求。

社會加速發(fā)展使生存性和認(rèn)知性的病癥在當(dāng)今社會廣泛存在，導(dǎo)致了新異化的誕生。羅薩認(rèn)為，“社會加速在現(xiàn)代社會的驅(qū)動力已經(jīng)超過了經(jīng)濟資本主義所涵蓋的范疇”，加速使“非地點”概念意義下“沉默的”空間成為生活的主導(dǎo)，我們對所使用的物品陌生，個體所做的事并非真正想做的事，時間飛快流逝卻又在記憶中不著痕跡，我們與社會、與自我之間的關(guān)系崩潰，造成了空間異化、物界異化、行動異化、時間異化、自我異化和社會異化這幾種新“異化”形式[6]117-143?？旃?jié)奏的生活豐富了個體的體驗，但也使個體面臨著適應(yīng)的困難?！奥睢弊鳛閷ΜF(xiàn)代社會“加速化”情境和“快節(jié)奏”生活的反思，重新審視生命的意義，實現(xiàn)對幸福生活的追求，越來越引起社會的普遍關(guān)注[7]。

(二)加速社會中個體的時間體驗

時間是社會生活的產(chǎn)物，作為一種可測量的客觀存在，時間作用于人們生活的方方面面。在科學(xué)統(tǒng)治的世界，“時間概念已經(jīng)成為人們世界觀中一個根本性的要素，我們的日常生活都要受到時間的支配，吃飯和睡覺不是因為感到饑餓和疲倦，而是由鐘表來督促”[8]14。同時，作為一種主觀體驗，時間直接影響著個體對生活的感受，在時間中個體形成了豐富的生命經(jīng)驗。在不同的文化環(huán)境、不同的生命階段，個體對時間的體認(rèn)存在著差異。在古代社會，人們對時間的體認(rèn)以自然變化為參照標(biāo)準(zhǔn)，日出而作，日入而息，在不同的季節(jié)從事著不同的生產(chǎn)活動，時間整體呈現(xiàn)出模糊的、循環(huán)的特征。近代以來，生產(chǎn)生活中對自然條件的絕對依賴減弱，時間作為主客觀交融產(chǎn)物的特征更加明顯，機械鐘表的誕生使客觀精確的計量時間成為可能，人們的時間觀念與時間意識更加澄明。在現(xiàn)代社會，加速在日常生活當(dāng)中占據(jù)著重要位置[9]，時間作為與速度緊密相連的概念，是加速社會研究的核心范疇?，F(xiàn)實生活中加速重塑著人們的時間觀念。

1.技術(shù)加速帶來的時間意蘊的強化

在人類演進(jìn)的歷史中，空間相較于時間具有明顯的優(yōu)先性，時間體驗在一定程度上從屬于空間?！艾F(xiàn)代化進(jìn)程中的時間和空間不是平等的。空間體驗相比時間體驗無論在系統(tǒng)發(fā)育還是個體發(fā)育上都有不爭的優(yōu)勢”[3]35。然而伴隨技術(shù)的加速發(fā)展，時間和空間的“脫嵌”成為現(xiàn)代社會的典型特征。時間從空間當(dāng)中分離出來，空間不再具有絕對重要性，交通運輸?shù)陌l(fā)展使空間成為了抽象、空洞的距離，實現(xiàn)空間轉(zhuǎn)換所需的時間成為關(guān)注的重點。數(shù)字化的發(fā)展更使空間失去了導(dǎo)向功能，在飛速的信號傳輸中，空間被壓縮，不同空間的同步互動成為可能，時間在社會生活中獲得了優(yōu)先性。在“時間壓縮空間”的現(xiàn)實下，時間的意義不斷凸顯?！皶r間規(guī)范在我們今天這個時代具有一種幾近極權(quán)主義的性質(zhì)”[6]105，日常生活中很多事件的結(jié)束不以任務(wù)被完成為標(biāo)志，而是以某個時刻的來臨為表征。在“時間就是金錢”的原始推力下，時間作為生存的重要資本在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中備受關(guān)注，“在‘消費社會’現(xiàn)實或幻想的大量財富中，時間占據(jù)著一種優(yōu)先地位”[10]。人與時間的關(guān)系發(fā)生了改變，時間能夠通過多種方式變?yōu)榻疱X，因此也就成為卓越的競爭因素。工業(yè)革命以來，經(jīng)濟模式逐漸由事件和產(chǎn)物為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐詴r間為本[11]，合理化意味著在更短的時間里用更少的投入得到更多。

2.社會變化加速產(chǎn)生“現(xiàn)在的萎縮”的體驗

新技術(shù)被廣泛使用的時間周期縮短，結(jié)構(gòu)上與文化上革新的密度不斷加強，家庭、職業(yè)的不穩(wěn)定性成為社會變化加速的典型特征，社會變化的普遍性加速影響著真實的社會生活，促使人們產(chǎn)生著“現(xiàn)在的萎縮”的體驗。“現(xiàn)在可以定義為一個持續(xù)一定期限的或者說穩(wěn)定的時間段”，“經(jīng)驗范圍和期望視野對于‘現(xiàn)在’來說是不變的。只有在這樣的時間段內(nèi)，才能從已有的經(jīng)驗中為現(xiàn)在和將來得出結(jié)論，并且經(jīng)驗和學(xué)習(xí)過程只有對它才具有指導(dǎo)行動的力量”[3]91。伴隨社會變化的加速而來的是“當(dāng)下時態(tài)的萎縮”的感受，“與行為條件的穩(wěn)定性有關(guān)的期望的確定性所延續(xù)的時間長度普遍縮短”[3]134，能夠用于指導(dǎo)行為的經(jīng)驗和期待的有效期限不斷縮短，過往的經(jīng)驗對當(dāng)下的指導(dǎo)與借鑒作用失效的速度不斷提高，選擇與決定的基礎(chǔ)變得越來越不穩(wěn)定。過去與未來被放在越來越短的間隔內(nèi)進(jìn)行解釋。

“現(xiàn)在的萎縮”帶來了對當(dāng)下時間的重視，體現(xiàn)著更深層的對未來的追尋。加速使個體產(chǎn)生未來越來越近的感覺，現(xiàn)存的持續(xù)穩(wěn)定的狀態(tài)被壓縮，人們在所有的生活領(lǐng)域都像站在“滑溜溜的斜坡”或者“滑動的斜坡”上一樣?！霸谶@里，文化上的邏輯完全與物理邏輯相符：行為者感覺處于緊張和時間壓力之下，他們必須要跟得上變化的步伐，不能因為自己的只是能力的老化而失去行為的選擇和連接機會”[3]139，我們跑得盡可能快，以便能夠呆在同樣的地方。在變動不居的社會生活中，很難確定哪些知識或者經(jīng)驗是長期確定的，掌握到對一生持續(xù)有用的知識成為一種奢望。在不確定性的裹挾中，尋求確定的未來變得更加困難，探尋更好的可能的未來成為追溯過去、過好當(dāng)下的重要動力。“現(xiàn)代時間是無休止追求‘未來’、否棄‘現(xiàn)在’、遺忘‘過去’的高速矢量直線時間”[12]。人們陷入了對未來的不懈追求之中，“現(xiàn)代是依賴未來而存在的，并朝著未來的新的時代敞開”[13]，過去與現(xiàn)在似乎只能在未來中獲得意義。

個體的生命時間經(jīng)由社會生活被融入社會結(jié)構(gòu)之中，“現(xiàn)在的萎縮”使個體生命時間的結(jié)構(gòu)化與去結(jié)構(gòu)化并存。一方面，在社會的時間結(jié)構(gòu)中，當(dāng)下萎縮，過去淡化，未來迫近。為了能夠在即將到來而又充滿變化的未來中獲得優(yōu)勢與先機，個體必須在當(dāng)下做出更充分的準(zhǔn)備，從個體生命歷程的視野考察，童年期抑或受教育階段必然承擔(dān)著為日后生活做準(zhǔn)備與奠基的任務(wù)與使命。另一方面，“現(xiàn)在的萎縮”帶來的快速的變動與不確定性，使彈性化與差異化的時間安排成為可能，生命歷程的去制度化趨勢出現(xiàn)?！霸絹碓蕉嗟娜嗽诿媾R生命階段的轉(zhuǎn)折，或者在從事各個生命階段當(dāng)中的角色行動時，會有許多偏離常態(tài)生平的選擇，而造成愈趨顯著的常態(tài)生平和常態(tài)生平之偏離之間的時間差異”[1]80。由社會結(jié)構(gòu)賦予的普遍的標(biāo)準(zhǔn)化的生命時間結(jié)構(gòu)松動，個體生命歷程中的時間規(guī)劃獲得了更多的自主性與靈活性。

3.生活節(jié)奏加速引發(fā)時間疾馳而去的體驗

在邏輯上，技術(shù)的加速使完成某一工作定額所需要的時間減少了，由此產(chǎn)生的“空閑時間”將使時間緊張的問題得到緩解。然而，事實并非如此，技術(shù)的加速未能帶來期待中的生活節(jié)奏的降低與時間的充裕，反而使時間匱乏的體驗伴隨著個體的生活。技術(shù)本身的發(fā)展需要時間的投入，欲求增加的速率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)提高的速率，節(jié)省下來的時間被用作他途，時間被“轉(zhuǎn)移支付”。同時，新的技術(shù)打開了新的活動領(lǐng)域和活動類型，選擇項和偶然性的增加也導(dǎo)致了生活節(jié)奏的加速。生活節(jié)奏加速是人們對時間資源緊缺做出的基本反應(yīng)，以便在有限的時間內(nèi)盡可能地增加行為或體驗事件的數(shù)量。物品和信息數(shù)量的不斷增加縮短了用于單個對象上的時間，個體主動或被動地實現(xiàn)著行動的加速，通過不斷提高行動速率使自己擁有更加充裕的時間，具體表現(xiàn)為行為時間的縮短與緊湊。行為相互重疊，同時從事多項活動成為應(yīng)對生活節(jié)奏加速的基本策略。人們嘗試通過時間管理使時間變得緊湊，而伴隨不斷涌現(xiàn)的信息而來的是時間的碎片化與計劃成本的增加，行為的類型、地點、時間的分配變得更加困難，時間壓力和時間疾馳而去的感受在生活中占據(jù)主導(dǎo)。

行為事件和體驗事件的去情境化使社會生活中出現(xiàn)了“短暫—短暫”的時間體驗?zāi)Ｊ剑诹钊烁械骄窬o張的娛樂消遣活動中，如觀看某些影視作品、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等，時間過得非常快，但是，它同時也在回顧時顯得萎縮了。體驗的匆忙與回憶的短暫使日子和年月就像乘著飛機一樣匆匆逝去?！耙远虝骸虝耗Ｊ綖闃?biāo)準(zhǔn)的社會是一個體驗豐富，但是經(jīng)驗喪失的社會。它似乎使時間在兩個終點上——在體驗當(dāng)中的和記憶當(dāng)中的——從手邊化為烏有。”[3]173個體花費大量時間完成自己并不看重的事務(wù)，而沒有時間做那些真正想做的并且重要的事，最終導(dǎo)致了體驗豐富而經(jīng)驗喪失。

在加速社會中個體感受著時間的高速運轉(zhuǎn)，“高速度時間是作為現(xiàn)代性首要特性的變動不居運動性的標(biāo)志”[12]。時間的高速度并不意味著客觀科學(xué)時間的速率加快而是時間被人們置于一種瞬間即逝、不可逆轉(zhuǎn)的認(rèn)知框架之中。時間資源的緊張與現(xiàn)在的萎縮的體驗一起構(gòu)成了“時間本身流逝得越來越快了”的主體感受。錯過恐懼和適應(yīng)強迫強化了時間壓力，“幾乎所有的知識儲備和財產(chǎn)儲備都面臨著不斷的過時的威脅。即便在行為者擁有自由的、不用做什么事情的時間資源的那個時間段里，他周圍的世界也在以飛快的速度發(fā)生著變化”[3]159，短暫的“停滯”可能就意味著落后?！坝捎诠ぷ鲿r間的絕對化，神圣時間已消失殆盡。即便是工作中的間歇時刻也是緊張的。休息的目的在于，使我們從疲勞中復(fù)原，以便我們繼續(xù)工作”[14]92。在加速洪流的裹挾中，個體迷失了自我，主體性失落。

(三)加速重塑了個體的時間觀

加速所帶來的社會時間結(jié)構(gòu)的改變，影響著人們的日常生活，重塑著個體的時間觀，時間的時間化與生活的去時間化并存。一方面，在加速的背景下，超越背景和時間限制的身份構(gòu)建成為可能，個體放棄長期規(guī)劃身份的觀念，更加珍視時間，在“短暫”的當(dāng)下尋求“未來”的可能的確定性。另一方面，匆忙的變化速率與高度的不確定性，使個體喪失了方向感與發(fā)展的愿景。

1. 時間的時間化與生活的去時間化并存

加速使時間的時間化與生活的去時間化的體驗并存。時間的時間化是指“行為、事件和聯(lián)系首先通過期限、順序、節(jié)奏和速度才能得以執(zhí)行，也就是說：行為、事件和聯(lián)系在時間中決定自身，它們不再遵循預(yù)先確定的時間計劃”[3]274。事件的發(fā)生、期限、順序在很大程度上是靈活的，參照群體、交流伙伴、物品、想法和工作等等都面臨快速的變化。在頻繁的變化中，為了更好地適應(yīng)加速的彈性化要求，日常時間呈現(xiàn)出彈性化特征。時間的時間化并不意味著對當(dāng)下的絕對關(guān)注，匆忙的變化速率與高度的不確定性增強了對當(dāng)下轉(zhuǎn)瞬即逝的體驗，主體對存在內(nèi)容的關(guān)注讓位于事件在某個時刻的推進(jìn)狀態(tài)。相反，時間的時間化導(dǎo)致了生活的去時間化，生活不再按照線性的時間序列穩(wěn)步前進(jìn)，個體被要求成為更有遠(yuǎn)見的人以尋求經(jīng)得起時間變遷的穩(wěn)定性。但加速帶來的偶然性與不確定性的增強使得長期的規(guī)劃變得更加困難，規(guī)劃失去了預(yù)見的效能，甚至無法理性地進(jìn)行規(guī)劃。在這種矛盾中，不斷地放棄對長期的人生計劃的設(shè)計和執(zhí)行成為主體的必然選擇，生活不再向任何地方運動，最終只是以很高的速度出現(xiàn)在這里，成為去時間化的存在。

2.個體身份的情景化與時間焦慮的蔓延

加速不僅帶來個體行動與體驗的變化，也深層次地影響著個體身份的形塑。在傳統(tǒng)社會，主體擁有先驗的實質(zhì)性的身份，這種身份一旦形成，便具有了較強的穩(wěn)定性。而在加速的背景下，“不斷增加的塑造自己的生活的責(zé)任逐步地向個體轉(zhuǎn)移”[3]267，自我成為自己身份的規(guī)劃者，在參與和行動中塑造著自我身份。個體身份的確定似乎與時間有關(guān)而不是與存在有關(guān)，身份構(gòu)建需要以時間為限。個體不得不由“時間經(jīng)理人”轉(zhuǎn)化為“巧妙地處理時間的游戲者”，“游戲者能夠克服現(xiàn)代的線性的、算錯的和計劃錯的時間地平線，并且用一種情境開放的和‘事件導(dǎo)向的時間實踐’來代替它”[3]276。自我身份變得時間化、情境化、動態(tài)化了，個體的身份在人生的展開中獲得。個體必須時刻警醒以維持日趨情境化的身份，確保不從“斜坡”上滑下來。

在加速時代，個體對自我身份、外在利益、未來不確定性的焦慮在時間中匯聚，集中表現(xiàn)為時間焦慮。社會生活的全面加速并未使我們獲得更多的自由時間，精確化、高速度、指向未來的時間觀念使時間資源緊張的體驗伴隨著多數(shù)個體。生活中，個體常常主動或被動地為完成某項任務(wù)設(shè)置具體的時間點，而任務(wù)時間的緊張加劇了時間匆匆易逝與時間不夠用的體驗，對時間感知的變化帶來生活改變的同時導(dǎo)致了時間焦慮的產(chǎn)生?！艾F(xiàn)代的線性時間激發(fā)了進(jìn)步的渴望，并將之強化為時間上的焦慮”[15]，為了追求時間上的超越所表征的進(jìn)步，個體的生活充斥著時間緊張、不夠用的焦慮與恐懼。人們越來越多地抱怨時間的匱乏，時常掛在嘴邊的“我很忙”“我沒時間”成為“時間荒”的真實寫照，“也許社會加速最緊迫與驚人的方面，就是現(xiàn)代社會那種壯觀且廣泛散布的‘時間匱乏’”[6]21。時間作為稀缺資源受到珍視，在“越快越好”的理念下，“快”或“早”意味著更多資源的占有和更大的能力提升的可能性，以便獲得更多的發(fā)展優(yōu)勢；“成名要趁早”的話語也促使個體陷入與時間賽跑的生活狀態(tài)之中。

3.意義在時間的加速中失落

個體走馬觀花式地穿梭于不同體驗中，諸多不連續(xù)事件使個體生活在點狀時間的串聯(lián)中，無法建構(gòu)出意義之網(wǎng)。“在事件快速地接替發(fā)生的情形中，沒有什么持續(xù)性的東西產(chǎn)生出來。充實和意義無法以集合論的方式得到合理解釋”，快速生活過的、追求體驗速率的生命缺乏長度和舒緩，只能是短促的生命[16]75。新事物的出現(xiàn)與更替的周期變短，個體陷入了對新事物的無止境的追逐中，在疲于追趕中幸福感失落。時間飛奔而去，個體因為忙碌而失去了過自己生活的機會，生活被各類必須要做的事填滿，甚至需要犧牲健康以適應(yīng)快節(jié)奏的生活，而無暇將真正想做的事付諸行動。在日常生活中主體無法將體驗轉(zhuǎn)化為個人經(jīng)驗，“我們的體驗時刻越來越豐富，但是生命經(jīng)驗卻越來越貧乏。結(jié)果就是，時間似乎‘落得雙重下場’：飛快流逝，卻又在記憶里不著痕跡”[6]34。文化的迅速變革實際上隱藏著發(fā)展的喪失，“由于充滿刺激的‘精神緊張的生活’，常常迫使行為事件和體驗事件的加速和變得稠密，向它的相反方向發(fā)展，從而被感覺沒有精力、存在上的無聊感所包圍，以及在極端情況下甚至被病態(tài)的‘凝固的時間’的抑郁的體驗所裹挾”[3]333。

速度成為衡量價值的重要指標(biāo)，事物是否值得被追求與其時間損耗直接相關(guān)。社會價值秩序的變化是時間結(jié)構(gòu)的社會發(fā)展的伴隨后果，不受控制的、短期有利的“市場專制主義”侵蝕了被共同體視為有價值但需要長期投入的文化實踐活動的生存空間，年輕一代只有受到穩(wěn)定的信任關(guān)系和可信賴的榜樣激勵時，才會參與需要長期發(fā)展和高昂投資的活動[3]165。在加速的壓力下，個體在進(jìn)行選擇時致力于追求短期可見的回報，放逐了深層次的意義尋求。

二、加速社會教育中的時間困境

社會生活對教育活動有著深刻的影響，“從根本上說，學(xué)校是由社會建立起來，完成一定的特殊工作的機構(gòu)——執(zhí)行一定的特殊職能以維持生活和增進(jìn)社會的福利”[17]。通過教育，成人將兒童領(lǐng)入世界，成人的時間觀念塑造著兒童的時間生活。加速社會中知識經(jīng)濟的承諾及對教育可能帶來的社會流動性的期許，很容易形成“機會陷阱”[18]，在教育中片面追求效益，導(dǎo)致加速邏輯在教育場域盛行。教育過程中重視內(nèi)容的傳播速度、孤立的行動、人際關(guān)系的淡漠、“新理念”的頻繁變換等現(xiàn)象都體現(xiàn)著加速的影響，作為加速的核心范疇，教育中的時間圖景更直觀生動地揭示著加速社會的影響。學(xué)校是兒童成長的空間，學(xué)校的時間安排應(yīng)尊重兒童的時間體驗；同時學(xué)校作為兒童走向社會的過渡，學(xué)校的時間規(guī)劃也體現(xiàn)了社會時間的特點。然而，兒童時間與社會時間遵循著不同的邏輯，加速社會中的時間觀念與兒童的生命時間體驗存在著齟齬，教育過程中存在兒童時間與社會時間沖突的困境。當(dāng)前的教育時間面臨著兩難困境，既無法應(yīng)對加速帶來的挑戰(zhàn)，也無法滿足兒童成長的時間訴求。

(一)加速邏輯下教育生活中的時間圖景

1.追求時間效用最大化

教育時間的安排體現(xiàn)著對時間效益最大化的追求。在成人眼中，盡可能多地獲取參與未來社會競爭的能力成為兒童時間存在的最大意義，因此，學(xué)校始終追求著時間運行效益的最大化。面對升學(xué)與競爭的壓力，如何在有限的時間內(nèi)使學(xué)生更有效地掌握知識，如何在短期內(nèi)提升學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，成為學(xué)校時間安排的出發(fā)點?！霸诮處熆磥?，時間是一種寶貴的資源……作為一種有價值的資源，它必須得到謹(jǐn)慎使用，因為它能夠使用的數(shù)量很有限”[19]176。教師“爭分奪秒”，以實現(xiàn)教學(xué)的高效，教師都希望自己的課程能夠安排在學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)最好的“黃金時間段”，以期在有限的時間內(nèi)發(fā)揮最大的作用。在學(xué)校生活中，兒童無法對時間進(jìn)行自主性安排，成人依循自身的邏輯和追求對兒童的時間進(jìn)行過度的指導(dǎo)與管理，兒童被動地應(yīng)付著各種加諸他們的時間計劃，缺乏對自身時間體驗的主導(dǎo)性。在具體的時間段中，兒童沒有是否學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)什么的決定權(quán)，即使在某些更加靈活的自習(xí)時間里，也僅僅是擁有選擇學(xué)習(xí)語文還是數(shù)學(xué)的權(quán)利，卻沒有對這段時間是否學(xué)習(xí)的完全支配權(quán)。成人追求實現(xiàn)效用最大化的時間表作為一種時間規(guī)范，以壓倒性的力量支配著學(xué)生的生活，在所謂的充分利用時間的過程中，當(dāng)下時間消散了。在教育時間的規(guī)劃中，居于主導(dǎo)地位的是成人視域中的時間效用而非兒童的時間體驗。

2.嚴(yán)密而緊湊的時間表

學(xué)校教育中嚴(yán)密而緊湊的時間表，既是加速的結(jié)果，也與加速相阻抗。嚴(yán)密的時間體制協(xié)調(diào)與支配著現(xiàn)代社會生活，在精確的時間規(guī)劃中，個體按序行動，實現(xiàn)高速“運轉(zhuǎn)”?！艾F(xiàn)代社會不是通過顯著的規(guī)范準(zhǔn)則，而是通過時間規(guī)范的隱性規(guī)范力，來進(jìn)行調(diào)節(jié)與相互合作，像是截止日期、日程表、期限等形式”[6]56。當(dāng)前的學(xué)校時間本質(zhì)上是一個有著精細(xì)規(guī)約的時間體系，受各種時間表的支配。學(xué)校中不僅存在著顯性的時間表，如入學(xué)與畢業(yè)等整體的明確的時間規(guī)劃，中高考時間節(jié)點的倒計時，每日定時響起的鈴聲等；也存在著隱性的時間表，如教師對課堂教學(xué)時間具體精細(xì)的規(guī)劃。在各式各樣追求“高速”的精密的時間表中，兒童對時間連續(xù)性的體驗被機械的、割裂的時間片段所取代。

加速背景下，對時間浪費的恐慌使行為愈益緊湊。然而，學(xué)校生活是一種公共生活，學(xué)校時間表的安排必然基于多數(shù)學(xué)生的平均行動速度，這就使得在學(xué)校生活中等待與追趕并存。適用于群體性的時間表無法避免個別學(xué)生的等待。為避免時間的“浪費”，教師在催促行動緩慢者的同時也教導(dǎo)行動較快者自主利用等待時間。學(xué)校中對行動緩慢者的催促聲隨處可聞，個體失去了對等待時間的寬容。課堂提問中教師沒有足夠的時間等待反應(yīng)相對較慢的學(xué)生做出應(yīng)答。學(xué)生被期待對教師的提問做出即時的回應(yīng)，當(dāng)學(xué)生無法立刻做出反應(yīng)時，教師通常再安排其他學(xué)生回答。這種對快速與即時的要求忽視了沉思需要時間的客觀事實。對于一些開放性問題而言，答案的復(fù)雜性、分析性、創(chuàng)造性，會隨等待時間的延長而增加。另外，等待時間的再利用成為學(xué)校中使時間緊湊的一種重要表現(xiàn)。在“擁擠”的狀況下，為了保障公共秩序，學(xué)生被迫輪流使用有限的資源，顯性的或隱性的排隊廣泛存在于學(xué)校生活中。在不得不進(jìn)行等待時，教師往往要求學(xué)生“自己找些事情做”，把等待的時間利用起來。

3.學(xué)習(xí)時間的擴張

在成長過程中獲得更多的經(jīng)驗，成為個體應(yīng)對加速帶來的不確定性的挑戰(zhàn)并在競爭中獲得優(yōu)勢的有效策略。經(jīng)驗的獲得有賴于時間的投入，對個體而言，更多的時間與精力的投入更可能帶來好的結(jié)果，在教育過程中表現(xiàn)為使兒童用于學(xué)習(xí)的時間被無限延展。一方面，正常學(xué)制年限內(nèi)學(xué)生日常學(xué)習(xí)時間的延長。首先，在校時間的延長為學(xué)習(xí)時間的延長提供了可能性。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，從2010年到2015年，全國小學(xué)生平均在校時間從6.7小時增長到8.1小時，中學(xué)生平均在校時間從7.7小時增長到11小時，增幅分別達(dá)到了20.9%與42.9%[20]。其次，課外時間的學(xué)習(xí)化。離校并不意味學(xué)習(xí)的結(jié)束，家庭成為空間變化后的學(xué)習(xí)場所，學(xué)生在完成家庭作業(yè)的基礎(chǔ)上也完成著來自家長、輔導(dǎo)機構(gòu)或自我制定的超額學(xué)習(xí)任務(wù)。廣泛存在于學(xué)校內(nèi)外的正式的知識學(xué)習(xí)使學(xué)生在不同的場域過著同質(zhì)的生活。通過知識學(xué)習(xí)，個體以高效的方式增加自身的間接經(jīng)驗，以期在加速社會中獲得更多的競急優(yōu)勢，卻忽視了間接經(jīng)驗對兒童豐富多彩的生命體驗的侵占。在家庭生活中，陪孩子寫作業(yè)成為親子關(guān)系最大的“殺手”，兒童本應(yīng)從事其它活動的時間被書本知識學(xué)習(xí)所擠占。最后，家長以各種方式為學(xué)生爭取學(xué)習(xí)時間，在學(xué)校附近租房陪讀成為常態(tài)。另一方面，超前教育盛行，“起跑線”不斷提前。為了在學(xué)校教育中獲得先機，無視兒童對知識的實際理解能力，在學(xué)齡前超前進(jìn)行知識學(xué)習(xí)，知識學(xué)習(xí)成為兒童生活的中心本質(zhì)上是對兒童生命時間的僭越。

然而，兒童的時間是一個常量，一天只有24小時，學(xué)習(xí)時間的擴張必然帶來兒童其他時間被擠占，突出體現(xiàn)為兒童睡眠時間的不足。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，88.8%的小學(xué)生和95.7%的初中生睡眠時間達(dá)不到國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，有34.2%的學(xué)生每天睡眠時間不足7小時，“完成‘家長安排的補習(xí)’和‘學(xué)校教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)’是學(xué)生入睡困難的重要原因”[21]。同時，體育鍛煉時間不足威脅著兒童的身體健康，相關(guān)研究顯示，“2010 年中國中小學(xué)生(9～18歲)體育鍛煉1小時率為22.6%，2014年上升至26.0%，2019 年又繼續(xù)上升至41. 4%。但各年度體育鍛煉1 小時率始終隨著年齡增長而下降，2019年9～12歲學(xué)生體育鍛煉1小時率為52.3%，接近16～ 18歲學(xué)生體育鍛煉1小時率的2倍?！盵22]

(二)加速社會的時間觀與兒童生命時間的齟齬

精確的時間體系是社會生活的產(chǎn)物，兒童擁有時間意識，但對時間的精確把握卻并非出自人類的本能，認(rèn)識鐘表時間是教育中不可或缺的內(nèi)容，對科學(xué)時間的理解是在學(xué)習(xí)中獲得的，兒童的時間觀念是在教育中建立的。兒童時間更多地彰顯著生命時間本真的體驗性與綿延性，與加速社會成人的社會時間觀念存在矛盾。社會生活是由成人主導(dǎo)的，成人的優(yōu)勢地位使兒童時間處于話語劣勢，成人以自己的體驗與立場解釋、規(guī)劃著時間，影響著兒童的時間體驗。

1.兒童時間的體驗性與綿延性

個體在時間中存在，相較于社會生活中關(guān)注的科學(xué)時間和成人社會為時間賦予的諸多意義，兒童的時間更多體現(xiàn)著時間作為生命存在的本源意義，是真正的時間，是體驗的、綿延的時間。如果成人的時間指向一個終點，為了特定的目標(biāo)而運轉(zhuǎn)，那么，兒童的時間或許更像一個圓，正是在看似什么都沒有中，兒童獲得成長。兒童在真實的體驗中感悟著時間的存在，生命意義僅靠自然時間無法表征，真正有意義的時間不僅是經(jīng)歷的可以標(biāo)注的時刻，更是內(nèi)心感受到的時刻，只有個體經(jīng)驗到的時間才有可能產(chǎn)生意義。兒童在時間中獲得生命體驗，“在幼兒主觀的時間觀念中，真實的時間乃是流動的、轉(zhuǎn)變的、生成的，這種主觀性的時間體驗正是兒童發(fā)揮創(chuàng)造性潛能的必要條件”[23]。兒童正是在經(jīng)歷當(dāng)下的過程中獲得意義，形成對其成長有益的經(jīng)驗。

在兒童的世界中，時間是綿延的，行動支配著時間而不是時間規(guī)定著活動。兒童時間綿延節(jié)奏的獨特性，決定了兒童生活的特殊性，“個體都生活在自己的時間里，只有兒童自己建構(gòu)的時間才是真正的童年時間”[24]，兒童在綿延的時間中創(chuàng)造著屬于自己的生活，在體驗中實現(xiàn)著自我的成長。綿延是生命存續(xù)的狀態(tài)，生命的歷程是綿延的，生命的綿延有其內(nèi)在的節(jié)奏，時間在個體的生命中不是均質(zhì)的點，個體生命在遵循人類生命歷程共同節(jié)律的同時也有不同的特點，個體在不同時刻獲得的生命體驗也因其內(nèi)在的連續(xù)性而擁有豐富的意蘊。孤立的時間點是毫無意義的，時間與事件聯(lián)結(jié)形成完整的過程，才能構(gòu)成完整的體驗，個體在綿延中感受著生命的存在。柏格森(Bergson)指出:“我們越深入研究時間的本質(zhì)，我們就越領(lǐng)悟到綿延意味著創(chuàng)造，形式的創(chuàng)造，意味著全新事物的不斷生產(chǎn)”[25]16。

2.以加速為核心的社會時間對兒童時間的消解

加速導(dǎo)致了成人世界時間體驗的異化，在教育生活中，成人的社會時間觀念以主導(dǎo)性地位支配著兒童的真實生活。教育時間是社會時間的縮影，精細(xì)規(guī)劃下的學(xué)校時間使兒童時間成為社會時間的附庸。成人依據(jù)自身的經(jīng)驗對兒童進(jìn)行的時間規(guī)劃通常源于成人所缺失的時間或基于社會環(huán)境中的時間認(rèn)知[26]，這種成人本位的時間規(guī)劃，是外在于兒童的，不是兒童自身的時間，教育時間在一定程度上擠占了兒童的時間，使兒童與自身的時間分離。在知識本位、追逐分?jǐn)?shù)的教育環(huán)境中，“兒童的天性與教育一直處于時間爭奪之中”[27]。

兒童時間的體驗性、綿延性與加速背景下成人高速度、指向未來的社會時間存在著矛盾，兒童處于啟蒙階段，對時間的認(rèn)知與體驗有限，管理時間的能力不足，需要成人的幫助與引導(dǎo)。兒童的相對劣勢使社會時間對兒童時間有著深遠(yuǎn)的影響。一方面，在“趁早”的社會時間觀念的驅(qū)使下，快是惜時的表現(xiàn)，慢似乎成為一種罪過。兒童的成長需要慢的藝術(shù)。缺乏靜待花開的耐心，忽視兒童成長的規(guī)律，必然產(chǎn)生揠苗助長的悲劇?！吧钤诂F(xiàn)代社會的年輕一代常常必須對早期的壓力和不成熟的期望作出反應(yīng)，這種壓力和期望來自成人，他們希望孩子們過快地成長，而這似乎是不可能的、不切合實際的。”[28]另一方面，時間被視為不可多得的財富，自然導(dǎo)致重結(jié)果輕過程的價值傾向。在精細(xì)化、高速度的時間觀念的支配下，成人希望所有的兒童都遵循相同的時間表，像機器一樣機械地運轉(zhuǎn)，通往相同的終點。但對兒童而言，擁有什么都不做的時間顯得分外重要，在空閑的、可以自由支配的時間中，兒童才能獲得獨特的生命體驗。對于“浪費”時間的排斥，消解了學(xué)校生活中兒童“無所事事”的時間存在的可能性?！罢嬲臉I(yè)余時間(除工作、學(xué)習(xí)、娛樂時間之外)可能對形成孩子的自我個性是一個重要的教育因素”[29]，兒童既需要使時間過得有意義，更需要擁有無所事事的時間以確保其健康成長。

(三)時間焦慮導(dǎo)致教育時間的異化

教育連接著兒童世界與成人世界，學(xué)校是兒童由家庭走向社會的過渡性空間。在加速社會，成人世界的時間焦慮通過教育進(jìn)入兒童世界，成人將自身的時間匱乏感附加在兒童身上，使兒童生活在時間緊迫的壓力之下。面對越來越激烈的競爭和優(yōu)質(zhì)教育資源的不足，家長對子女的教育越來越感到焦慮與不安。成人希望兒童在教育過程中用時間置換更多的資源，以便在日后的競爭中占據(jù)優(yōu)勢。在教育過程中，當(dāng)下的壓縮與擴展并存，在目的層面，追趕未來而忽視當(dāng)下，當(dāng)下被壓縮；在行動層面，由于擔(dān)憂未來而過分強調(diào)當(dāng)下時間的利用，使當(dāng)下擴展。延長學(xué)習(xí)時間，提高學(xué)習(xí)效率，成為緩解時間緊張的重要手段，對時間的過分強調(diào)使成人世界的時間焦慮在教育中蔓延，兒童被卷入時間焦慮之中?！翱煲稽c兒”“抓緊時間”的聲音回想在兒童耳邊，起床晚了要面對家長的催促，在學(xué)校慢了要接受教師的提醒，完成作業(yè)磨蹭，娛樂與睡眠的時間就會被壓縮?！翱煲稽c兒”逐漸由外在的敦促變?yōu)閷W(xué)生對自己的提醒。為了避免被訓(xùn)斥，獲得真正屬于自己的自由時間，兒童提醒自己“我要快一點兒”。

時間焦慮削弱了教育時間的教育性。在時間焦慮的役使下，教育活動片面追求速度、效率與確定性。競爭與效率支配著教育活動，教學(xué)方式的選擇立足于促進(jìn)知識的快速傳授與實現(xiàn)成績在短期內(nèi)的提升。學(xué)校常常以保守的姿態(tài)對待教學(xué)變革，或初試無效便急于回歸舊路，或直接將之拒于門外，這并非基于對變革理念與操作的審慎考量，也不是出于實踐需要的深入洞察，而是擔(dān)心變革會造成學(xué)校成績的明顯下降。面對時間焦慮，教育指向未來的意蘊更加強化，而加速帶來的未來的不確定性進(jìn)一步加強了焦慮體驗，教育活動陷入了惡性循環(huán)之中。教育肩負(fù)著為未來社會培養(yǎng)新人的使命，教育時間本就蘊涵著指向未來的意識，教育中關(guān)注學(xué)生現(xiàn)在的狀態(tài)與體驗，并不意味著完全放棄對未來的關(guān)照，但過分強調(diào)未來卻會招致對當(dāng)前的漠視，使當(dāng)下失去應(yīng)有的意義，陷入對不確定的未來的無盡追求之中。在指向未來美好生活的教育目標(biāo)的驅(qū)使下，當(dāng)下的教育活動成了孤立的行動，只為達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，規(guī)劃外的成長被忽視。然而，學(xué)生真正的成長離不開非正式的教育意向的實現(xiàn)。在時間焦慮的役使下，教育時間的教育性被削弱。

時間焦慮制約著學(xué)生主體性的發(fā)揮。學(xué)生能夠自由支配的時間被壓縮，這不僅源自外部的時間表的規(guī)劃，也來自學(xué)生自身對閑暇時間的放棄。嚴(yán)苛精密的時間安排使教育背離了使兒童自由發(fā)展的初衷，兒童生活在被成人嚴(yán)格控制了的時間體系中，教育成為使兒童完成成人訓(xùn)練計劃的特定時空，兒童被外在的時間計劃所支配，依照既定的時間安排行動，到了固定的時間點就必須從事特定的事，行動的維持或變換很少出于自己真實的想法，也缺少能夠自主支配的時間。兒童生活在劃分精確的時間表中，行動被各種計劃表支配，備受推崇的“學(xué)霸作息時間表”實質(zhì)上體現(xiàn)了精細(xì)的時間規(guī)劃從外在的強迫發(fā)展為自我的規(guī)訓(xùn)，正如韓炳哲(Byung-Chul Han)指出的，“工作和績效的過度化日益嚴(yán)重，直到發(fā)展成一種自我剝削”[14]20。在個體自主制定的時間表中，學(xué)生看似獲得了自主管理時間的權(quán)利與能力，但表格之下是否真正反映著個體的自由意志卻是值得深思的。外界與自我的雙重規(guī)范使追求功績的精細(xì)時間安排獲得了支配性的力量，在周密的時間計劃中，學(xué)生無暇深入思考，教育培養(yǎng)個體獨立思考能力的職責(zé)被削弱?！爱?dāng)人們自覺或不自覺地參與到社會加速之中時，人們的獨立思考能力就會變?nèi)跎踔料А！盵5]學(xué)生主體性的真正發(fā)揮受限，教育背離了使學(xué)生自由而全面發(fā)展的初衷。

三、教育中時間困境的超越

加速社會教育中的時間困境有著深刻的社會原因，社會時間觀念的重塑是消解教育生活中時間困境的根本所在，建構(gòu)個體與世界的共鳴關(guān)系或許是對抗加速社會新異化的有效策略。教育作為社會的子系統(tǒng)，不可能脫離社會而獨立運行，但也并非完全受制于社會，教育的變革是推動社會觀念變革的重要力量。“雙減”政策的出臺與全面推行為審視與重構(gòu)教育中的時間觀念提供了可能，教育時間的深層變革也成為“雙減”落實的關(guān)鍵。在教育過程中，自覺轉(zhuǎn)變時間觀念，重塑時間體驗，不僅能緩解教育中的時間困境，也有利于應(yīng)對加速社會帶來的挑戰(zhàn)。

(一)遵循兒童生命的節(jié)律：與不確定性共處

時間與人的存在有關(guān)，是感知世界和體驗生命的基礎(chǔ)。教育活動的開展應(yīng)尊重兒童時間的體驗性、綿延性，兒童體驗到的時間構(gòu)成了兒童的真實生活。教育有時是一種“慢”的藝術(shù)，需要等待。兒童有自己的想法與情感，正如盧梭(Rousseau)指出的：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”[30]101。外部的時間表只有與兒童生命的節(jié)律相契合才能真正對兒童有益?！敖逃龝r間之本質(zhì)是讓人的心靈從線性化客觀時間的‘裝置’中解蔽、敞亮和生成，回歸人的本真性存在”[31]，遵循兒童生命的節(jié)律是教育時間運用最大的智慧?！霸谂c時間的關(guān)系上，最偉大的品質(zhì)是忍耐。他不同于單純的無動于衷，而是一種能力，放棄擅自超前的做法而與那些應(yīng)按自身規(guī)律發(fā)展的事物保持步調(diào)一致的能力?！盵32]

社會生活的普遍加速使未來的不確定性增強，通過豐富經(jīng)驗與提升能力以更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)成為當(dāng)下時間應(yīng)用的一個重要出發(fā)點。然而，兒童的現(xiàn)在與未來不是對立的概念，教育中現(xiàn)在與未來是連續(xù)的、整體的。一方面，未來是現(xiàn)在的自然結(jié)果?，F(xiàn)在有著豐富的意蘊、獨特的意義，現(xiàn)在不是通往未來的工具。未來本質(zhì)上是虛幻的、理論的存在，無法真正把握，關(guān)注當(dāng)下的經(jīng)驗的積累，過好當(dāng)下，自然能夠贏得未來。未來對個體來說是具體的，是有差異的，抽象的、普遍的意義上的為未來生活做準(zhǔn)備只能是一句空洞的口號，如果未來和現(xiàn)在割裂，它也就失去了激發(fā)和指導(dǎo)的力量。犧牲現(xiàn)在的未來是不值得期待的，使現(xiàn)在不屈從于不切實際的未來，保障兒童的自由“生長”。另一方面，生活需要規(guī)劃，需要構(gòu)筑理想的未來藍(lán)圖，教育通過對未來社會成員的培養(yǎng)為未來的社會改造奠定基礎(chǔ)。完全不知道未來的方向也無法走好現(xiàn)在的路，對未來的期待賦予個體耐久力與執(zhí)著，抵制前行中的不良誘惑。教育是一種需要自覺規(guī)劃的活動，但這不意味著輕視當(dāng)下。

教育是連接過去與未來的橋梁，教育的意義不僅在于傳承，更在于通向未來，兒童體驗當(dāng)下也正是探索未來的過程。教育中的生長是不斷地通向未來，正如杜威(Dewey)強調(diào)的，“把全副精力一心用于使現(xiàn)在的經(jīng)驗盡量豐富，盡量有意義”，“隨著現(xiàn)在于不知不覺中進(jìn)入未來，未來也就被照顧到了”[33]。我們擔(dān)憂的不是不確定性本身，而是不確定性可能帶來的惡果。不論我們?nèi)绾渭?xì)致地選擇與計劃，如何審慎地行動，不可預(yù)見的未來總是充滿多種可能性。因此，在教育中，關(guān)鍵是協(xié)調(diào)現(xiàn)在的動機、行動與未來的關(guān)系，不讓未來取代現(xiàn)在，與可能的不確定性共處，使學(xué)生在體驗當(dāng)下之中走向未來。

(二)實現(xiàn)閑暇精神的復(fù)歸：使凝思得以可能

個體不僅應(yīng)勝任工作，也應(yīng)安然地享有閑暇。閑暇是文化的基礎(chǔ)，偉大的真知灼見往往在閑暇之時獲得，“我們惟有能夠處于真正的閑暇狀態(tài)，通往‘自由的大門’才會為我們敞開，我們也才能夠脫離‘隱藏的焦慮’之束縛”[34]。學(xué)校本就內(nèi)涵著閑暇之意，“西方‘學(xué)校’一詞就源于希臘語‘Skholk’，其意思就是‘閑暇’‘休息’”[35]。在加速社會，閑暇似乎成為一種奢求，使閑暇精神在教育場域復(fù)歸，是緩解教育中時間困境的有效方法。

閑暇不僅是時間上的自由支配，更是一種生活的態(tài)度，它使個體在空閑時自覺進(jìn)行有意義的活動，在時間緊張中也泰然處之，享受生活。閑暇在教育場域的復(fù)歸不僅意味著教師和學(xué)生閑暇時間的獲得，更重要的是閑暇精神的復(fù)歸。加速社會，在加速洪流的裹挾中，個體似乎擯棄了外在的強迫，為追求自己的目標(biāo)而積極行動，但匆忙的行動也導(dǎo)致個體忽視了對什么才是作為主體的“我”的真正的想法與欲求的追問。在相對寬松的教育環(huán)境中，轉(zhuǎn)變功利化、機械化的教育追求，讓學(xué)生有機會做自己真正想做的事，學(xué)生的主體性得以展現(xiàn)。在教育過程中注重知識學(xué)習(xí)的同時促進(jìn)正確的閑暇觀念的形成，在閑暇中使兒童投身于真實的生活，獲得豐富的體驗，促進(jìn)新思想的產(chǎn)生，豐富文化的果實。

在閑暇中重提“凝思”為我們超越當(dāng)前的時間困境提供了一種可能性。閑暇精神的復(fù)歸，使個體關(guān)注庸常物質(zhì)之上的精神生活，使凝思得以可能。加速使節(jié)約時間成為一種普遍命令，社會時間背離了生命時間的原初體驗性，疲于奔命的生活狀態(tài)消解了凝思的條件，普遍存在的加速奪取了人的凝思能力。“現(xiàn)今的亢奮性的不安、忙碌和無止息不合適于思想，思想由于增長著的時間壓迫就只有復(fù)制生產(chǎn)著那同樣的東西……由于缺乏時間去思考，在思想上沒有安息，不一致的觀點就被避免開來，人們開始憎惡不一致的觀點。普遍的不得安息，不允許思想去深化自身、走出自身，努力達(dá)至某種真實的他者。并非是思想支配時間而是時間支配思想。思想由此變成為臨時性的和瞬間的。它不再與持續(xù)著的東西相連?！盵16]220-221閑暇基礎(chǔ)上的凝思使時間獲得本源性的意義?！澳夹缘亩毫艚o予著時間。它敞開存在，存在不只是行動。當(dāng)生命重獲這凝思的能力時，它便獲取到時間和空間，獲取到持續(xù)和敞闊”[16]230。個體在自由時間中實現(xiàn)生命成長。

(三)優(yōu)化“時間管理”：審視教育中的時間安排

時間管理未必會帶來時間充裕，社會生活中所推崇的反思型時間管理并不適用于學(xué)校生活，“反思型的時間管理雖然在時間結(jié)構(gòu)的彈性化的趨勢中是一個相當(dāng)重要的、由下往上的時間結(jié)構(gòu)構(gòu)成部分，但那些實為資產(chǎn)階級的反思型時間管理的代言人卻都企圖將時間管理植入一種意識形態(tài)，引誘人們在反思地進(jìn)行時間管理的過程中，往服務(wù)資方所賦予的勞動任務(wù)的方向思考”[1]62。教育中的時間管理不意味用精確的時間表把時間填滿，教育過程中“不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去”[30]106。正是在白白放過的時間中，兒童體驗時間，享受自由，發(fā)展特長，建構(gòu)精神家園。教育中允許無聊與無所事事的時刻的存在。“如果說，睡眠是身體放松的最高形式，那么深度無聊則是精神放松的終極狀態(tài)。一味的忙碌不會產(chǎn)生新事物，它只會重復(fù)或加速業(yè)已存在的事物”[14]23。有時，停滯反而是一種更深刻的加速，為創(chuàng)造新的事物與深層的文化提供契機。

具有自由本性的人，不會希望時時處于被規(guī)定之中。把時間還給兒童，讓兒童成為自己時間的主導(dǎo)，不為科學(xué)時間所支配，也不被社會時間所役使，在自己的時間中體驗成長的樂趣。促進(jìn)學(xué)生的自覺與自律是教育的重要追求。而在普遍的認(rèn)知中，節(jié)省時間、高效利用時間是自律的典型表現(xiàn)。但兒童在利用時間過程中表現(xiàn)出的自律應(yīng)該是有限度的，一味地追求過度的自律，是使主體喪失自由意志的元兇。自律不是出于討好的無條件順從與對成人偏好的滿足，遵循生命發(fā)展的客觀規(guī)律并建基于自由意志之上的自律才有意義。不合年齡特征的理性，帶來的是刻板與壓抑，使兒童失去其生命本有的靈動，長期的壓抑也增加了精神疾病的可能。遵循兒童生命的節(jié)律，培養(yǎng)兒童的自律，關(guān)鍵在于引導(dǎo)兒童基于自身的發(fā)展，不急不緩，善用時間，做自己時間的主人，過自由而幸福的生活。

依循科學(xué)的時間管理策略，堅持效率導(dǎo)向的教育時間，使學(xué)校時間管理存在功利化、機械化的傾向。轉(zhuǎn)變教育中的時間管理方式，允許彈性時間的存在，是調(diào)和兒童時間與社會時間矛盾的有效策略。首先，學(xué)校中可以嘗試打破完全嚴(yán)格的機械的時間管理模式。“學(xué)校必須以學(xué)習(xí)作為時間的尺度而不是以時間作為學(xué)習(xí)的尺度”[36]，在一些時段內(nèi)使用模糊計時的策略，使兒童真正投入到活動之中，自主體驗，管理時間，使行動不因某個時刻的到來戛然而止，也不為等待某個時間點而故意拖延。其次，學(xué)校教育不存在絕對完美的統(tǒng)一時間規(guī)劃，在具體的時間安排上教師應(yīng)享有自主權(quán)。教師要優(yōu)化時間使用的策略，科學(xué)分配、高效應(yīng)用不是教育中時間規(guī)劃的唯一出發(fā)點，更關(guān)鍵的是靈活使用教學(xué)時間。好的教學(xué)不是依循完美的時間規(guī)劃的規(guī)行矩步的執(zhí)行，卓越的教師擁有依據(jù)教學(xué)實際靈活調(diào)整教學(xué)時間的機智。最后，在具體的教育活動中，學(xué)生的時間與教師的時間是緊密交織在一起的，參與活動的主體都有利用時間的權(quán)利。教學(xué)時間的節(jié)奏由教師主導(dǎo)有利于確保活動的有序進(jìn)行，但學(xué)生不僅僅是絕對的順從者，應(yīng)賦予兒童自主管理時間的權(quán)利，提升兒童自主管理時間的能力。在教育過程中應(yīng)允許兒童在時間管理上試誤，在嘗試中找到適合自己的時間利用模式。