王鶴晨

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 102401)

習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨?xì)v經(jīng)百年人權(quán)發(fā)展探索與實(shí)踐的理論精髓。這一重大創(chuàng)新理論成果，實(shí)事求是、高屋建瓴、視野宏大，科學(xué)回答了“中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展往何處去、如何實(shí)現(xiàn)”的時(shí)代之問；科學(xué)回答了“世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展往何處去，如何實(shí)現(xiàn)”的世界之問。

我國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展必須始終堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上的政治立場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展道路前進(jìn)；世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展必須尊重各國(guó)國(guó)情與實(shí)際，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，擴(kuò)大對(duì)外開放、堅(jiān)持和平共處，共創(chuàng)發(fā)展條件、實(shí)現(xiàn)互利共贏，共同朝著人類命運(yùn)共同體的方向與愿景，凝聚共識(shí)、同舟共濟(jì)、貢獻(xiàn)力量。

一、 中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展往何處去、如何實(shí)現(xiàn)

中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，既是中國(guó)人民的期盼，也是民族復(fù)興的追求，展現(xiàn)著中國(guó)智慧、貢獻(xiàn)著中國(guó)方案、呈現(xiàn)著中國(guó)之治；縱觀古今、放眼世界，在歷史時(shí)空的縱橫比較中，社會(huì)主義人權(quán)具有顯著優(yōu)越性，中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展要堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義方向昂首闊步；走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展之路，最根本的一條在于始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握中國(guó)國(guó)情與實(shí)際，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，“始終堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)”[1]，從而切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好中國(guó)人權(quán)。

(一)社會(huì)主義人權(quán)較資本主義人權(quán)具有顯著優(yōu)越性

我國(guó)人權(quán)事業(yè)日新月異的發(fā)展絕非偶然，是源于對(duì)人權(quán)本質(zhì)的客觀揭示，進(jìn)而形成了科學(xué)的人權(quán)發(fā)展實(shí)踐觀。社會(huì)主義人權(quán)依托深刻而周延的邏輯內(nèi)涵，在改造客觀世界和主觀世界的過程中，優(yōu)勢(shì)逐漸形成和擴(kuò)大，彰顯了科學(xué)的人權(quán)發(fā)展實(shí)踐觀所承載的優(yōu)越性，使資本主義和社會(huì)主義的兩種人權(quán)觀在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的較量中高下立判。較資本主義人權(quán)觀的狹隘性、抽象性、僵化性而言，社會(huì)主義人權(quán)觀的科學(xué)性借助其人民性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性，始終立于不敗之地。

首先，科學(xué)的社會(huì)主義人權(quán)觀彰顯人民性，始終圍繞最廣大人民群眾的根本利益和期望。

習(xí)近平總書記指出，“江山就是人民、人民就是江山?！盵2]人民作為國(guó)家的主人、時(shí)代的英雄、江山的本質(zhì)，是歷史唯物主義群眾史觀所揭示的偉大真理，更是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華文明發(fā)展史，對(duì)于“興衰成敗、誰(shuí)主沉浮”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，始終朝著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)砥礪前行是為了什么？歸根到底，還是為了人民的幸福生活，為了能夠讓人民安居樂業(yè)，從此過上好日子。社會(huì)主義的人權(quán)觀之所以科學(xué)，就是因?yàn)樗w現(xiàn)著人民的意志、維護(hù)著人民的利益、取得了實(shí)際的成效。

社會(huì)主義國(guó)家所講的人民，既不抽象、也不特殊，就是那些以辛勤勞動(dòng)為本，進(jìn)行生產(chǎn)生活的人民群眾、百姓人家。社會(huì)主義國(guó)家不以種族、民族、性別、宗教、身份、財(cái)產(chǎn)、智力來(lái)定義人、劃分權(quán)利和強(qiáng)加義務(wù)。積極創(chuàng)造一切有利條件，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展層面、政治制度設(shè)計(jì)層面、文化觀念傳播層面、社會(huì)生活保障層面，替代“宣揚(yáng)種族優(yōu)越性、歧視勞苦大眾、制造民族分裂、貶低女性地位、嘲笑殘障人士”的舊體制、舊社會(huì)，從觀念到實(shí)踐，根本改造“奴役人、壓迫人、剝削人”的思想行為，以代表歷史前進(jìn)方向的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)重構(gòu)為支撐，助力實(shí)現(xiàn)“為國(guó)家立心、為民族鑄魂，為時(shí)代把舵”[3]，持續(xù)推動(dòng)人民事業(yè)的發(fā)展。

與之相比，資本主義的人權(quán)觀在權(quán)利主體方面是狹隘的，代表和維護(hù)著少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)和利益。對(duì)于私利的追逐、私有觀念的崇尚，使資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀將普羅大眾囿于一種對(duì)抗與爭(zhēng)奪的殘酷競(jìng)爭(zhēng)之中，將那些真正創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的絕大多數(shù)底層人民、少數(shù)族裔、弱勢(shì)群體，視為西方文明的腫瘤、貧窮的制造者、秩序的破壞者。在資產(chǎn)階級(jí)政客眼中，人民不過是手握選票的烏合之眾。政客一旦上臺(tái)執(zhí)政，便再也無(wú)法掩飾虛偽的外衣，為維護(hù)自身私利，與希望共享發(fā)展成果的廣大人民很快地劃清界限、走向?qū)αⅰ?/p>

社會(huì)主義國(guó)家率先在權(quán)利主體方面做到了真正的一視同仁，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義人權(quán)對(duì)一切舊有社會(huì)形態(tài)中權(quán)利主體之狹隘性的超越，社會(huì)主義人權(quán)觀是維護(hù)絕大多數(shù)人民群眾利益的科學(xué)的人權(quán)發(fā)展實(shí)踐觀。

其次，科學(xué)的社會(huì)主義人權(quán)觀凸顯現(xiàn)實(shí)性，在變革客觀世界的實(shí)踐中兌現(xiàn)著向人民的承諾。

習(xí)近平總書記指出，生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)[4]288。只有真正搞明白這一點(diǎn)，才能算得上理解了科學(xué)的社會(huì)主義人權(quán)觀。人權(quán)源于主體的現(xiàn)實(shí)性需求，是人的客觀實(shí)在性權(quán)利，用以實(shí)現(xiàn)人的存續(xù)與發(fā)展。對(duì)于人權(quán)的解讀必須要著眼于人的需求，理解需求背后所隱藏的人之所以為人的內(nèi)在屬性和客觀邏輯，進(jìn)而從實(shí)質(zhì)上維護(hù)、保障和發(fā)展人權(quán)。就人的屬性而言，自然性可謂是人的基本屬性、社會(huì)性則是人的特殊屬性，二者辯證統(tǒng)一、缺一不可。社會(huì)性以自然性為前提和基礎(chǔ)。離開了自然性，人則成為了無(wú)源之水，沒了存在的根基和載體。離開了社會(huì)性，人則喪失了特質(zhì)，與消極適應(yīng)性的動(dòng)物沒了差別。人首先必須確保自己能夠存活下來(lái)，使身體賴以存續(xù)的、最為基本的客觀物質(zhì)性需求得到滿足，這是人首要的、最為基本的權(quán)利。為了實(shí)現(xiàn)和保障人的生存權(quán)，人必須從動(dòng)物那樣的、消極被動(dòng)地適應(yīng)外部自然界中解脫出來(lái)，依靠認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上的自覺與自主，獲得發(fā)展，能動(dòng)地改造客觀世界，創(chuàng)造發(fā)展條件和發(fā)展機(jī)會(huì)，積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人的生存權(quán)。進(jìn)而便是對(duì)于人如何更好存在、更加自由自主存在問題的探究，使人的需求在不斷發(fā)展著的客觀條件基礎(chǔ)上，獲得更高水平、更深層次、更廣范圍的滿足。

與科學(xué)的社會(huì)主義人權(quán)觀相比，資本主義人權(quán)觀回避現(xiàn)實(shí)、不談問題，將人權(quán)抽象化，使之淪為了純粹的精神產(chǎn)品、特供產(chǎn)品、政治工具。這使得資本主義的抽象人權(quán)，無(wú)法滿足人具體而現(xiàn)實(shí)的需要，是虛偽的人權(quán)。雖然以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家始終以人權(quán)燈塔自居，將自己描繪為世界人權(quán)的神圣高地、民主自由的人間天堂，但這些華而不實(shí)的精神口號(hào)實(shí)質(zhì)上與鴉片無(wú)異，使人在生活中充滿幻想而又在現(xiàn)實(shí)中一次次地被掏空、面臨絕望。國(guó)家財(cái)富不僅與底層人民、少數(shù)族裔、土著居民無(wú)關(guān)，反而異化為奴役絕大多數(shù)人的力量，使那些最需要獲得幫扶的人，連最基本的生存權(quán)都得不到保障、發(fā)展權(quán)得不到維護(hù)，食不果腹、流離失所、四處行乞。加之嚴(yán)重的種族歧視問題使少數(shù)族裔命運(yùn)悲慘，在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)、居住等各個(gè)方面無(wú)法享有平等的權(quán)利、公正的待遇，無(wú)法共享社會(huì)發(fā)展的成果。然而，那些壟斷著資源與財(cái)富的少數(shù)人、資產(chǎn)者，卻自私地占有并無(wú)節(jié)制地消耗著絕大多數(shù)人創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，享受著一切優(yōu)質(zhì)的資源和特權(quán)。資本主義的人權(quán)無(wú)法保障窮苦人民的基本需要，是為少數(shù)人而非絕大多數(shù)人服務(wù)的人權(quán)觀。對(duì)于人民而言，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀是虛無(wú)縹緲的、不切實(shí)際的空頭支票。

最后，科學(xué)的社會(huì)主義人權(quán)觀詮釋發(fā)展性，與時(shí)俱進(jìn)地豐富著人權(quán)的內(nèi)涵、提升著人權(quán)的實(shí)現(xiàn)水平。

習(xí)近平總書記指出：“人權(quán)保障沒有最好，只有更好?！盵5]這既是推動(dòng)人權(quán)發(fā)展永續(xù)前進(jìn)的總依據(jù)，又是社會(huì)主義國(guó)家人權(quán)事業(yè)具有無(wú)限光明前景的科學(xué)論斷。

隨著黨領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)家社會(huì)的不斷發(fā)展，人民的基本物質(zhì)生活需求逐漸獲得保障。全面深化改革的系統(tǒng)推進(jìn)，極大地釋放了生產(chǎn)力發(fā)展的無(wú)限空間。生產(chǎn)方式的優(yōu)化升級(jí)豐富了人民生產(chǎn)生活的可選擇性。人均可支配收入的顯著增加使人民不斷產(chǎn)生新的需求、進(jìn)而推動(dòng)新的發(fā)展?？傊?，人民的需求與社會(huì)的發(fā)展在無(wú)限的動(dòng)態(tài)平衡過程中，實(shí)現(xiàn)著螺旋式地上升，是一個(gè)以發(fā)展為支撐，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的過程，使社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展永無(wú)止境。

相反，資本主義國(guó)家認(rèn)為自己是“人權(quán)的旗幟”，自詡為世界人權(quán)保障的最高峰。這反映出西方政客眼界狹隘，缺少自我革新、打破現(xiàn)有利益支配格局的膽識(shí)。不僅看不到本國(guó)國(guó)內(nèi)與日俱增的貧富差距、人權(quán)保障資源的分配嚴(yán)重不均，并且對(duì)于人民權(quán)利保障不斷提出的質(zhì)的新要求，視而不見。資本主義人權(quán)保障事業(yè)由觀念到行動(dòng)都陷入停滯和沒落。

(二)社會(huì)主義人權(quán)優(yōu)越性的種子離不開中國(guó)特色的實(shí)踐沃土

社會(huì)主義人權(quán)在馬克思主義真理光芒的照耀下，顯現(xiàn)出了極大的優(yōu)越性。社會(huì)主義人權(quán)優(yōu)越性的種子固然好，它揭示了人權(quán)的本質(zhì)、彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。但社會(huì)主義人權(quán)的好種子要想落地、生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，卻極為不易。不僅要有勤勞、淳樸、本分的人負(fù)責(zé)播種、澆水、施肥，還要有真正了解種子、熟悉土壤、懂得守護(hù)、敢為人先的先進(jìn)者、先行者、捍衛(wèi)者、引領(lǐng)者。只有這樣，才能讓好的種子在精心的培植呵護(hù)下，綻放生命，沁入一方水土、造福一域人民。

對(duì)于中華大地而言，俄國(guó)十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，送來(lái)了社會(huì)主義人權(quán)的好種子。于中華民族危在旦夕、中華兒女悲痛欲絕之際，燃起了民族復(fù)興之光。讓中國(guó)人民重新迎來(lái)了生的希望、站的渴望、富的期望、強(qiáng)的愿望。但好的種子要想來(lái)到中國(guó)、埋在中國(guó)、生在中國(guó)、長(zhǎng)在中國(guó)，沒有中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的覺醒、沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、沒有中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，是絕不可能的。

沒有中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的先知、先覺，推動(dòng)馬克思列寧主義、社會(huì)主義人權(quán)觀在中國(guó)的傳播，就不會(huì)有中華民族的偉大覺醒、中華兒女的斗志昂揚(yáng)；沒有中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的敢拼、敢闖，成立矢志不渝、無(wú)我為民的中國(guó)共產(chǎn)黨，就不會(huì)有中華民族的主心骨、定盤星，全國(guó)一盤棋、上下一條心；沒有中國(guó)共產(chǎn)黨研究中國(guó)國(guó)情、結(jié)合中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問題，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走出一條具有中國(guó)特色的革命之路、建設(shè)之路、改革之路，史無(wú)前例地開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就不會(huì)有世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)雨搖擺下的中華民族扶搖直上、偉大復(fù)興。

可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是靠實(shí)踐探索出來(lái)的，是靠理論指引方向的、是靠制度長(zhǎng)治久安的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路要想走得好、走得對(duì)、走得遠(yuǎn)，離不開實(shí)踐的引領(lǐng)者、理論的創(chuàng)新者、制度的建構(gòu)者，即離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)[6]68。這不僅在于中國(guó)共產(chǎn)黨掌握著馬克思列寧主義的真理、科學(xué)的社會(huì)主義人權(quán)觀，更在于中國(guó)共產(chǎn)黨扎根中國(guó)、長(zhǎng)在中國(guó)，深諳中國(guó)特色。

中國(guó)共產(chǎn)黨為了人民，求索中國(guó)特色；中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民，代表中國(guó)特色；中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民，踐行中國(guó)特色。歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)，東西南北中，黨領(lǐng)導(dǎo)一切。這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨既能深入了解全局、又能系統(tǒng)謀劃大局，對(duì)于中國(guó)國(guó)情與實(shí)際的把握是全面的而非片面的、發(fā)展的而非僵化的、本質(zhì)的而非現(xiàn)象的。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一真正有底氣講掌握中國(guó)特色，并有能力將社會(huì)主義人權(quán)觀的普遍真理與具有中國(guó)特色的人權(quán)實(shí)踐沃土統(tǒng)一起來(lái)、結(jié)合起來(lái)的掌舵人。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)確保我國(guó)人權(quán)事業(yè)始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展道路前進(jìn)，從根本上維護(hù)好、保障好中國(guó)人民的人權(quán)，在推動(dòng)人權(quán)發(fā)展的實(shí)踐中，取得一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利；在中國(guó)和世界的歷史長(zhǎng)河演進(jìn)中，不斷創(chuàng)造人權(quán)發(fā)展新的奇跡。

此外，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色，還要求我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色并非一成不變，而是一刻不停地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化著。這是由運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式所決定的。因此，把握中國(guó)特色，朝著中國(guó)特色社會(huì)主義方向推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，就要求我們與時(shí)俱進(jìn)地牢牢把握住變化著的中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

對(duì)于新時(shí)代而言，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、把握中國(guó)特色，就是要始終堅(jiān)定做到“兩個(gè)維護(hù)”，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，以習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要論述為指導(dǎo)，沿著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，走好中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展實(shí)踐之路。堅(jiān)定奉行“人民至上”的政治立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的發(fā)展[4]234，牢記“人民對(duì)于美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[7]3，讓百姓“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、住有所居、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、弱有所扶”[4]18，把“人民的幸福生活視作最大人權(quán)、國(guó)之大者”[4]288，走好趕考路、做好答卷人，真正做到無(wú)我為民、夙夜在公，讓人民來(lái)評(píng)判我們的工作。

對(duì)于新時(shí)代而言，把握中國(guó)特色，就要牢記習(xí)近平總書記關(guān)于我國(guó)當(dāng)下最大國(guó)情和實(shí)際的科學(xué)判斷，兩手抓好“變中的不變”和“不變中的變”[8]。

習(xí)近平總書記指出:“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段?！盵6]19這就決定了我國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展、人權(quán)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定、人權(quán)保障工作的推進(jìn)，要始終立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情和實(shí)際，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線不動(dòng)搖。既不能為了追求人權(quán)發(fā)展目標(biāo)，忽視客觀發(fā)展條件的限制，片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，而不考慮粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的弊端；也不能畏首畏尾、安于現(xiàn)狀，錯(cuò)過百年未有之大變局下世界格局重構(gòu)的絕好發(fā)展機(jī)遇。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，可謂是“變中的不變”。對(duì)于這一點(diǎn)，我們一定要認(rèn)清。

習(xí)近平總書記還指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化，已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[6]18轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]17。這一“不變中的變”，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，基于我國(guó)國(guó)情和實(shí)際所作出的最新科學(xué)判斷，深刻反映了最廣大人民群眾對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展所提出的新要求、新期盼，使中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)內(nèi)涵更寬廣、水平更高。

“美好”不僅代表著人民心中一種有感而發(fā)的舒暢和滿意，在客觀層面，更是提出了對(duì)于人權(quán)實(shí)現(xiàn)程度質(zhì)的飛躍性要求，以及對(duì)于“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”[4]9等各個(gè)方面全方位的人權(quán)保障需求，使人民在體系化的保障之下，獲得全面的發(fā)展與自由。在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”[9]197的新發(fā)展理念指導(dǎo)下，對(duì)于“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”[4]22五位一體建設(shè)的系統(tǒng)布局、統(tǒng)籌推進(jìn)，必將使全體人民的生活在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上朝向更高水平繼續(xù)邁進(jìn)。

為了實(shí)現(xiàn)“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”這一發(fā)展目標(biāo)，新時(shí)代的主要工作將集中力量解決好發(fā)展的不平衡不充分問題。通過對(duì)于社會(huì)主要矛盾主要方面的重點(diǎn)突破，以系統(tǒng)協(xié)調(diào)的發(fā)展和更加高質(zhì)量的供給，更好地解決優(yōu)質(zhì)資源供給不足和分配不均的問題，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[10]，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中，朝著全體人民共享發(fā)展、共同富裕之路奮進(jìn)。

此外，在更好處理人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系中維護(hù)和保障人權(quán)，還必須從生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的視角出發(fā)，將社會(huì)主義人權(quán)的不斷發(fā)展視為自然對(duì)于人的生產(chǎn)方式以及生活方式所提出的客觀必然性要求。在正確處理人與自然的關(guān)系中，孕育“休戚與共、 生意盎然的生命共同體”[11]，以實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。在人與自然和諧統(tǒng)一中，維護(hù)人的權(quán)利。讓子孫后代見得到山青水綠、聞得到麥甜稻香，這一重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題是“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)”[7]208的大事。我們一定要謀大局、利長(zhǎng)遠(yuǎn)，堅(jiān)持在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，依靠發(fā)展了的科技，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變和持續(xù)優(yōu)化，以更為文明的方式保障與發(fā)展人權(quán)，使中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展往何處去，如何實(shí)現(xiàn)

世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，既是世界各國(guó)之問，也是世界人民之問。深刻影響著世界各國(guó)發(fā)展的今天、決定著人類命運(yùn)走向的明天，是世界各國(guó)及政黨無(wú)法逃避、必須正視的共同世界歷史問題；世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展需要世界各國(guó)始終堅(jiān)持以《世界人權(quán)宣言》為指導(dǎo)，凝聚共識(shí)、同舟共濟(jì)，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前行；在充分尊重各國(guó)國(guó)情與實(shí)際的基礎(chǔ)上，共創(chuàng)安定有序的國(guó)際局面，依靠各國(guó)自身的發(fā)展和彼此間的合作，共同推動(dòng)世界人權(quán)的進(jìn)步與文明。

(一)凝聚共識(shí)、同舟共濟(jì)，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前行

習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化[4]465。世界各國(guó)深度融合、利益交織、互相影響。與此同時(shí)，傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全傳統(tǒng)威脅交織疊加。國(guó)家之間、區(qū)域之間不安定因素不斷增加，人類生存發(fā)展所面臨的全球性自然災(zāi)害不斷發(fā)生。加之，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情席卷全球，對(duì)人們的生產(chǎn)、生活造成了極大的沖擊和影響，疫情尚未平息、整體形勢(shì)依然嚴(yán)峻。世界正處于“百年未有之大變局”[4]77。

世界向何處去、人類向何處去，是“零和博弈、沖突對(duì)抗”還是“凝聚共識(shí)、同舟共濟(jì)”，這是擺在全世界、全人類面前的重大歷史性抉擇，是擺在世界各國(guó)政黨面前的重大政治考驗(yàn)，也是亟待各國(guó)政黨回答的世界性、歷史性重大課題。對(duì)這個(gè)問題的解答和解決的好壞，直接關(guān)系到各國(guó)的發(fā)展繁榮、國(guó)際關(guān)系的和平穩(wěn)定、人類社會(huì)的繁衍生息，深刻影響世界人民幸福生活。

習(xí)近平總書記指出：“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界?！盵7]330任何一個(gè)國(guó)家都有義務(wù)積極求索、凝聚共識(shí)、路年戮力同心、貢獻(xiàn)力量，特別是客觀條件允許的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，要依靠自身發(fā)展所獲之成果，自身執(zhí)政所獲之經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)現(xiàn)規(guī)律、尊重規(guī)律、利用規(guī)律，解決問題，在國(guó)際事務(wù)的重大決策中，以心系天下的宏大胸懷和勇于奉獻(xiàn)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，建言獻(xiàn)策、有所作為。

大國(guó)就要有大國(guó)該有的樣子，強(qiáng)國(guó)就要擔(dān)起強(qiáng)國(guó)應(yīng)挑的重?fù)?dān)。在世界舞臺(tái)上，積極發(fā)揮重要的團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)作用，積極推動(dòng)世界各國(guó)共同朝著新的人類文明形態(tài)演進(jìn)，以更優(yōu)的方案更好地化解人與人之間的矛盾、人與自然之間的沖突，建立一個(gè)符合全人類共同價(jià)值追求的世界秩序，并遵守和維護(hù)這一代表人類共同利益的秩序規(guī)則，更好地保護(hù)世界人民的權(quán)利，更好地守衛(wèi)世界人民的家園。

古人云，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。中華文明自古以來(lái)就有著“崇尚和平、包羅萬(wàn)象”的特點(diǎn)；中華民族一直以來(lái)就有著“天下太平、共享繁華”的宏愿。中國(guó)共產(chǎn)黨作為“中華民族的代表者和引領(lǐng)者”，作為“中華文明的承繼者和發(fā)展者”，既堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)，又弘揚(yáng)了中華文明的精髓，于百年偉大實(shí)踐中，一以貫之地推動(dòng)著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，促進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》中所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)現(xiàn)人的解放與自由”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所崇尚的“天下為公”相融合。這一崇高追求和宏偉目標(biāo)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，得到了深刻的詮釋，充分體現(xiàn)在了習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要論述中。

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要論述是21世紀(jì)的馬克思主義。這不僅因?yàn)樗邱R克思主義中國(guó)化的最新理論成果，開創(chuàng)了“馬克思主義理論的新境界”[12]，更在于它是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于21世紀(jì)世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展往何處去、人類未來(lái)命運(yùn)走向何處去的深思熟慮和高瞻遠(yuǎn)矚，為新型國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)以及人類未來(lái)的走向舉起了旗幟、指明了方向。

習(xí)近平總書記指出，《世界人權(quán)宣言》是人類文明發(fā)展史上具有重大意義的文獻(xiàn)，深刻影響著世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。世界各國(guó)要在聯(lián)合國(guó)崇高目標(biāo)的指引下，秉持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[4]288。

人權(quán)作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，是全人類的共同追求。在充分尊重和保護(hù)人權(quán)的基礎(chǔ)上，個(gè)人可以更好地生活、實(shí)現(xiàn)更充分的發(fā)展，進(jìn)而每個(gè)人的發(fā)展將匯聚成推動(dòng)人類文明不斷朝向更高水平邁進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，使每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展愿景成為可能、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

對(duì)于人權(quán)內(nèi)涵及意義的認(rèn)識(shí)過程，可謂是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的歷史歲月。從原始社會(huì)的團(tuán)結(jié)協(xié)作共同應(yīng)對(duì)來(lái)自自然界的威脅，到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)所伴隨的奴役、壓迫、剝削、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)乃至殺戮。來(lái)自自然界的威脅與來(lái)自人類社會(huì)的威脅，讓人們對(duì)于尊重和保護(hù)人權(quán)重要性的認(rèn)識(shí)日益深刻、需求越發(fā)迫切，世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難使得世界各國(guó)對(duì)于尊重和保障人權(quán)逐漸形成了普遍性的共識(shí)，并凝聚成為具有普遍指導(dǎo)意義的價(jià)值追求，為促進(jìn)人類的文明與發(fā)展從而更好保障人的權(quán)利提供了原則性、方向性的指引。

“作為全人類的共同追求，人權(quán)具有普遍性的特點(diǎn)?！盵13]其普遍性既表現(xiàn)為權(quán)利主體的廣泛性，又源于人權(quán)保護(hù)所需要解決的問題的普遍存在。這些問題就其實(shí)質(zhì)而言，則是矛盾的普遍性在客觀現(xiàn)實(shí)中的反映。正因如此，各國(guó)面對(duì)著對(duì)人權(quán)所產(chǎn)生的威脅，能夠形成普遍性的共識(shí)，把對(duì)于美好未來(lái)的共同愿景和價(jià)值追求，凝聚成原則性、方向性、一般性的人權(quán)行為準(zhǔn)則和目標(biāo)，成為維護(hù)人類文明與發(fā)展的總指引，在歷史不斷前進(jìn)的過程中，確保不出現(xiàn)開歷史倒車，將世界重新卷入掠奪、戰(zhàn)亂和殺戮，避免人類世世代代創(chuàng)造的發(fā)展成果因少數(shù)人的逆行倒施而毀于一旦，共同促進(jìn)人類文明事業(yè)的發(fā)展。

《世界人權(quán)宣言》作為象征人類文明進(jìn)步與發(fā)展的一份重要?dú)v史性文獻(xiàn)，是各國(guó)基于維護(hù)和保障人權(quán)所凝聚的共識(shí)，亦是集體智慧的結(jié)晶和各國(guó)的共同承諾。我國(guó)深知世界的“和平與穩(wěn)定”對(duì)于各國(guó)人民生存與發(fā)展的極端重要意義，“發(fā)展”對(duì)于解決一切涉及人民權(quán)益問題的關(guān)鍵作用，“公平與正義”對(duì)于縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕的導(dǎo)向作用，“民主與自由”對(duì)于消滅剝削與壓迫、實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人類文明邁入新形態(tài)的重要價(jià)值。

中國(guó)一直堅(jiān)定奉行《世界人權(quán)宣言》的各項(xiàng)主張，并以其普遍性原則為指引，恪守“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等全人類共同價(jià)值[4]288，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議下，呼吁“以各國(guó)人民的力量作為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的根本力量”[14]，以我國(guó)人權(quán)事業(yè)的巨大成就積極推動(dòng)世界人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步，支持世界各國(guó)獨(dú)立自主地推進(jìn)和保障人權(quán)各項(xiàng)事業(yè)的開展，特別是大力支持廣大發(fā)展中國(guó)家人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與人格尊嚴(yán)的維護(hù)，致力于不斷幫助和提升廣大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際交往中的國(guó)際地位，以不斷優(yōu)化的全球人權(quán)治理格局和模式為大多數(shù)在國(guó)際關(guān)系中處于劣勢(shì)地位的國(guó)家及世界人民爭(zhēng)取平等的權(quán)利、機(jī)會(huì)與尊嚴(yán)。

可以講，對(duì)于《世界人權(quán)宣言》主張的擁護(hù)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展所堅(jiān)持的態(tài)度；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使人們?cè)谀酃沧R(shí)、同舟共濟(jì)中，全方位促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，是我們黨在新時(shí)代提出的中國(guó)智慧和中國(guó)倡議。為世界人權(quán)事業(yè)的加速發(fā)展提供了新思想、找到了新模式、貢獻(xiàn)了新方案、帶來(lái)了新希望。

(二)尊重各國(guó)國(guó)情與實(shí)際，共創(chuàng)安定有序的國(guó)際局面

1.尊重各國(guó)國(guó)情與實(shí)際?！妒澜缛藱?quán)宣言》具有一般性、概括性、方向性的特點(diǎn)，為世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供了原則性的指引，但各國(guó)之間的不同使得實(shí)現(xiàn)人權(quán)的道路千差萬(wàn)別。各國(guó)在地理環(huán)境、人口基數(shù)、民族結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、歷史傳統(tǒng)方方面面的客觀條件大相徑庭，致使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度模式、歷史文化觀念、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等方面存在顯著差異，使得一國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐具有特殊性，體現(xiàn)著地域性、階段性、易變性。這就要求世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)充分理解其他國(guó)家，要在《世界人權(quán)宣言》一般性原則的框架下，尊重他國(guó)探索適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路，編制現(xiàn)實(shí)可行的人權(quán)發(fā)展計(jì)劃，設(shè)定可以企及的人權(quán)發(fā)展目標(biāo)。

任何國(guó)家必須堅(jiān)決摒棄執(zhí)意將本國(guó)發(fā)展模式和制度設(shè)計(jì)以硬約束或軟約束的手段及方式，強(qiáng)迫他國(guó)接受的意圖和動(dòng)機(jī)。世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展要依靠對(duì)話、協(xié)商、溝通的途徑來(lái)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)，任何旨在對(duì)他國(guó)施加武力干涉、經(jīng)濟(jì)制裁、文化攻擊、道德譴責(zé)，蓄意煽動(dòng)他國(guó)內(nèi)部反動(dòng)勢(shì)力制造動(dòng)亂、分裂國(guó)家、顛覆政權(quán)的行徑，都是與世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展大勢(shì)背道而馳的舉動(dòng)。不尊重他國(guó)的主權(quán)、國(guó)情與實(shí)際，也就破壞了世界各國(guó)在聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》框架指導(dǎo)下，朝著人類命運(yùn)共同體的方向融合發(fā)展的牢固根基。不符合國(guó)際交往應(yīng)當(dāng)遵循的主權(quán)原則，不可取、不可行、不可為。

2.堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生。世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，歸根到底要依靠每個(gè)國(guó)家人權(quán)事業(yè)的穩(wěn)步推進(jìn)來(lái)共同實(shí)現(xiàn)。世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的支點(diǎn)在各國(guó)，各國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的支點(diǎn)在自身。任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家都要清醒地認(rèn)識(shí)到外因只是助力事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的條件，內(nèi)因才是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)鍵，是第一位的、根本的原因。因此，每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)在汲取他國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)和有效方案的同時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，把本國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力牢牢地掌握在自己的手中，通過本國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的不斷優(yōu)化升級(jí)，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷壯大提升，為推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造可靠的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。

基于人權(quán)普遍性原則的指引，各國(guó)必須要立足當(dāng)下牽制本國(guó)發(fā)展、阻礙人權(quán)保障順利實(shí)現(xiàn)的最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題，從客觀實(shí)際出發(fā)，有計(jì)劃、有步驟、分階段地推進(jìn)人權(quán)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。厘清權(quán)利保障的主次順序和輕重緩急，優(yōu)先解決影響人民根本利益的最為迫切的問題，從而牢牢抓住各國(guó)的矛盾特殊性，實(shí)事求是地摸索出適合本國(guó)國(guó)情、解決本國(guó)問題的有效方法和施政方略，形成具有本國(guó)特色、符合實(shí)踐需要的人權(quán)發(fā)展道路。只有如此，一國(guó)人權(quán)發(fā)展事業(yè)才能在不斷解決制約本國(guó)人權(quán)實(shí)現(xiàn)的問題中有所突破、獲得發(fā)展，不斷朝向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大方向奮進(jìn)。

3.擴(kuò)大對(duì)外開放，堅(jiān)持和平共處。世界人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步離不開各國(guó)的發(fā)展與努力，各國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展需要世界的和平與安定。世界是普遍聯(lián)系的客觀物質(zhì)世界，擴(kuò)大對(duì)外開放給各國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)，在世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，倒逼著各國(guó)不斷推進(jìn)科學(xué)研究、更新產(chǎn)品技術(shù)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，隨之帶來(lái)了國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步；對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)阻斷了外部風(fēng)險(xiǎn)和同臺(tái)競(jìng)技的同時(shí)，也隔絕了技術(shù)的交流與文明的互鑒，安于現(xiàn)狀、自以為是最終只會(huì)被世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所淘汰，造成國(guó)家的停滯與倒退。

擴(kuò)大開放既是世界發(fā)展的大勢(shì)所趨，亦是客觀物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的應(yīng)有之義。開放不僅促進(jìn)了技術(shù)的革新、產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，更增加了不同文明間的互動(dòng)與交流。習(xí)近平總書記指出，世界因不同文明而五彩斑斕，多樣帶來(lái)交流，交流推動(dòng)互鑒，互鑒促進(jìn)融合[9]524，進(jìn)而形成了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同。因而，我們要努力建立一個(gè)“遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界”[4]434。要謹(jǐn)防“單邊主義、孤立主義、利己主義和保護(hù)主義”，反對(duì)“逆全球化思潮”，深刻意識(shí)到“這一思潮給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生產(chǎn)生活所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)”[15]。

從另一方面講，我們也要認(rèn)識(shí)到，擴(kuò)大開放必須堅(jiān)持以“和平共處”的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為支撐，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，努力建立一個(gè)遠(yuǎn)離恐怖、普遍安全的世界[4]433，否則將會(huì)出現(xiàn)“開放帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生矛盾、矛盾造成沖突，沖突阻礙發(fā)展”的惡性循環(huán)局面。各國(guó)交往的擴(kuò)大與融合的加深需要首先就“和平共處”的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則達(dá)成共識(shí)。只有積極構(gòu)建和平安定、榮辱與共的國(guó)際關(guān)系格局，各國(guó)才能基于和平穩(wěn)定的國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建全球化的產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈，使生產(chǎn)與消費(fèi)成為世界性的，使人權(quán)因世界性的生產(chǎn)和消費(fèi)得到保障和滿足，使世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展具有共識(shí)性的穩(wěn)健基礎(chǔ)和秩序前提。

4.共創(chuàng)發(fā)展條件，實(shí)現(xiàn)互利共贏。習(xí)近平總書記指出，貧困是動(dòng)蕩之源，發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙[9]457。人類命運(yùn)共同體作為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的重要途徑，為世界各國(guó)有效應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅打通了理念、暢通了道路、融通了政策，使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的時(shí)代背景下，相向而行而非背道而馳，開放包容而非閉關(guān)自守，共建共享而非自私自利。每個(gè)國(guó)家都有融入世界發(fā)展大潮的平等機(jī)會(huì)，都有在世界發(fā)展大勢(shì)中自由馳騁的平等權(quán)利，都有維護(hù)和遵守合理公正的世界發(fā)展秩序之平等義務(wù)。在不斷創(chuàng)造和鞏固發(fā)展條件中，不斷建立與健全發(fā)展機(jī)制中，不斷改進(jìn)并完善全球治理格局中，世界各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱，共商、共建、共創(chuàng)、共享，都能實(shí)現(xiàn)平等可期的發(fā)展、享有公正合理的待遇，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體下的友好協(xié)商、互利共贏。

世界各國(guó)的交融乃是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨。人類命運(yùn)共同體下的新世界，要依靠新的理念、新的機(jī)制、新的格局、新的道路，將世界每一個(gè)角落和地區(qū)考慮進(jìn)來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，在“合作共贏中，努力建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”[16]。“零和博弈”的舊有發(fā)展理念、發(fā)展格局和制度設(shè)計(jì)造成了當(dāng)今世界范圍內(nèi)，一部分人富裕、一部分人貧窮，一部分人平安、一部分人恐懼，一部分人幸福、一部分人絕望。隨著新發(fā)展理念的推動(dòng)、新發(fā)展格局的建構(gòu)、新發(fā)展秩序的形成，在人類命運(yùn)共同體倡議下世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展因每一個(gè)人的安居樂業(yè)、幸福安康，每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的和平安定、發(fā)展繁榮而實(shí)現(xiàn)飛躍、熠熠生輝。

伴隨著安定和諧、合作共贏的國(guó)際格局在世界范圍內(nèi)的普遍建立，世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展必將在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大方向上，不斷奏響人類文明發(fā)展歷程中新的華章，書寫新的文明。