閆春瑩 張妮妮

(長春師范大學(xué)教育學(xué)院，吉林 長春 130032)

近年來，特色幼兒園研究、幼兒園文化研究越來越受到關(guān)注，而以儀式載體為切入點的幼兒園文化研究較少。教育部于2016年發(fā)布的《幼兒園工作規(guī)程》指出：應(yīng)創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒提供活動和表現(xiàn)能力的機會與條件。而良好環(huán)境既包括良好的顯性環(huán)境，也包括相對不便于掌控的隱性環(huán)境。儀式是基本的文化要素，也是文化保存和傳承的基本載體[1]，是重要的隱性環(huán)境。幼兒園良好文化環(huán)境的優(yōu)化發(fā)展，離不開儀式載體的密切參與。儀式存在于幼兒園彰顯的文化意蘊之中，同時以多樣而特殊的形態(tài)積淀、放大著文化的內(nèi)涵，連通著個體內(nèi)在感知對文化接受的橋梁。

文化具有時代性，是動態(tài)的、發(fā)展的。[2]對幼兒園來說，文化建設(shè)不應(yīng)是幼兒園管理者的自發(fā)行為，而應(yīng)是有規(guī)則整合、有原則干預(yù)、與時代呼應(yīng)的精神行為。目前個別幼兒園所宣揚的文化存在著負面消極現(xiàn)象，比如呈現(xiàn)的是照搬他園的空洞文化，是囿于發(fā)展局限的不適宜文化，是未觸及幼兒心靈的晦澀文化。通過文化建設(shè)，幼兒園儀式能夠使個體浸潤于文化的氛圍之中，并沖破空間的限制、迎合歷史的進程，保存且傳播于幼兒園這一場域之外。在此種意義上，文化建設(shè)是觀照幼兒園儀式的一個重要思路，幼兒園儀式也是表達幼兒園文化建設(shè)功能的關(guān)鍵途徑。

一、儀式在幼兒園文化中的存在形態(tài)

古漢語中，“儀”指容貌、外表、禮節(jié)、儀式、準則、法度等；“式”指法式、標準、模范、用法等。[3]李萬龍認為儀式有狹義與廣義之分，狹義的學(xué)校儀式是指學(xué)校的開學(xué)典禮、升旗儀式、畢業(yè)典禮等；廣義的學(xué)校儀式是指學(xué)校中象征某種文化意義的、有角色分配的一切社會行為，既包括狹義的學(xué)校儀式，也包括運動會、聯(lián)歡會、班會，甚至上下課的起立、定期的展覽及放學(xué)前的簡短談話等。[4]繆學(xué)超認為學(xué)校儀式是按照一定文化傳統(tǒng)，將一系列具有象征意義的行為遵循一定規(guī)范和程序進行展演的過程。[5]多數(shù)學(xué)者認為承擔(dān)學(xué)校文化載體的儀式具有更廣的意義范圍。研究者認為，幼兒園儀式涵蓋幼兒在園生活及學(xué)習(xí)中各感官接收的諸方面與諸形式，對幼兒的身心發(fā)展產(chǎn)生全面的教育影響，從而觸及幼兒的心靈深處，喚醒精神力量?！拔摹痹诠艥h語中指圖形、花紋、禮樂制度、華美、文章等；“化”指變化、改變、造化、教化等。[3]葛曉英認為，幼兒園文化可以定義為經(jīng)過長期發(fā)展和歷史積淀而形成的、為全園師生所認同的教育實踐活動方式及其所創(chuàng)造的成果總和。研究者認為，不同情境下儀式和文化無法與范圍相較，幼兒園文化與儀式可以互為包涵的關(guān)系，但在某種意義上互為獨立存在。欲厘清儀式在文化中的存在，研究者從節(jié)日、環(huán)境、游戲、典型活動、課程五個主要方面進行說明。

1.節(jié)日

從時間角度來分，節(jié)日大體上可分為傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代新型節(jié)日兩類；從空間角度來分，節(jié)日可分為我國漢民族的節(jié)日、我國少數(shù)民族的節(jié)日和外來節(jié)日；從性質(zhì)來分，節(jié)日可分為生產(chǎn)類節(jié)日、宗教祭祀類節(jié)日、驅(qū)邪去病類節(jié)日、紀念類節(jié)日、喜慶類節(jié)日和社交娛樂類節(jié)日。[6]在幼兒園文化中，優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日和新型節(jié)日均有涉獵，并體現(xiàn)出極具代表性的儀式意象，如月餅、剪紙、節(jié)日服飾、南瓜燈等。通過節(jié)日里約定俗成的儀式行為和特有的符號，增添著幼兒園文化的內(nèi)容，對獲取個體內(nèi)在力量、提升文化認同感頗具價值。

2.環(huán)境

環(huán)境指幼兒在幼兒園中所接觸到的包括人和物及其產(chǎn)生的象征和氛圍的總和。幼兒對環(huán)境有著高度的敏感性，幼兒園環(huán)境是幼兒成長的關(guān)鍵場所。[7]幼兒園的環(huán)境不僅僅指幼兒園中密布著卡通圖案的墻壁和娛樂場地，更是指幼兒在園接觸到的文化意象與文化行為。大范圍上講，處于某一區(qū)域的幼兒園教師及幼兒園管理者大概率來自于此區(qū)域，身心均潛移默化地沉浸于本地的文化氛圍之中，形成地域特色的文化素養(yǎng)，此種素養(yǎng)跟隨“人”這一載體營造了幼兒園的文化環(huán)境并作用于幼兒。小范圍看，幼兒觀察并模仿著幼兒園群體的行為與語言，同時接收著各處文化氣質(zhì)的影響。其中，關(guān)于空間環(huán)境儀式對幼兒的影響頗為深刻，從小板凳的排列組合到幼兒園各功能區(qū)的創(chuàng)設(shè)均潛藏著幼兒園文化的儀式內(nèi)涵。

3.游戲

游戲是一種通過一定儀式獲取愉悅性情感的活動方式。赫伊津哈說：“游戲先于文化”[8]。游戲在文明未出現(xiàn)之前僅是游戲，而文化出現(xiàn)之后，游戲便成為文化的重要載體。民間兒童游戲作為一種獨特的文化載體，承載著中國人的集體記憶，映射著兒童的精神世界。[9]幼兒園中存在著諸如丟手絹、跳皮筋、翻繩、跳“房子”、“捉迷藏”等民間兒童游戲，此類游戲是幼兒在儀式性的競爭下與權(quán)力性的儀式下進行的積極參演。回憶研究者的鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園支教經(jīng)歷，幼兒對“丟手絹”表現(xiàn)出偏愛，以“圍成圈——選一人——繞圈跑——偷偷丟他人身后——追趕”為主要過程，整個過程伴隨著“丟、丟、丟手絹，輕輕地放在小朋友的后邊，大家不要告訴他，快點快點抓住他……”的歌唱儀式。

4.典型活動

幼兒園的活動概念較為廣泛，此處的活動主要指幼兒園舉辦的諸如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、元旦晚會等大型活動，其在深刻地表現(xiàn)著幼兒園文化的同時，蘊含著“過渡禮儀”的深刻內(nèi)涵。開學(xué)典禮及畢業(yè)典禮均是幼兒結(jié)束前一階段、開啟新一階段的標志性活動。開學(xué)典禮象征著幼兒開始結(jié)束整日的家庭生活，步入幼兒園生活；畢業(yè)典禮象征著幼兒園階段的結(jié)束，小學(xué)階段的即將開始。而元旦晚會象征著“辭舊迎新”的意蘊，標志著一個舊階段的總結(jié)與流逝、一個新時期的開啟與希冀。過年的長度因族群而異，可能是整夜，或是從午夜至凌晨一點鐘，或只是在時光變化的幾分鐘內(nèi)。[10]由此可推測出，過年儀式因文化的不同而存在差異，幼兒園的元旦過渡儀式對于幼兒而言，也許存在于短暫的一瞬，也許貫穿于整個晚會的始終，或是長久之后仍未消散的回味。

5.課程

“好的課程不僅要尋找族群間的文化差異，而且不能陷入單一的文化視野，課程應(yīng)描繪多種文化經(jīng)驗，讓每一個小孩都有機會去接觸感受?！盵11]幼兒園的課程文化是地域文化與外界文化經(jīng)歷過長期碰撞與融合的結(jié)果，其緊隨時代的發(fā)展且承載著文化的流動記憶。由課程在實施的進度之中所使用的物質(zhì)材料，再到演變?yōu)閭鬟_的精神，每一環(huán)節(jié)均在關(guān)注幼兒的原則上呈現(xiàn)著不同的儀式象征。課程中蘊藏的儀式內(nèi)涵象征著文化，而幼兒園文化教育的出發(fā)點依然要落實到幼兒主體。例如，瑞吉歐的課程設(shè)計既給予每個幼兒充分的自主探索空間，同時又為他們營造了同伴間相互支持、相互學(xué)習(xí)、共同成長的團體文化氛圍。[12]課程的形成與發(fā)展屬于一項動態(tài)的內(nèi)容，其蘊含的儀式形態(tài)也隨之在變幻。

五個方面的來源有可能“向內(nèi)看”，即園本關(guān)注、創(chuàng)設(shè)及地域影響；也可能是“向外看”，即向他園學(xué)習(xí)或向其他地區(qū)的借鑒。儀式、幼兒園文化及文化建設(shè)三者相互促進、豐富和完善，且各為橋梁。儀式和幼兒園文化是一種相互補給、相互促成的關(guān)系，儀式伴隨著幼兒園文化的發(fā)展性而充實，幼兒園文化又因儀式中多樣的意蘊狀態(tài)而豐富；儀式可提高幼兒園文化建設(shè)的效果，幼兒園文化建設(shè)能力的提高反過來促成儀式的完善；幼兒園文化的發(fā)展促進文化建設(shè)能力的提高，文化建設(shè)能力的提高也在豐富和發(fā)展著幼兒園文化。而文化建設(shè)又承擔(dān)著儀式和幼兒園文化之間互動的關(guān)聯(lián)者，此關(guān)聯(lián)者發(fā)揮著它特有的功能。

二、幼兒園儀式的文化建設(shè)功能

文化建設(shè)在儀式與幼兒園文化的對話過程之中承擔(dān)著重要的溝通作用。文化建設(shè)在幼兒園中銜接并引導(dǎo)個體通過儀式產(chǎn)生的文化認知、文化情感與文化意志，發(fā)揮著提升個體文化素養(yǎng)與促進幼兒園文化發(fā)展的“雙功能”。

1.“曉之以理”——儀式加深文化認識

“曉之以理”主要指幼兒園教師團體通過儀式的存在形態(tài)向幼兒傳達文化符號及意義，以加深幼兒對文化的感知與認識。文化建設(shè)層面的“曉之以理”是對社會的文化儀式進行傳播，由幼兒園園所文化的建設(shè)感染幼兒園的幼兒群體與教師群體，并間接性地熏陶幼兒的家長及社會成員。通過對幼兒園課程的有意學(xué)習(xí)或無意滲透，幼兒理解、接受某一文化對性別、身份、地位、角色等方面的文化規(guī)范，并在行為上表現(xiàn)出相應(yīng)的文化傾向，這樣，最初的學(xué)習(xí)努力可能成為一種自覺的習(xí)慣，并通過幼兒的日常生活和游戲活動等情境下的選擇、偏好等自然地表現(xiàn)出來。[13]其中，園本文化儀式的建設(shè)中包含大范圍的優(yōu)秀地域文化內(nèi)涵，但由于幼兒對文化的理解受認知發(fā)展水平的制約，需要儀式發(fā)揮其“潤物細無聲”的功能，使幼兒獲取文化感受，從而生成文化啟示。隱性影響功能的發(fā)揮離不開實物承載的儀式標志。幼兒所看的電影與圖書、所玩的游戲、所操作的材料、所穿的服飾、充斥幼兒周圍的“好壞孩子”的評價標準等，均蘊藏著文化的要義。[14]文化建設(shè)可通過“曉之以理”的方式，通過各種儀式活動形式及儀式標志，引領(lǐng)幼兒的文化認知，從而在儀式中營造良好的文化氛圍。

2.“動之以情”——儀式喚醒文化情感

幼兒園文化通過儀式來喚醒個體的文化情感，從而增強幼兒園文化建設(shè)功能。幼兒園通過展示當?shù)氐膬?yōu)秀民俗儀式、由英雄人物事跡形成的精神儀式等，使文化儀式照進幼兒的情感世界之中，注入崇敬、認同、向往、自豪的情感傾向，從而喚醒幼兒的真實情感，同時也將其他幼兒園個體從固定的情感方向之中解救出來，引起新的情感打開方式。文化建設(shè)中通過儀式進行的“動之以情”功能對每個個體產(chǎn)生的影響程度是存在差異的，有些幼兒呈現(xiàn)出強烈的情感狀態(tài)，有些幼兒表現(xiàn)得沉默而若有所思，類似于在文學(xué)中流傳的“有我之境”與“無我之境”，但不同的表現(xiàn)與境界均通過儀式這一載體牽動著內(nèi)在的文化情感，其牽動的對象不僅是幼兒這一文化建設(shè)主體，也包括對教師及幼兒群體及其他相關(guān)個體的文化情感激發(fā)。有時，個體獨處一地，隔離于所有的群體；有時，作為某群體的成員，與其他群體成員分隔開。[10]個體的情感作為一種主觀活動，在與其他個體或與其他群體通過文化意象進行游離或交流，在一定程度上起到了無形中進行文化互動喚醒的作用。文化儀式是自由的，它以不固定的形式和流動軌跡進入個體的情感世界，塑造了多樣的情感空間。例如，儒家文化滋養(yǎng)了特定地域的人乃至整個中華大地的生命內(nèi)涵，但每個人對這一文化的認識是不存在固定答案的，即便是被印刷、拓印的靜態(tài)的文字儀式作為“物”時它是不易變化的，而作為一種精神它是不斷升華的。最好的文化并非拿來做一成不變的文字，文化建設(shè)通過儀式的喚醒功能之要義也在于此。

3.“持之以恒”——儀式堅定文化意志

“持之以恒”即長久地堅持某種文化精神。文化建設(shè)功能中借助游戲競爭儀式及英雄故事的展示儀式，創(chuàng)設(shè)特定的儀式情境，對幼兒文化意志的堅定起到激發(fā)與促成作用。游戲通常以活動的形式開展，競爭性的儀式在不斷地增強和鞏固幼兒的意志。故事慣常以幼兒教師的語言及繪本書籍的文字圖畫符號對幼兒進行熏陶。姿勢、聲音、書面或印刷文字，都是精確的物質(zhì)實體，但是，它們自身的價值完全憑靠它們能夠表達的意義和價值。[15]地方性的民俗游戲儀式象征著一種文化精神，在游戲儀式中幼兒感受到精神意蘊給予的振奮感，游戲儀式中所呈現(xiàn)的競爭意識也助力自身價值得以實現(xiàn)，成功抑或失敗引導(dǎo)個體的成就感與不屈服、不甘失敗的意志力?？梢?，幼兒園儀式的文化建設(shè)功能也體現(xiàn)在對幼兒意志能力的影響方面，這種影響是流動的、長期性的。任何事物都會因陳舊被淘汰，而特定儀式情境中產(chǎn)生的精神意志則是處于不斷的內(nèi)在更新之中，其源源不斷地體現(xiàn)著文化建設(shè)功能的特征。蒙臺梭利提出兒童鍛煉意志的必要性：“持久地努力工作，不斷對造成沖突的動機進行篩選，在繁瑣的日常生活中對微不足道的事情做出決定，對別人的行為逐漸施加影響力，并能夠不斷加強自我指導(dǎo)的能力，這些都為個性的形成打下了扎實的基礎(chǔ)。”[16]在幼兒園文化建設(shè)中，同樣會通過各種儀式，諸如教育、活動、交往等形式協(xié)調(diào)幼兒動機，并使兒童在面對困難時作出應(yīng)對挫折及“持之以恒”的積極反應(yīng)。

幼兒園儀式的文化建設(shè)功能體現(xiàn)在對幼兒園個體的認知、情感、個性產(chǎn)生影響的諸方面，儀式是文化的載體，也是幼兒園文化建設(shè)的協(xié)同因素。欲想獲得園所文化的持續(xù)發(fā)展及園所中個體的良好個性養(yǎng)成，通過儀式去理解幼兒園文化建設(shè)功能極為重要。然而當今的幼兒園儀式實踐仍存在一些問題，在某種程度上限制了幼兒園文化功能的良好發(fā)揮。

三、幼兒園儀式文化建設(shè)功能的提升路徑

由于幼兒園組織者對儀式的深層認知不足以及對文化活動的理解偏差，容易產(chǎn)生為了幼兒園具備儀式性而進行儀式活動的問題。此類問題往往導(dǎo)致幼兒園儀式的文化建設(shè)囿于傳統(tǒng)、浮于表面，同樣也會造成“走形式、過流程”的建設(shè)狀態(tài)，甚至產(chǎn)生忽視儀式主體的問題。此外，社會背景下也存在著文化儀式資源分配不均衡的問題。基于對上述問題的關(guān)注與思考，研究者認為，發(fā)揮幼兒園儀式的文化建設(shè)功能，提升幼兒園整體的文化建設(shè)水平，需要重視以下幾個方面。

1.發(fā)展有質(zhì)量的特色儀式文化

文化與質(zhì)量并非相互分割的領(lǐng)域，質(zhì)量的來源具有更廣的文化角度。[17]“有質(zhì)量”的衡量標準看似模糊，但在研究者看來，以儀式文化的角度去審視質(zhì)量的達成具有顯著的優(yōu)勢，若幼兒園的文化建設(shè)立足于個體本身的發(fā)展并可以在儀式與精神的交流中順利地接收到文化的浸潤，便是達到“有質(zhì)量”的發(fā)展。達到“有質(zhì)量”的同時，也要關(guān)注“有效性”?！坝行浴笔侵竷x式的發(fā)揮可以對幼兒的發(fā)展真正地產(chǎn)生潛移默化的影響。此外，要求綜合考量幼兒園特色儀式文化發(fā)展的承載力，關(guān)注園所這一大整體的同時觀照不同年齡幼兒的接受層次，并根據(jù)幼兒園所處地域的特點，由幼兒園管理者、幼兒園教師及家長和其他社會群體觀測到優(yōu)質(zhì)的特色儀式教育內(nèi)容。在開設(shè)家校交流活動之時，勇于探索符合本園與本地域的儀式文化新內(nèi)容，特色儀式內(nèi)容的增加預(yù)示著儀式意象的增添，特色的儀式文化氛圍有利于幼兒形成強烈的歸屬感意識，同時也奠定幼兒文化感受能力發(fā)展的基礎(chǔ)。在某些地區(qū)，一些幼兒園積極發(fā)展孔子文化，并結(jié)合處于“茶葉之鄉(xiāng)”的地域優(yōu)勢，發(fā)展“書院里的茶藝文化”，園內(nèi)的所有幼兒均知曉與茶葉相關(guān)的各方面知識。幼兒園茶藝文化課程的開設(shè)，利用課程儀式牽引著幼兒感受傳統(tǒng)泡茶程序的意向與領(lǐng)會古代服飾、坐姿的興趣。在這一過程中，傳統(tǒng)特色儀式文化的意蘊彌漫于茶藝的意境之中，也使幼兒與教師不謀而合地沉浸于古代服飾、古代行為的儀式美感之中。

2.開拓儀式數(shù)字化的文化態(tài)勢

如今科技發(fā)展到一個“前無古人”的水平，數(shù)字技術(shù)的運用貫穿生活的各方面，以強大的虛擬現(xiàn)實感呈現(xiàn)著不斷更新的生命力。數(shù)字技術(shù)運用到文化建設(shè)領(lǐng)域具有時代性特征。AR技術(shù)是數(shù)字技術(shù)的一種，它無縫銜接虛擬環(huán)境，打破了傳統(tǒng)物理空間的界限，其強大的情境再生功能為兒童提供了沉浸式、人機交互、個性化的學(xué)習(xí)空間，因而被廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域。[18]儀式通過數(shù)字化的傳播，提高了幼兒園文化建設(shè)功能的效率和深度。AR技術(shù)以它奇幻的體驗感吸引著包括幼兒在內(nèi)的諸多群體，并拓展了個體的體驗范圍，使個體在最接近現(xiàn)實的情境之中，去認識、體驗不同的世界面貌與不同的文化儀式。例如，AR技術(shù)為幼兒園的個體提供了“穿越體驗”，幼兒可以在相對真實的儀式情境中，“穿越”到古代，在與歷史人物的會面、對話中感受歷史文化儀式的魅力；“穿越”到世界的任何地區(qū)，感受異域的風(fēng)土人情、自然景象的儀式魅力。幼兒可以通過AR技術(shù)，建立起自己的經(jīng)驗體系，形成自己內(nèi)心對事物的看法，培養(yǎng)其獨自看待事物的視角。幼兒園中關(guān)于AR技術(shù)運用于儀式文化建設(shè)形式的創(chuàng)新，可通過具體的虛擬技術(shù)的方案教學(xué)及數(shù)字化參與的課程，來促進幼兒園文化儀式的有效率、深層次的發(fā)揮。此外，儀式數(shù)字化下的文化建設(shè)也促成了幼兒園組織者與幼兒的共同學(xué)習(xí)，在具有趣味性、魔幻性的儀式方式下，提高幼兒園組織者的文化建設(shè)認知與能力，從而在某種程度上改善他們對儀式的淺層理解。

3.探索園所教育資源交換模式

針對各地文化設(shè)施及文化儀式教育資源發(fā)展不平衡、不流通的現(xiàn)狀，可以經(jīng)過綜合考量，擇取適宜的園所進行某些實踐活動。在幼兒園文化建設(shè)方面，應(yīng)當積極探索園所儀式教育資源交換模式。這種模式通過“人”所處環(huán)境的變動來實現(xiàn)，即不同地域的兩所幼兒園在保證幼兒安全及家長許可的情況下進行幼兒的交換，定期性地允許A園所的幼兒與B園所的幼兒分別進入對方的幼兒園進行短期的學(xué)習(xí)生活。在此種交換模式下，幼兒感受不同的園所文化儀式，接觸不同背景下成長的同齡人并結(jié)交更多的朋友，在交流中學(xué)會相處的真諦，領(lǐng)會不同的環(huán)境儀式氛圍，尤其是農(nóng)村地區(qū)幼兒園與城市地區(qū)幼兒園之間的交流、互換更為典型。鄉(xiāng)村幼兒園的孩子可以去領(lǐng)會城市里新奇的文化體驗及異彩紛呈的儀式意象，城市幼兒園的幼兒能夠去鄉(xiāng)村體驗富有生機的生態(tài)環(huán)境及靜謐環(huán)境襯托之下的自然聲音等，從而完成了相對意義上不同園所儀式教育資源的交換。多年以來，我們無法保證所有的孩子在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也無法促使所有的孩子在城市，而園所儀式教育資源交換模式為幼兒提供了思想交流與情感碰撞的機會，感知不同的文化儀式差異，在相異的文化儀式意象中接受幼兒園文化的洗禮。

幼兒園文化建設(shè)功能的有效發(fā)揮在儀式中尋找歸屬。同時，文化建設(shè)功能的提升得益于家庭、社會及幼兒園在各種方案中實現(xiàn)儀式形式的更新與儀式內(nèi)容的拓展，并從儀式中獲取啟示與力量，從而使幼兒園儀式的文化建設(shè)功能得以長足發(fā)展。