王健　張毓麒

摘 要：湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代表湖湘地區(qū)文化的珍貴文化資源，具有豐富的美學(xué)研究價值。如今，促進(jìn)湖湘非遺文化融入高校美育的傳承策略引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。一方面，湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著傳承群體老齡化程度加深的生存困境;另一方面，湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美育中具有豐富學(xué)生美學(xué)知識、培養(yǎng)學(xué)生審美能力、強(qiáng)化學(xué)生審美表達(dá)的作用。從高校美育視角出發(fā)，闡述湖湘非遺文化傳承的現(xiàn)狀，分析湖湘非遺文化融入美育的價值，提出新時代美育視角下湖湘非遺文化傳承的策略，可為非遺文化的傳承與發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：湖湘非遺文化;高校美育;文化傳承

注：本文系湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)研究改革項(xiàng)目“新時代中國特色社會主義藝術(shù)思想對高校藝術(shù)教育的影響研究與實(shí)踐”（HNJG-2020-0269）研究成果。

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富且形式多樣，共有國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項(xiàng)，包含工藝美術(shù)、文藝表演、節(jié)日風(fēng)俗等。湖南地區(qū)傳承的非遺文化遺產(chǎn)是湖湘群眾精神生活的縮影，是珍貴的、具有重要價值的文化資源?！蛾P(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識納入教學(xué)體系，激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”教育部印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》明確提出高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)，推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新、增強(qiáng)服務(wù)社會的能力水平，全面加強(qiáng)組織保障，切實(shí)改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神， 以美育人，以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[1]。高校美育是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、推動湖湘非遺文化傳承的有效途徑。將湖湘非遺文化與高校美育相結(jié)合既能夠培養(yǎng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美認(rèn)知和實(shí)踐創(chuàng)新能力，還能夠很好地促進(jìn)湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展。

一、湖湘非遺文化傳承現(xiàn)狀

如今，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展受到了一定的影響。

（一）傳承群體老齡化程度加深

如今，非遺文化傳承群體逐漸老齡化，這在一定程度上限制了傳承人對社會新生事物的認(rèn)知程度和接受能力，還會使部分公眾對非遺文化產(chǎn)生陳舊、落后的印象。如此一來，公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就會逐漸失去興趣。非遺文化若與年輕群體產(chǎn)生一定的距離，會使優(yōu)秀的人才得不到補(bǔ)充，產(chǎn)生后繼無人的尷尬局面[2]。

（二）流行文化削弱傳統(tǒng)文化認(rèn)同感

如今，現(xiàn)代藝術(shù)文化隨著傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而不斷革新，被流行文化包圍的年輕人與傳統(tǒng)的湖湘非遺文化存在著一定的距離。與緊跟時代潮流、商業(yè)宣傳成熟、受眾基數(shù)龐大的流行文化相比，湖湘非遺文化歷史悠久，內(nèi)容以表現(xiàn)過去地方群眾的勞動生活、祭祀習(xí)俗為主，這與大眾所熟悉的現(xiàn)代生活有一定的區(qū)別。此外，部分非遺文化的創(chuàng)作技法獨(dú)特，創(chuàng)作流程復(fù)雜，這使得湖湘非遺文化在新時代文化環(huán)境中處于弱勢地位。

從解決湖湘非遺文化傳承困境、擴(kuò)大湖湘非遺文化影響范圍的角度來講，將湖湘非遺文化融入高校美育顯得尤為重要。構(gòu)建具有湖湘非遺文化特色的教學(xué)體系，傳播湖湘非遺文化，培養(yǎng)能夠傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具有實(shí)踐創(chuàng)新意識的藝術(shù)人才，成為當(dāng)前高校的重要工作。

二、湖湘非遺文化融入美育的價值

（一）豐富審美知識

審美知識來源于審美主體對審美對象認(rèn)識的結(jié)果，反映的是審美對象的屬性、聯(lián)系。湖湘非遺文化數(shù)量龐大，種類豐富，是藝術(shù)審美的重要載體之一。湖湘非遺文化中有表現(xiàn)客觀物性的物質(zhì)審美形態(tài)，如小郁竹藝、挑花、菊花石雕;有以表演為形式的體驗(yàn)審美形態(tài)，如芷江孽龍舞、武岡絲弦、長沙花鼓戲;還有追求純粹藝術(shù)審美的精神審美形態(tài)，如舜帝祭典、苗族四月八姑娘節(jié)、火宮殿廟會。湖湘非遺文化數(shù)量眾多，層次豐富，其不同的審美形態(tài)能夠展現(xiàn)出不同時期、不同地域的文化之美，代表著湖南地區(qū)族群的身份特征和文化脈絡(luò)。非遺文化的教育傳承是大學(xué)生確認(rèn)民族文化身份、認(rèn)知本土文化主體的有效途徑。將湖湘非遺文化作為教學(xué)內(nèi)容能夠改變過去以課堂講授為主的單一化教學(xué)形式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，豐富學(xué)生的審美知識。

（二）培養(yǎng)審美能力

審美能力是指審美意識和美感的反應(yīng)能力，也指通過藝術(shù)形象來把握現(xiàn)實(shí)的活動能力。湖湘非遺文化在形態(tài)樣式、文化意蘊(yùn)和風(fēng)格特征方面與常見的審美對象和經(jīng)典藝術(shù)存在明顯差異。部分高校將湖湘非遺文化作為教學(xué)內(nèi)容融入美育。湖湘非遺文化表現(xiàn)出的審美樣式和風(fēng)格特征能夠激發(fā)廣大學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，促進(jìn)學(xué)生對湖湘非遺藝術(shù)審美感知能力的提升。將湖湘非遺文化融入高校美育能夠?qū)⒑嫒宋年P(guān)懷通過審美共情傳遞給學(xué)生，并將美學(xué)感知內(nèi)化為學(xué)生的精神氣質(zhì)，提升學(xué)生的審美境界，增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，幫助學(xué)生解讀和領(lǐng)悟非遺傳承的基因密碼，使學(xué)生在非遺文化的熏陶下實(shí)現(xiàn)心性的陶冶。

（三）強(qiáng)化審美表達(dá)

審美表達(dá)是主體在審美體驗(yàn)、意象創(chuàng)造中的情志的反映，是美育對象在審美素質(zhì)應(yīng)用層面的表達(dá)。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，能夠?yàn)楦咝Ｃ烙龑?shí)踐活動提供十分豐富的素材資源。同時，孕育自湖湘人民智慧的非遺文化與當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦纳a(chǎn)生活密切相關(guān)，是在歷史見證下人類杰出創(chuàng)造力的具體表現(xiàn)，對促進(jìn)高校大學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展具有重要作用。將湖湘非遺文化融入美育，使學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐，能夠促進(jìn)學(xué)生的審美表達(dá)，對湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展也具有重要意義。廣大師生是非遺藝術(shù)審美創(chuàng)造實(shí)踐的主體，在從事創(chuàng)作活動的過程中，學(xué)生的審美意識能夠被喚起，并獲得認(rèn)知和情感等多種層面的審美體驗(yàn)。這樣一來，學(xué)生能夠感悟到湖湘非遺文化的基因，并能夠主動創(chuàng)造美，表達(dá)美。

三、新時代美育視角下湖湘非遺文化傳承策略

高校應(yīng)將湖湘非遺文化融入美育，并制定傳承非遺文化的途徑與策略。非遺文化的傳承策略要符合美育規(guī)律、大學(xué)生成長規(guī)律和時代發(fā)展規(guī)律。因此，高校應(yīng)當(dāng)在保留非遺文化精神內(nèi)核的同時，使之與高校美育相融合，使非遺文化在新時代高校大學(xué)生群體中得以繼承和發(fā)展。

（一）制定高校美育工作目標(biāo)，凸顯非遺文化特征

高校教師應(yīng)分析非遺文化的傳承需求，確立高校美育目標(biāo)，并圍繞教育目標(biāo)將湖湘非遺文化融入美育，充分發(fā)揮美育的積極作用。首先，高校教師要根據(jù)湖湘非遺文化的具體內(nèi)容對美育進(jìn)行加工。教師可以對非遺文化進(jìn)行分析、鑒定和篩選，并提煉其中的重要特質(zhì)，將其融入美育體系。其次，高校教師要充分利用非遺文化傳承的強(qiáng)實(shí)踐性。教師在制定高校美育策略的過程中可以邀請民間優(yōu)秀的非遺傳承人，以獲得更加豐富、直觀的研究素材，從而進(jìn)一步強(qiáng)化非遺文化傳承理論的實(shí)踐性，保證融入湖湘非遺文化的美育既具有理論高度又具有強(qiáng)執(zhí)行力?？傊?，將湖湘非遺文化融入高校美育不僅要達(dá)到美育的教學(xué)目的，還要凸顯學(xué)科的審美特性，激發(fā)學(xué)生的審美共鳴，使學(xué)生多角度、多層次感受湖湘非遺文化的魅力。

洞庭漁歌是湖南省岳陽市岳陽樓區(qū)的傳統(tǒng)民歌，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。洞庭漁歌具有濃厚的洞庭湖區(qū)音樂特征，融合了當(dāng)?shù)厣礁?、巴陵戲、花鼓戲等民間歌舞戲曲的特質(zhì)，且與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)漁民的生活聯(lián)系緊密，這對于現(xiàn)代音樂的編曲和唱法創(chuàng)新具有啟發(fā)作用[3]。洞庭漁歌是湖湘文化的重要組成部分，是水澤文化的根基。在結(jié)構(gòu)上，洞庭漁歌多采用比、興的創(chuàng)作手法，通俗明白，朗朗上口，便于記憶，且具有獨(dú)特的文學(xué)價值。相關(guān)教師可以從漁歌的曲式、旋律、節(jié)奏等方面入手分析其美學(xué)元素，引導(dǎo)學(xué)生了解漁歌的音樂形態(tài)特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。此外，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從洞庭漁歌的音韻特征和歌詞內(nèi)容入手，分析其獨(dú)特的美感;帶領(lǐng)學(xué)生從岳陽方言粗厚、寬闊的發(fā)音方式中領(lǐng)悟漁民堅強(qiáng)、樸實(shí)、憨厚的性格;教會學(xué)生從洞庭漁歌唱述的愛戀相思、平敘訴苦、打漁勞作等題材中了解洞庭湖區(qū)漁民的情感和生活經(jīng)歷，把握漁歌文化的內(nèi)涵。

（二）豐富美育形式，開展非遺實(shí)踐活動

高校要創(chuàng)新傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教師去中心化，重視非遺傳承中的學(xué)生的主體性地位，尊重學(xué)生的審美感受和內(nèi)心需求。教師在課堂中要重視非遺文化，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)教學(xué)實(shí)踐中的問題和經(jīng)驗(yàn)，革新教學(xué)的手段和方式。在課余時間，教師可以積極組織學(xué)生前往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位學(xué)習(xí)，并走訪民間非遺文化傳承人，了解富有特色的非遺文化藝術(shù)形態(tài);引導(dǎo)學(xué)生了解湖湘非遺文化的美學(xué)范式，使學(xué)生對非遺文化的風(fēng)格特點(diǎn)、美學(xué)要素、表現(xiàn)手法等有所了解，并完成對文化情感的感性認(rèn)知。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，高校美育與時俱進(jìn)，部分高校采取“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的模式開展教學(xué)。高校教師通過舉辦以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計比賽，鼓勵學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)媒體豐富湖湘非遺文化的表現(xiàn)形式，這可以促進(jìn)非遺文化與專業(yè)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合，并突出湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)特點(diǎn)，對高校開展多層次、多維度的非遺美育具有重要意義。

瀏陽菊花石雕是用生成于2億多年前的菊花石精心雕琢而成，章鴻釗曾對瀏陽菊花石有獨(dú)到的見解：“其結(jié)為花形者，悉方解石為之也。蓋當(dāng)方解石結(jié)合時，其質(zhì)由散而聚，即聚而凝，向中愈密，以其余液，迸流四射，輒復(fù)堅結(jié)，玉潔冰瑩，宛若花瓣，或大或小，而常呈菊花之形，此菊花石之所由名也?！痹诋嫾业淖髌分?，菊花常與山川流水、人物與動物相結(jié)合，畫面整體精美靈動。高校可搭建基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的菊花石雕工藝可視化平臺，將石雕藝人加工菊花石的過程通過虛擬操作展現(xiàn)出來，使教學(xué)具有沉浸性、可逆性和交互性的特點(diǎn)。將菊花石通過三維掃描構(gòu)建3D模型，使學(xué)生借助三維軟件，使用手柄等交互設(shè)備模擬菊花石的切割、雕刻、鏡像等操作，以更加直觀地了解并學(xué)習(xí)菊花石雕的制作工藝。相關(guān)教師通過利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的沉浸性、交互性和構(gòu)想性，將菊花石雕的地域性、獨(dú)特性和傳承性展現(xiàn)得淋漓盡致，使菊花石雕工藝在數(shù)字技術(shù)的支持下實(shí)現(xiàn)設(shè)計和加工方法的多樣化，該方法也為菊花石雕的傳承與發(fā)展開創(chuàng)了全新的視角[4]。

（三）開展學(xué)術(shù)交流講座，實(shí)現(xiàn)校園內(nèi)外聯(lián)動

高校可以與地方非遺機(jī)構(gòu)或博物館等進(jìn)行合作，積極構(gòu)建湖湘非遺文化研究推廣平臺。例如，高校相關(guān)教師可依托課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)踐平臺，聘請非遺文化傳承人或非遺產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員來校任教，并鼓勵學(xué)生請教專業(yè)教師;開展湖湘非遺文化歷史與工藝的學(xué)習(xí)研究活動，研究非遺作品包裝改良工藝;開展湖湘非遺文化學(xué)術(shù)交流講座，研究湖湘非遺文化傳承和“產(chǎn)學(xué)研”深度融合的成功案例，探討非遺文化傳承與發(fā)展的實(shí)施方案;成立非遺科研項(xiàng)目，構(gòu)建科學(xué)的湖湘非遺文化校企合作項(xiàng)目，并通過項(xiàng)目傳播非遺之美，實(shí)現(xiàn)知、悟、行的高度融合。這樣不僅能夠增進(jìn)學(xué)生對非遺文化產(chǎn)業(yè)的了解，還能提高學(xué)生的審美實(shí)踐能力。

湖南省首屆傳統(tǒng)工藝振興學(xué)術(shù)研討會暨菊花石雕刻行業(yè)交流會在長沙理工大學(xué)開幕，中國工藝美術(shù)學(xué)會傳統(tǒng)工藝協(xié)同創(chuàng)新中心副秘書長王素娟女士提出了“開物成務(wù)”的非遺文化傳承理念?！伴_物成務(wù)”取自“開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解構(gòu)和再造的方法論。通過“開物”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性和品系類型進(jìn)行解構(gòu)，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計的研究思路與方法，梳理傳統(tǒng)民間器具的發(fā)展規(guī)律。相關(guān)人員要結(jié)合新工藝、新科技、新裝備創(chuàng)新商業(yè)模式，并通過工業(yè)設(shè)計的手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)消費(fèi)產(chǎn)品的升級，達(dá)到激活非遺文化產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承的目的[5]。

四、結(jié)語

湖湘非遺文化具有多樣的審美形態(tài)、獨(dú)特的審美意蘊(yùn)以及豐富的審美素材，亦具有珍貴的美學(xué)價值。因此，基于高校美學(xué)教育湖湘非遺文化傳承與發(fā)展工作迫切而重要。筆者從高校美育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和學(xué)術(shù)交流的角度，提出了一些可行策略，以促使高校美育與湖湘非遺文化融合，培養(yǎng)和提升學(xué)生對于湖湘非遺文化的審美感知能力和實(shí)踐創(chuàng)作能力，促進(jìn)湖湘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]包文婷.湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人群體特征分析[J].美與時代（上），2018（7）：59-61.

[3]曹頎豪.東洞庭漁歌之船歌音樂特征及演唱研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2020.

[4]紀(jì)洋.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺文化傳承與傳播中的應(yīng)用研究：以遼寧岫巖玉雕工藝為例[D].鞍山：遼寧科技大學(xué)，2020.

[5]李姣姣.設(shè)計助力扶貧：開物成務(wù)聯(lián)合創(chuàng)始人王素娟訪談[J].公共藝術(shù)，2020（5）：67-71.

作者簡介：

王健，博士，長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閿?shù)字視覺信息設(shè)計。

張毓麒，長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樵O(shè)計學(xué)。