榮延慶 榮翠紅

內(nèi)容摘要：孔子成人思想中“行”“忠”“信”的思想內(nèi)涵，用現(xiàn)代心理學(xué)人格層次理論解釋?zhuān)褪钦_的人生觀，積極的社會(huì)責(zé)任感、使命感，堅(jiān)定的價(jià)值體系?？鬃印靶藜阂园踩恕钡闹黧w性道德建構(gòu)之路，即成人的途徑可以解釋為：內(nèi)省、學(xué)習(xí)、改過(guò)?？鬃印俺扇恕彼枷氲慕逃乱猓和ㄟ^(guò)自己挺立生命、通達(dá)人間，創(chuàng)造一種氣氛和環(huán)境，影響他人，令他人也挺立生命、通達(dá)人間。

關(guān)鍵詞：成人 中庸思想 理想人格 人格教育

一

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中孔子與弟子子路專(zhuān)門(mén)討論過(guò)成人的問(wèn)題：“子路問(wèn)成人，子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！薄岸Y”是孔子的主要思想之一，是通向“仁”的重要途徑，“文之以禮樂(lè)”就是培養(yǎng)“仁”之德?！俺扇恕北匦杞?jīng)過(guò)“禮樂(lè)”的培養(yǎng)而達(dá)到“仁”的境界。這一段“成人”的標(biāo)準(zhǔn)是孔子的理想人格。實(shí)則是君子人格的最高境界，是德才智全面發(fā)展的人，必需達(dá)到智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)六個(gè)方面的要求。所以孔子又從現(xiàn)實(shí)的角度說(shuō)：“今之成人何必然，見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言。亦可以為成人矣。”孔子這里的一個(gè)“亦”字是大有文章的。此不是指極至之境，只是對(duì)子路因材施教，就子路可以達(dá)到的人格標(biāo)準(zhǔn)加以提示?？鬃硬⒉话选俺扇恕钡韧谌烁窬辰缱罡叩氖ト?，而是指在現(xiàn)實(shí)努力中可以達(dá)到的賢人人格標(biāo)準(zhǔn)，并不完備，卻是現(xiàn)實(shí)中可以“見(jiàn)”到的人格榜樣，不是圣人。圣人只是理想的，是見(jiàn)不到的。

《論語(yǔ)》載：“子以四教：文、行、忠、信”。孔子的成人思想可以看作這“四教”的具體體現(xiàn)。“文”的前提是“智”、“勇”、“藝”，“文”的目標(biāo)過(guò)于理想，不容易實(shí)行。“亦”之后對(duì)“成人”的補(bǔ)充，是對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中“成人”應(yīng)該具備的品德修養(yǎng)的具體要求，是一般人可以以之為目標(biāo)而努力的。用孔子的話來(lái)概括就是“行”、“忠”、“信”的主張。

“行”，即規(guī)范人們行為的學(xué)問(wèn)，就是如何使人們循義而行的學(xué)問(wèn)?？鬃硬](méi)有把義與利對(duì)立起來(lái)，義僅僅表示正當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則，義是精神的，利是物質(zhì)的。他認(rèn)為，該得的利一定要得。“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰‘毋！以與爾。鄰里鄉(xiāng)黨乎？’”（《雍也》）這章的意思是：“原思給孔子做事，孔子給原思糧食，愿思推辭?？鬃诱f(shuō)，不要推辭，有多的，就給你地方上（的窮人）吧?！边@里有一層意思：這是你應(yīng)得的，至于這么處理，你可以有其他選擇。

孔子的“中庸”思想即是一種行為方式?！爸杏埂本褪切腥实姆椒ǎ唧w而言就是“叩其兩端”與“執(zhí)兩用中”。在社會(huì)中行事，面對(duì)義與利采取最佳的態(tài)度和手段，就算領(lǐng)悟了孔子所說(shuō)的“見(jiàn)利思義”。

“忠”，是人的修養(yǎng)，是人自愿地做自己該做之事的一份情懷?？鬃右髮W(xué)生“志于仁”“志于道”即是樹(shù)立一份自覺(jué)自愿的人生理想。為了理想，可以付出畢生精力，可以“見(jiàn)危授命”。“忠”有兩層含義，一是忠君，二是盡心為他人效力。孔子說(shuō)：“與人忠”、“為人謀而不忠乎？”（《學(xué)而》）“忠”的道德要求實(shí)則是在盡己所能忠于國(guó)家和民族。

“信”，是指待人必須重諾、守信，以實(shí)待人，對(duì)人以誠(chéng)，對(duì)己則不說(shuō)空話、假話，既經(jīng)許諾，就要實(shí)現(xiàn)自己的諾言?！耙谎约瘸觯嗰R難追”是“信”者的處世方式。知人處世的學(xué)問(wèn)就是“信”?？鬃友浴熬靡煌缴浴保恰靶拧闭叩膿词?。“信”是誠(chéng)實(shí)而有信用的品質(zhì)，做人做事信守承諾?？鬃诱f(shuō)“朋友信之”（《公冶長(zhǎng)》）、“敬事而信”（《學(xué)而》）、“民無(wú)信不立”（《顏淵》）、“人而無(wú)信不知其可也”（《為政》）。這些就是今天社會(huì)提倡的誠(chéng)信。是一個(gè)人道德規(guī)范的基本要求。

孔子“成人”的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代心理學(xué)的人格層次理論是有著關(guān)聯(lián)之處的。現(xiàn)代心理學(xué)中“品德”有三個(gè)要素，即知、情、意。

知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定的社會(huì)道德關(guān)系及思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)?！靶小保x而行的學(xué)問(wèn)，是對(duì)自己行為的準(zhǔn)則的根本性認(rèn)識(shí)，要想達(dá)到這一認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，需要對(duì)生命的意義有正確的認(rèn)識(shí)，遵循生命的正確意義來(lái)規(guī)范自己的行為。也就是說(shuō)“行”有賴(lài)于一份正確的人生觀。

情，即道德情感，“是指人們對(duì)社會(huì)思想關(guān)系以及對(duì)人類(lèi)事物事理的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度?！薄爸摇?，“見(jiàn)危授命”，實(shí)則是孔子主張不畏懼，不逃避，以達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生?？鬃犹岢摹岸Y治”是一種教化，可以看作是對(duì)道德情感的培養(yǎng)?！岸Y”是長(zhǎng)期遵循道德而凝聚成的社會(huì)習(xí)慣或習(xí)俗。長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗對(duì)人具有某種內(nèi)在的約束力，從而發(fā)展成為道德情感?！耙?jiàn)危授命”的先決條件是對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，使命感。

意，即道德意志，“是指人們通過(guò)理智權(quán)衡，解決思想道德中的內(nèi)心矛盾以及支配行為的力量?！逼返乱庵臼钦{(diào)節(jié)品德行為的內(nèi)在的精神力量。“久要不忘平生之言”，“要”是“約”的借字，窮困的意思。身處困境而不忘平生之言，是恒久的摯守，是內(nèi)在的自覺(jué)要求，近于君子人格?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚記](méi)有吃餐飯的時(shí)間離開(kāi)過(guò)仁德，就是在倉(cāng)促匆忙、顛沛流離的時(shí)候，都與仁德同在。生存的價(jià)值不在于生命，而在于超越自然生命的欲求。“久要不忘平生之言”的“信”是一套堅(jiān)定的價(jià)值體系。

那么，孔子“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代心理學(xué)人格層次理論解釋?zhuān)褪钦_的人生觀，積極的社會(huì)責(zé)任感、使命感，堅(jiān)定的價(jià)值體系。

二

如何才能成為一個(gè)“成人”？孔子以“仁”為核心的哲學(xué)體系中，不僅有一套完備的道德標(biāo)準(zhǔn)，也有一套修養(yǎng)道德的方法。孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子這樣要求自己不強(qiáng)求別人的心態(tài)就是注重個(gè)人道德修養(yǎng)的表現(xiàn)?？鬃淤潎@：“古之學(xué)者為己”（《憲問(wèn)》）。在孔子看來(lái)人性本于天而成于人?？鬃诱f(shuō)“富與貴，是人之所欲也”（《里仁》）?？梢?jiàn)，孔子并不象后來(lái)的儒學(xué)者那樣主張禁欲，只是認(rèn)為人性應(yīng)高于獸性，在生理性之上要有理性，理性的來(lái)源是道德修養(yǎng)，他提倡的是以理制欲，以義約束情，從而有利于社會(huì)的等級(jí)制度，有利于社會(huì)的順利發(fā)展。所以他談到“成人”時(shí)說(shuō)“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)危授命”、“久要不忘平生之言”，他并不否定人們對(duì)利的接納，對(duì)生命的珍愛(ài)，對(duì)人生之快樂(lè)輕松的追求，只是說(shuō)在這之上還有一桿道德的天平要在心里平衡。要讓這天平不傾斜就要注重自我道德修養(yǎng)。那就是竭力開(kāi)發(fā)人的高級(jí)屬性，提高道德認(rèn)識(shí)，成就完美人格?？鬃诱J(rèn)為品德是后天修來(lái)的，“吾非生而知之者”（《述而》），通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)修養(yǎng)自身，最終做到以仁為本，以義為上，舍身成仁。用孔子的話說(shuō)就是“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）。

孔子也提出了一些修身的方法，試用“內(nèi)省”、“學(xué)習(xí)”與“改過(guò)”來(lái)概括孔子修身方法的三個(gè)基本模式，即成人的途徑闡釋。

內(nèi)省。孔子說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人。”（《衛(wèi)靈公》）還說(shuō)：“內(nèi)省不疚?！保ā额仠Y》）孔子認(rèn)為在道德修養(yǎng)上主要依靠個(gè)人自己的內(nèi)心自覺(jué)，要求自己，不強(qiáng)求別人，注重主體道德的自覺(jué)表現(xiàn)，或者說(shuō)是反躬自省，嚴(yán)以律己、寬以待人。用現(xiàn)代社會(huì)的話說(shuō)就是自我批評(píng)?？鬃诱J(rèn)為自己要完善自己，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問(wèn)》），孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不應(yīng)該為了別人而是應(yīng)該為了自己，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)是為了完善自我道德，對(duì)自身的修養(yǎng)不能因環(huán)境的不同而改變。“士……任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《泰伯》），道德修養(yǎng)是一輩子的事，要時(shí)時(shí)刻刻的堅(jiān)持，不能輕視?？鬃訉?duì)曾子“吾日三省吾身”（《學(xué)而》）是肯定的，對(duì)子貢“如切如磋，如琢如磨”（《學(xué)而》）的修養(yǎng)方式也極為贊賞。

學(xué)習(xí)?？鬃铀傅摹皩W(xué)”并不是指學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是學(xué)習(xí)禮儀，學(xué)習(xí)完備的道德品質(zhì)。孔子說(shuō)：“能取近譬，可謂仁之方也已”（《雍也》），“仁”雖然是孔子提出的道德修養(yǎng)的至高要求，也是每一個(gè)欲加強(qiáng)自身修養(yǎng)的人所努力的方向。有了仁德的愿望，善于從近處著手，從實(shí)際生活中做起，不管能不能達(dá)到目標(biāo)，總歸是道德修養(yǎng)的途徑?？鬃又鲝?jiān)诘赖滦摒B(yǎng)的道路上“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。顏回在艱苦的生存環(huán)境中“一簞食，一瓢飲”，卻能夠“不改其樂(lè)”（《雍也》），孔子對(duì)他大為贊賞：“賢哉，回也”（《雍也》）?！蛾?yáng)貨》中有這樣一段：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？對(duì)曰：‘未也?！游嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！痹诳鬃涌磥?lái)，“好學(xué)”才能有完善的品德，他認(rèn)為知識(shí)、學(xué)問(wèn)、品德都是后天學(xué)來(lái)的，所以他說(shuō)“吾非生而知之者”（《述而》）。

改過(guò)。改過(guò)是進(jìn)步的重要方法?！叭诵校赜形?guī)熞?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）的教誨成為今天人們改過(guò)與進(jìn)步之道?！斑^(guò)而不改，是為過(guò)矣”（《衛(wèi)靈公》），他擔(dān)憂的是“聞義不能徙，不善不能改”（《學(xué)而》）。可見(jiàn)，可怕的不是犯了錯(cuò)誤，而是不能改錯(cuò)?？鬃幼约菏怯掠谧龀霰砺实摹Ｏ嗷W(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，孔子認(rèn)為這是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的好方法。改過(guò)實(shí)質(zhì)上是把道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)正確的落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”（《里仁》），在與他人的學(xué)習(xí)對(duì)比中，在對(duì)自我的改進(jìn)中，完成自我的道德修養(yǎng)。道德是與一個(gè)人的為人處世方式聯(lián)系起來(lái)的。改過(guò)就是道德實(shí)踐，“篤實(shí)躬行”可以說(shuō)是孔子的道德實(shí)踐法，所以他強(qiáng)調(diào)“君子訥于言而敏于行”、“聽(tīng)其言而觀其行”（《里仁》），將道德落實(shí)到實(shí)踐中，知行統(tǒng)一，在實(shí)踐中利于他人、利于社會(huì)，這才是道德修養(yǎng)的最終目的。

三

孔子的修養(yǎng)方式可以分為對(duì)己與對(duì)人兩個(gè)途徑。對(duì)己可以稱(chēng)之為修身，對(duì)人可以稱(chēng)之為安人，孔子的修養(yǎng)方法就是“修己以安人”（《憲問(wèn)》），其最終目的也就是“修己以安人”?？鬃幼非蟮木辰缡牵骸熬鶡o(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《季氏》），“老者安之，少者懷之”（《公冶長(zhǎng)》），對(duì)于臣服者要“既來(lái)之，則安之”（《季氏》）。雖說(shuō)在修身與濟(jì)世的關(guān)系上，孔子認(rèn)為前者是根本，那是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)背景所致，天命難為，但他仍然主張盡人事聽(tīng)天命，采取“無(wú)可無(wú)不可”（《微子》）、“用之則行，舍之則藏”（《述而》）的態(tài)度。在孔子心目中的圣人能“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》）。“安人”是“修己”的力量外化?！靶藜骸钡男∧繕?biāo)是齊家立言，較大一點(diǎn)是安邦定國(guó)、立德立功，最高的理想是‘贊天地之化育，則可以與天地參’”?！鞍踩恕本褪翘幚砣伺c人之間的關(guān)系達(dá)到和諧的過(guò)程。就是根據(jù)個(gè)人所確立的人生大目標(biāo)和各種主客觀條件，尋找自己在社會(huì)上的適當(dāng)位置，切實(shí)推進(jìn)自己的人生理想，超越自我去關(guān)愛(ài)社會(huì)、成就他人。道德見(jiàn)于行動(dòng)、及于大眾。孟伯武曾問(wèn)孔子其弟子的情況，孔子說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”（《公冶長(zhǎng)》）。

可見(jiàn)，在先圣孔子看來(lái)，一個(gè)人的社會(huì)作用是由及人。雖然孔子也認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，但所指只是可能性，事實(shí)上，由于天賦差異，社會(huì)境況的不同，會(huì)有許多差異，孔子自己也不敢以仁人自許，只是把成圣成仁作為自己的奮斗目標(biāo)?？鬃釉谡紊系氖〔](méi)有讓他停滯不前，而是開(kāi)始從事文化教育，在思想意識(shí)領(lǐng)域盡量推行自己的“安人”主張，孜孜追求“安人”之功效?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾。何如？可謂仁乎？’”子曰：“何事于仁，必也圣乎！”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），一個(gè)“欲”字包含了從修身到安人的全部契機(jī)?？鬃拥囊馑际牵瑥V泛地給百姓以好處，幫助大家生活得更好，自己站得住的同時(shí)也使別人站得住，自己事事行得通的同時(shí)也使別人事事行得通，這就是圣德了。當(dāng)然，這里的“立人達(dá)人”并不僅僅是外在性的施與而強(qiáng)迫他人立起來(lái)達(dá)起來(lái)，而是通過(guò)自己挺立生命、通達(dá)人間創(chuàng)造一種氣氛和環(huán)境，令他人也挺立生命、通達(dá)人間。

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（作者單位：仙桃職業(yè)學(xué)院;武漢理工大學(xué)）