馬克思的社會(huì)穩(wěn)定理論及其哲學(xué)內(nèi)涵

萬木婷　顧思楊

【摘要】 社會(huì)穩(wěn)定作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，是群體生存與活動(dòng)的前提，立足于全球視野，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題，從國內(nèi)視野來看，社會(huì)穩(wěn)定是長治久安的必要前提，對(duì)馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，結(jié)合現(xiàn)實(shí)性問題分析馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論及其哲學(xué)內(nèi)涵的當(dāng)代啟示，有利于推動(dòng)我國現(xiàn)代化治理與發(fā)展，為人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展補(bǔ)充馬克思理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;社會(huì)穩(wěn)定;哲學(xué)內(nèi)涵

一、馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的主要內(nèi)容

對(duì)于穩(wěn)定的界定，各個(gè)學(xué)科依據(jù)自己不同的角度有著不同的理解，穩(wěn)定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域指的是達(dá)到供給與需求的平衡，在社會(huì)領(lǐng)域則是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正常運(yùn)行，而作為系統(tǒng)論的哲學(xué)對(duì)于穩(wěn)定的界定則是指一種系統(tǒng)平衡“它是系統(tǒng)各要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是系統(tǒng)在各種干擾下仍保持協(xié)調(diào)、平衡、有序的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”。這種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)是客觀存在的，并且發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的狀態(tài)而言，社會(huì)穩(wěn)定處在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)過程中，是隨著時(shí)代的發(fā)展一直變化前進(jìn)，絕不是一成不變的靜止，是積極的動(dòng)態(tài)平衡。

馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的出現(xiàn)離不開早期的社會(huì)經(jīng)歷，離不開個(gè)人對(duì)于大眾生活狀態(tài)的關(guān)注，面對(duì)西歐資本主義工業(yè)革命的發(fā)展，大機(jī)器生產(chǎn)成為必然，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)也加速了社會(huì)的不平等，不穩(wěn)定。資本主義在19世紀(jì)德國的快速發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)不平等，人民大眾遭受的苦難，富人與窮人的對(duì)立和沖突，不僅引發(fā)了馬克思對(duì)勞苦大眾的極大同情，更激發(fā)了他對(duì)社會(huì)真理的探求。當(dāng)時(shí)的德國，政府、資本家和地產(chǎn)主與人民大眾，處在尖銳的矛盾和沖突中，代表資本家與地產(chǎn)主的政治國家，為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，在各項(xiàng)社會(huì)政策和法規(guī)中，都不顧一切地偏向資本家與地產(chǎn)主的利益，從而使大眾蒙受巨大損失，遭受殘酷的階級(jí)剝削和壓迫。政治立場的敵對(duì)所引發(fā)的沖突，使真理被嚴(yán)重扭曲，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的理性被踐踏，大眾自由被徹底剝奪。社會(huì)不穩(wěn)定的事實(shí)與馬克思所信奉的理性與自由格格不入，面對(duì)歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突事實(shí)，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人民想要達(dá)到的生活狀態(tài)，揭露資本主義的丑惡真相，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，成了青年馬克思工作的重中之重。馬克思并不像以往的哲學(xué)家那般沉溺在純粹理論世界的層面，而是深入到實(shí)踐生活中，自1842年馬克思定期為《萊茵報(bào)》寫稿便一直關(guān)注著底層人民的生活境況，通過對(duì)政府《書報(bào)檢查令》《習(xí)慣法》和《婚姻法》等的批判揭示了貧困必然發(fā)生的看法，指出導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的緣由是利益沖突，特別是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的維護(hù)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)的內(nèi)容，通過闡釋勞動(dòng)發(fā)生了異化從而使得私有制出現(xiàn)，改變了社會(huì)的原初狀態(tài)，也導(dǎo)致了社會(huì)不穩(wěn)定因素的出現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)私有制的闡述表達(dá)了利益關(guān)系對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定具有直接的影響。

1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提到由于資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，工業(yè)革命的發(fā)展必然促使競爭力的上升，而上升過程中也推動(dòng)了同盟建立，并且越來越穩(wěn)定，工人同盟的壯大對(duì)于其合法性無疑是有益的。1848年馬克思通過《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)表觀點(diǎn)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展以及對(duì)于工人的無情壓榨致使社會(huì)秩序出現(xiàn)混亂，不穩(wěn)定。從馬克思的論述可以看出，資本主義是這樣一個(gè)社會(huì)，其中勞動(dòng)增大了自然產(chǎn)品的價(jià)值，人們通過勞動(dòng)獲得收入，勞動(dòng)提供了賴以生存的方式，分工的出現(xiàn)與進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)力有了更高的要求，但對(duì)于資本家來說這提升了他們財(cái)富累積的速度，一方面社會(huì)的確得到了一定程度的發(fā)展，另一方面卻延長了勞動(dòng)時(shí)間，加大了剝削，工人異化為機(jī)器，陷入貧困。工人喪失了起初對(duì)于勞動(dòng)的看法，成了流水線上的固定模式，對(duì)于資本家的依賴程度也更高了，工人之間也具有競爭，生產(chǎn)過剩的加快也就意味著生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了衰落的地步。

著名社會(huì)學(xué)家布萊恩·特納認(rèn)為馬克思的主要關(guān)注是財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。馬克思始終堅(jiān)持這樣一個(gè)立場：雖然資本主義最終是一種進(jìn)步的力量，但它也是毀滅性的。馬克思問他的讀者，資產(chǎn)階級(jí)是否曾在沒有“把個(gè)人和人民拖進(jìn)血泊和泥土”的情況下帶來進(jìn)步，并指出印度人民：直到現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)被工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)所取代，或者直到印度教徒自己變得足夠強(qiáng)大，完全擺脫英國人的枷鎖之前，英國資產(chǎn)階級(jí)就不會(huì)在這些新的社會(huì)元素中收獲果實(shí)。馬克思與功利主義者的不同之處在于，除了他對(duì)亞洲人的“穩(wěn)定性”的批判之外，他還是一個(gè)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的破壞性殘暴的頑固批判者。事實(shí)上，馬克思蔑視任何試圖用道德情操掩蓋經(jīng)濟(jì)剝削的企圖。

綜上所述，可知馬克思雖然并未在其著作中明確闡述社會(huì)穩(wěn)定的具體章節(jié)，但他的理論和實(shí)踐都無不透露著對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的思考和看法，通過馬克思的原著內(nèi)容以及學(xué)者的分析不難看出馬克思旨在通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判，對(duì)勞動(dòng)異化理論的闡釋，以及在社會(huì)矛盾問題的見解中解釋了社會(huì)不穩(wěn)定的原因，指出了推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定的道路，提出了社會(huì)穩(wěn)定是一切歷史活動(dòng)的前提，離不開諸要素的相互作用，更離不開貫穿發(fā)展始終的基本矛盾。

二、馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的哲學(xué)內(nèi)涵

馬克思的社會(huì)穩(wěn)定理論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物史觀的角度經(jīng)過對(duì)資本主義進(jìn)行批判、對(duì)異化勞動(dòng)和社會(huì)基本矛盾的見解從而得出的科學(xué)理論體系。在馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的具體內(nèi)容中無不透露著馬克思對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的希冀，也蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的踐行前提。實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的最普遍對(duì)象和最核心內(nèi)容，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的過程中具有無可替代的地位與作用。在馬克思看來，認(rèn)識(shí)世界希望達(dá)到的終極目標(biāo)不是解釋，而是改變，改變離不開實(shí)踐，離不開人類活動(dòng)。哲學(xué)并不只能是形而上的理論，不應(yīng)該離開人類現(xiàn)實(shí)生活，離開人類實(shí)踐，而是要以人的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展為標(biāo)志，把哲學(xué)家的研究視野從宇宙本體和觀念本體帶到人類世界，以實(shí)踐為基礎(chǔ)研究人與世界的關(guān)系。實(shí)踐的處理人同外部世界的事物。人們只有在不斷地實(shí)踐過程中才能夠認(rèn)識(shí)世界，理解世界。人們通過實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，使得感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，再在實(shí)踐中檢驗(yàn)，終極目的是真理性的認(rèn)識(shí)。人的本質(zhì)并非來自自然，而與社會(huì)關(guān)系息息相關(guān)。社會(huì)的發(fā)展離不開人，人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展必然離不開社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展來自人的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)椤吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，因而馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論是基于實(shí)踐的，通過實(shí)踐達(dá)到認(rèn)識(shí)，將認(rèn)識(shí)置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，最終形成正確的真理性認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人民群眾開展有效的實(shí)踐活動(dòng)，在正確的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系是馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的核心內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定必然離不開發(fā)展，而發(fā)展過程中沒有社會(huì)穩(wěn)定最終只會(huì)走向失敗。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)化不是一蹴而就的，而是由于發(fā)展的推進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)境況中對(duì)于社會(huì)發(fā)展的程度有著重要的決定作用，生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，才能保障推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。歷史辯證法的內(nèi)容告訴我們?nèi)祟惿鐣?huì)并不是靜止不動(dòng)的，而是一個(gè)有機(jī)整體，處于不斷地變化發(fā)展中。社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展并不是恒定的狀態(tài)，而是辯證的，矛盾的發(fā)展，同一性推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定，在社會(huì)發(fā)展過程中斗爭性也起到了進(jìn)步性的作用，彼此之間是相互的。社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展是在合理化解舊的矛盾的過程中得以發(fā)展的，而如何了解，如何認(rèn)識(shí)以及找到化解的正確方法則是在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，全球化背景下的當(dāng)今世界，既要把握內(nèi)部矛盾也要注重外部矛盾的解決，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定而長久的發(fā)展。

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的實(shí)踐目的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展離不開人的發(fā)展，人是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的前提。馬克思通過《共產(chǎn)黨宣言》等文章對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了批判，通過揭示資本主義的弊端指出了導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，不穩(wěn)定的根本原因來自利益不均分配，來自勞動(dòng)的異化等因素。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展不能夠避開階級(jí)斗爭，也不能夠脫離社會(huì)革命，最不能離開人民群眾。不能夠避開的是直接動(dòng)力，不能夠脫離的是重要?jiǎng)恿Γ貏e是人民群眾，即是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的參與者，更是社會(huì)穩(wěn)定的創(chuàng)造者。作為社會(huì)發(fā)展的決定力量，社會(huì)革命的主力軍，人民群眾應(yīng)該積極深入到革命的理論與實(shí)踐中，積極投入到社會(huì)主體實(shí)踐活動(dòng)中，擔(dān)任實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的中堅(jiān)力量。

三、馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的現(xiàn)實(shí)意義

第一，馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論推動(dòng)了馬克思主義理論中國化的發(fā)展，豐富了新時(shí)代社會(huì)穩(wěn)定理論。新中國成立以來中國在社會(huì)穩(wěn)定理論的研究道路上也從未停止，毛澤東、鄧小平以及習(xí)近平都曾多次指出社會(huì)穩(wěn)定的重要性。毛澤東為新中國社會(huì)穩(wěn)定秩序的構(gòu)建提出了一系列思想方針，人民群眾通過對(duì)方針政策的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了新中國成立的偉大夢(mèng)想，真正得到了解放;鄧小平更明確地指出了“改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是保障”的理念，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定是一切的前提，沒有這個(gè)前提，即使之前努力獲取的東西終有一天還會(huì)失去。穩(wěn)定是治理國家的前提條件，是中國發(fā)展的中流砥柱，鄧小平同志帶領(lǐng)中國人民走上改革開放的道路，實(shí)現(xiàn)廣大群眾從站起來到富起來的理想，他提出的改革道路并不是一味地只求發(fā)展，而是在穩(wěn)定中發(fā)展，在穩(wěn)定中進(jìn)步，社會(huì)穩(wěn)定是祖國發(fā)展的長久之計(jì)。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中多次提到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)穩(wěn)定不僅是新時(shí)代中國始終堅(jiān)持的目標(biāo)，更是全世界發(fā)展的要求，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，就是維護(hù)國際社會(huì)的穩(wěn)定?？倳浿赋觥榜R克思主義是中國共產(chǎn)黨理想信念的靈魂”，并且強(qiáng)調(diào)前進(jìn)的道路上我們要繼續(xù)高舉馬克思主義偉大旗幟，所以我們要學(xué)習(xí)貫徹馬克思主義理論思想堅(jiān)定不移地走馬克思主義發(fā)展道路。新時(shí)代背景下的中國雖取得了一系列成就，處于改革與發(fā)展的上升期，但仍面臨著一些國家安全與社會(huì)穩(wěn)定的挑戰(zhàn)，因此必須堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)，推動(dòng)馬克思主義理論中國化的發(fā)展，學(xué)習(xí)馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論，推動(dòng)新中國穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

第二，馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論為新時(shí)代中國的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展指出實(shí)踐路徑。首先，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中華民族歷經(jīng)滄桑變化才得以有了今天的生活，要時(shí)時(shí)謹(jǐn)記沒有共產(chǎn)黨便沒有如今人民安居樂業(yè)，百姓兩不愁，三保障的穩(wěn)定生活，任何時(shí)候都要牢記初心和使命，新時(shí)代的中國初心不變。要在社會(huì)穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)為人民謀幸福的初心，在社會(huì)穩(wěn)定繁榮的背景下牢記復(fù)興的使命，堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去。

其次，要堅(jiān)持群眾路線。馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的實(shí)現(xiàn)必然要經(jīng)過群眾的考驗(yàn)，廣大人民是社會(huì)穩(wěn)定繁榮的主體，人民群眾要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，樹立信心，對(duì)黨的方針政策不僅要進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，深入理解其內(nèi)涵，更要在學(xué)習(xí)的過程中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮中華民族艱苦奮斗，自強(qiáng)不息的優(yōu)良品德，幸福是奮斗出來的，在奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，在奮斗過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。

最后，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，做到統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展。社會(huì)矛盾的變化不僅告訴我們?nèi)藗兊纳钸_(dá)到了較好的變化，但存在矛盾就意味著社會(huì)穩(wěn)定的道路依舊道阻且長。實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展并不是一蹴而就的，而需要各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)展，特別是綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長久穩(wěn)定離不開生態(tài)平衡，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，環(huán)保無小事，從身邊每件事做起，爭做環(huán)保衛(wèi)士，是每位公民的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展，就是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，是對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。貫徹落實(shí)全面系統(tǒng)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道路的穩(wěn)定。

第三，馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論有利于促進(jìn)全球抗擊疫情背景下人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論不僅僅對(duì)于我國社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提供了理論依據(jù)和實(shí)踐路徑，更是對(duì)世界發(fā)展的啟示。習(xí)近平總書記指出：“國家間比以往任何時(shí)候都更加相互聯(lián)系和相互依存，人類生活在同一個(gè)地球，共同努力構(gòu)建你中有我，我中有你的人類命運(yùn)共同體?！瘪R克思社會(huì)穩(wěn)定理論對(duì)于共同體的實(shí)踐有著推進(jìn)的價(jià)值，無論是經(jīng)濟(jì)全球化還是疫情的爆發(fā)與蔓延都在告訴我們社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展離不開各國與各民族的共同努力，要構(gòu)建跨越種族的人類命運(yùn)共同體，齊心協(xié)力，助力世界發(fā)展愿景的早日實(shí)現(xiàn)。中國作為人類命運(yùn)共同體的發(fā)起者和參與者，在疫情期間充分展現(xiàn)其大國形象，不僅保障了人民群眾的生命健康，并為多國捐贈(zèng)物資，派遣醫(yī)療團(tuán)隊(duì)援助，用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)生命第一的原則。加入人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，踐行共贏共享理念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，就是對(duì)馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論的實(shí)踐，符合當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主體，符合時(shí)代需要，更是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的有效途徑。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今世界是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，中國進(jìn)入新時(shí)代離不開穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，在未來的道路中維護(hù)穩(wěn)定與和諧仍是社會(huì)發(fā)展的要求，由此才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不斷邁向成功。因此對(duì)馬克思社會(huì)穩(wěn)定理論及其哲學(xué)內(nèi)涵的研究，不單是對(duì)馬克思主義理論的豐富，更有利于探索新時(shí)代社會(huì)穩(wěn)定事業(yè)的發(fā)展景象，為社會(huì)和諧與穩(wěn)定增添理論基礎(chǔ)，更有利于探索世界和平發(fā)展的有效途徑，為全球疫情防控提供穩(wěn)定的社會(huì)壞境，促進(jìn)國際間的交流與互通，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)世界的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Capitalism and class in the Middle East[M]. Heinemann Educational Books，1984.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[4]陳先達(dá).馬克思主義哲學(xué)原理（第2版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[5]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，2005.

[6]石燕凱.習(xí)近平國際戰(zhàn)略思想研究[D].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，2016.

[7]龐滂.社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的哲學(xué)探析[D].新疆大學(xué)，2005.

作者簡介：

萬木婷，女，漢族，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學(xué)，碩士研究生，研究方向：東方哲學(xué)。

顧思楊，女，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)，碩士研究生，研究方向：東方哲學(xué)。通訊作者，馮璐璐。