《紅樓夢》的神話架構(gòu)

安麗榮，車 嘉

(新疆大學 中國語言文學學院，新疆 烏魯木齊 830000)

梅新林教授曾在著作《紅樓夢哲學精神》中運用了神話原型批評對小說《紅樓夢》進行了綜合的分析，將神話分為四層相互關(guān)聯(lián)，呈螺旋狀型的結(jié)構(gòu)。而本文將用不同于神話原型批評方法的另外兩個批評方法：結(jié)構(gòu)主義—符號學批評方法和女性主義批評方法來研究《紅樓夢》中的神話架構(gòu)，對其進行深入的文本研究。

一、列維—斯特勞斯的神話結(jié)構(gòu)分析

在結(jié)構(gòu)主義—符號學批評中, 列維—斯特勞斯的神話結(jié)構(gòu)是在繼承語言學方法的同時，通過神話結(jié)構(gòu)來分析神話和語言結(jié)構(gòu)的關(guān)系，以及二者是如何反映神話的內(nèi)涵與人類思維的本質(zhì)。列維—斯特勞斯在神話研究中發(fā)現(xiàn)，雖然神話從表面看起來既不連貫也不存在一定的邏輯，具有很大的隨意性。但透過現(xiàn)象究其本質(zhì)，神話的深層結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，具有一定的關(guān)聯(lián)性。以《紅樓夢》為例，其開篇的女媧補天神話并不同以往的始祖神話。始祖神話主要是為了塑造女媧為人類開辟生存條件功臣形象，而《紅樓夢》中的女媧補天神話是提取了《淮南子·覽冥訓(xùn)》中“于是女媧煉五色石以補蒼天”[1]加以改編，更強調(diào)留下一塊石頭的機緣。列維—斯特勞斯認為任何的神話從根本上看都有一個永恒的結(jié)構(gòu)，這一恒定的結(jié)構(gòu)決定了不同神話之間的構(gòu)成是相似的，或者說任何的神話都可以被分割為一個個神話素。他曾在著作《結(jié)構(gòu)主義神話學》中提出了神話素這一概念，它是神話區(qū)別于其他言語的前提[2]。神話素(Mytheme)是列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)神話學中的關(guān)鍵概念，由于神話的系統(tǒng)類似人類的言語活動，所以神話被分割后的個體單位神話素也如語言的基本單位音素，通過一定的規(guī)則結(jié)合起來產(chǎn)生意義。陳連山先生在《結(jié)構(gòu)神話學列維—斯特勞斯與神話學問題》一書中，將神話素定義為“神話共時結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成單位”[3]。陳連山先生的定義說明了神話素的特點，即神話素具有共時性、普遍性，用來劃分和說明神話的結(jié)構(gòu)，而且神話素需要從具體的神話情節(jié)中提取并歸納。本文將用列維—斯特勞斯分析神話的基本步驟來進一步解析《紅樓夢》中的神話架構(gòu)。

(一)《紅樓夢》的神話素

1.石頭。石頭是《紅樓夢》所有神話中必不可少的存在要素，小說開篇便講道“此開卷第一回也。作者自云:因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也”。之后，作者便在始祖神話—女媧補天的基礎(chǔ)上向我們講述了一個神奇的石頭故事：

原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高徑十二丈、方徑二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧①。

正是這棄在青梗峰未用的一塊石頭，通了靈性，隨著從大荒山向西方靈河岸上三生石畔、俗界人間的不斷變化，而成為全書中最重要的線索。

2.女媧。女媧是煉石補天的重要主體，恰好是女媧“只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用”，才能讓主角“石頭”通過自我修煉有機會通靈性。此外，女媧作為小說中最早出現(xiàn)的女性形象，她不僅是石頭最直接的創(chuàng)造主體，而且在神界大荒山之后“對立幻影”于仙界的太虛幻境和俗界人間。

3.警幻仙子。警幻仙子是神界大荒山女媧的變形，又稱警幻仙姑。她身處于仙界的太虛幻境中，一邊連接著神界的女媧，繼續(xù)催化靈性已通的石頭蛻變。另一邊連接著俗界人間，通過一僧一道攜石頭在紅塵游歷。在小說中警幻仙子也是較早出現(xiàn)的形象，如：

恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明大平朝世，意欲下凡造歷幻緣,已在警幻仙子案前掛了號。

4.神瑛侍者。神瑛侍者是神界青梗峰下石頭的變形和移位，是繼女媧在大荒山遺留一塊石頭后，居于西方靈河岸上三生石畔的赤瑕宮里?！爸灰蛭鞣届`河岸上三生石畔，有絳珠仙草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月?！鄙耒陶呤巧窠缰笆背捉缛碎g之“玉”的過渡。正是由于神瑛侍者以“甘露”澆灌絳珠仙草，才留下了“木石前盟”的緣分。

5.絳珠仙草。絳珠仙草原本生長在西方靈河岸上的三生石畔，因受到神瑛侍者的每日灌溉，之后修得人形，以報前世之恩。神瑛侍者和絳珠仙草都是仙界的主角，在開篇后不久便告知了讀者由來：

后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。

6.一僧一道。一僧一道是小說從神話故事引進煙火凡塵的中介，將全書的主角“石頭”從仙界的警幻仙子處帶到俗世凡間歷經(jīng)紅塵磨難。一僧一道使“石頭”與警幻仙子分離，把它和修煉成人形欲報恩的絳珠仙草帶向紅塵歷劫，并且讓“石”與“木”在俗界人間相遇重逢。在小說中雖描寫筆墨較少，卻是推動故事情節(jié)必不可缺的角色。如：

那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫幾個,豈不是一場功德？”那僧道：“正合吾意。”

7.一甄一賈。俗界的一甄一賈是仙界一僧一道的變形，這一僧一道來自神界去往俗界，而一甄一賈則由俗界去往神界，二者相互對立，同時也相輔相成，成為了溝通神界與俗界之間的中介。

8.玉。玉是《紅樓夢》中“石頭”在俗界人間的變形。賈寶玉即“假”玉，本質(zhì)是真石頭。“玉”為象形文字，最初指的是商朝一種叫作柄形器的禮器。本義是指玉石。《說文》:“玉，石之美?！盵5]所以玉象征著石頭在俗塵凡世的富貴與名利。

(二)神話素重組

通過將神話一個個進行拆分，得出了以上不同的神話素。表1將按照二元對立的方式排列出了神話素的組合方式，由此可以更加清楚地剖析小說神話中的深層結(jié)構(gòu)：

表1已經(jīng)用二元對立的方式顯示出了神話的深層結(jié)構(gòu)，但最終目的還是了揭示出神話的本質(zhì)特征及意義。列維—斯特勞斯的神話結(jié)構(gòu)理論主要以俄狄浦斯神話系列為主要示例，他通過將俄狄浦斯神話系列的神話分割為一個個神話素，再將其組合找出二元對立關(guān)系，發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯神話的深層結(jié)構(gòu)是人類生于大地，還是人類生于男女血緣關(guān)系兩種對立觀念的想象性調(diào)解。繼此，我們以同樣的思路分析《紅樓夢》中被分割的神話素，將其以二元對立的關(guān)系組合，發(fā)現(xiàn)神話主角“石頭”的初態(tài)是神界大荒山一塊“頑”石，這塊“頑”石本就因補天后遺棄，自怨自嘆，久而久之靈性已通，其內(nèi)在的不甘與反叛之心初顯，此石先是聽了些“云山霧海神仙玄幻之事”，又聽到“紅塵中榮華富貴”，便對“那人世間的榮耀繁華，心切慕之”?！笆^”動了凡心，進入了俗界人間，體驗過凡塵的“富貴場”和“溫柔鄉(xiāng)”，抉擇于木石前盟和金玉良緣。在《紅樓夢》第一百二十回曾道：“豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年！”而這“石頭”經(jīng)歷了人世的悲歡離合——“欠命的命已還；欠淚的淚已盡”[6]后，又變?yōu)橐粔K石頭，回歸本質(zhì)。在《紅樓夢》一百二十回中寫道：“那僧道仍攜了玉到青梗峰下，將寶玉安放在女媧煉石補天之處，各自云游而去?！比绻f神界的“頑”石是主角“石頭”的初始形態(tài)，剛開始反叛，那么見證了大觀園樹倒猢猻散、云游過后的“石頭”便是最終形態(tài)。由此不難發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》神話的深層結(jié)構(gòu)是“反叛—歷劫—回歸”。

在列維—斯特勞斯的《神話的結(jié)構(gòu)分析》中，“神話以螺旋形狀不斷旋轉(zhuǎn)下去，直到產(chǎn)生這神話的智慧沖力枯竭。它的生長過程不斷，但其結(jié)構(gòu)卻永遠不變”[7]。當然，一個完整且具有豐富內(nèi)涵的神話單有深層結(jié)構(gòu)是不夠的，其必然披著情節(jié)的外衣，還有連接著神話與現(xiàn)實的中介。這些輔助和神話的深層結(jié)構(gòu)共同架構(gòu)起了全書的主要內(nèi)容，同時體現(xiàn)了神話的意義內(nèi)涵。對于小說的男主人公寶玉，不論是其來歷還是人間過往，甚至他的悲劇結(jié)局都可以在小說的神話中究其緣由。首先是寶玉的來歷，寶玉的初態(tài)是神界的“石頭”，因為這“石頭”動了凡心，想親自瞧瞧這繁華的紅塵，所以人間的“玉”便是“石頭”欲望的化身。寶“玉”只是“石頭”在人間的幻像，“玉”本質(zhì)不是“石頭”，那這寶“玉”便是假的寶“玉”，即可以解釋賈寶玉名字的由來。而將這真“石頭”變幻為假寶“玉”則是通過中介進行的，一是由仙界的一僧一道：那道人道:“趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德?”那僧道:“正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一千風流孽鬼下世已完，你我再去。”二是由俗界的一甄一賈在人間為導(dǎo)引。由于一僧一道仙界的身份不便直接插手凡塵俗世，所以他們需要凡人掩飾，因此便變形為—甄一賈，既是一僧一道的二元對立，推動主角“石頭”的發(fā)展，同時自身也是二元對立，透露出真、假石頭的存在，二者共同解釋了“石頭”如何從一塊神界的頑石變?yōu)樗资赖膶氂瘛?/p>

之后，“石頭”在俗界的歷劫，也演化為兩個故事：木石前盟和金玉良緣。木石前盟延續(xù)著“石頭”在仙界的緣分，所以在大觀園里神瑛侍者的變形——寶玉和絳珠仙草的變形——黛玉一開始的相遇便與旁人不同，如在小說第三回中寶玉見到黛玉第一面是“這個妹妹我曾見過的”。兩個人的愛情受到前世的報恩局限，所以今生注定不同于普通的男女情欲，二者更多的是精神上的共鳴，靈魂上的契合。王熙鳳和平兒曾對寶玉入仕持有看法，如：“雖有個寶玉，他又不是這里頭的貨，縱收伏了他也不中用”，這在當時實屬反常的情況下，但唯有黛玉反而可以突破平常女子的思維，從不與他講一些“混賬話”，從始至終都支持寶玉的想法。前世神瑛侍者的“甘露之恩”造就了今世得一人之心，擁有靈魂伴侶的因果。而對于金玉良緣來說，其主角是“石頭”的化身“玉”，“玉”單是俗界的存在，為“玉”所配對的是“金”，所以金玉良緣就充分體現(xiàn)了世俗的欲望，作為“金”的人間化身——寶釵從一開始就是世俗女子近乎完美的象征。她通曉人情世故，為人通情達理，在與眾多各色女子交往之中游刃有余。但即使是這樣無可挑剔的大家閨秀，也無法與寶玉達到靈魂上的共鳴，僅能在肉體上達到結(jié)合。所以說“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平?！边@都是因為“玉”的真身是那一塊“石頭”，“金”只能在表面與“玉”達成金玉良緣，成為俗界的一世情緣。

但不論是金玉良緣還是木石前盟，都只是“石頭”在俗界的歷劫，經(jīng)此一遭的愛情悲劇后，必然還要回到神界去。這就是本質(zhì)的架構(gòu)，通過神話素劃分、重組后，其內(nèi)在講述的內(nèi)容，所敘說的故事都逃離不了神話最初的結(jié)構(gòu)。作者加以改編的女媧補天神話作為初始形態(tài)，披上情節(jié)的外衣，加持著古往今來為大眾所樂道的愛情話題，融入大觀園里的其他人物，讓宏觀的賈府更加奇異。正是因為神話的架構(gòu)已經(jīng)定型，所以故事的發(fā)展也是按照規(guī)定好的結(jié)局推進。

二、《紅樓夢》神話中“女性意識”的顯現(xiàn)

《紅樓夢》是一部敘寫女兒家故事的長篇小說。僅單出現(xiàn)的女子數(shù)量大致有108個，包括金陵十二釵正冊，金陵十二釵副冊，金陵十二釵又副冊，金陵十二釵三副冊，金陵十二釵四副冊，金陵十二釵五副冊，金陵十二釵六副冊和金陵十二釵七副冊[8]。此外，作者花費大量筆墨所描寫的女子也是千紅一窟，性情各異。除了我們常知的大家閨秀釵、黛以外，小姐身邊的婢女們也算是風流云散，萬艷同悲。美國女性主義批評家伊萊恩·肖沃爾特認為女性主義文學批評中有一種批評方法稱為女權(quán)批評(Feminist Critique)。這種批評方法關(guān)注文學現(xiàn)象的意識形態(tài)性，注重對作品進行社會歷史分析，其基本課題包括文學作品中的女性形象、文學和文學批評中對婦女形象的忽視和歪曲、男性建立的文學史對女性作家的有意或無意的疏漏，父系制度對婦女讀者的控制和利用等[9]?！都t樓夢》中出現(xiàn)有關(guān)女性形象的神話有：女媧補天神話、娥皇女英、神話、神瑛侍者和絳珠仙草神話。以上三個神話中分離出的女性形象是女媧、娥皇女英、絳珠仙草。眾多的女性角色從出場便和神話中的女性形象有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且這些女性形象通過不同的演繹形式呈現(xiàn)出了不同的特征。

(一)《紅樓夢》中女性主義顯現(xiàn)的特征

1.困境無法改變。在《紅樓夢》神話開篇就出場的女性形象——女媧，是小說“石頭”在神界二元對立的對象，也是小說神話架構(gòu)初態(tài)的始端。女媧存在的較大意義不僅是自己作為最早的大地之母受人崇拜，代表了創(chuàng)造、繁衍、初始的母性象征，更重要的是她對應(yīng)“石頭”所展開的社會文化意義，這也能更好的詮釋《紅樓夢》俗世的歷史背景。雖然“石頭”和女媧比，它不是女性形象，但它卻代表了一個由母系向父系社會過渡，由原始形態(tài)向文明社會過渡的一個象征。如諾伊曼所言，“逐漸放棄母性原型世界，同父親原型相妥協(xié)、相認同，變成循規(guī)蹈矩的父權(quán)社會中的一成員，現(xiàn)存秩序的維護者”[10]?！笆^”最初是三萬六千五百零一塊補天石里剩余后被棄的一塊，此時沒有通靈，亦無憂無慮。在母系狀態(tài)下的“石頭”受到母親的庇佑，隨心所欲地度日，是一種較為原始的文明。沒有責任義務(wù)的束縛，也沒有“可為”“不可為”的清規(guī)戒律，最初的“石頭”可以隨心所欲，順其自然?？僧敗笆^”準備去往俗界人間這個充滿文明與秩序的過程中，它也在經(jīng)歷一個由母系庇佑的初態(tài)轉(zhuǎn)向象征著文明與秩序的父系社會，即歐麗娟先生所講的“脫母入父”[11]的過程。在第二十五回描述道寶玉前身：“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非?！薄笆^”在自感無材之用，也就是通靈前，所處的“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”對應(yīng)的是女媧——大地之母的母系狀態(tài)。在“鍛煉通靈”之后，要在俗界人間歷劫一番，而俗界人間代表著文明，由父系社會所操控，必然是不同于母系社會的無秩序、無規(guī)矩，所以“石頭”總歸要經(jīng)歷些磨難，親眼見見人間的是與非。這就預(yù)示著在俗界人間的富貴場和溫柔鄉(xiāng)都只是為“石頭”增加一些人世的經(jīng)歷，參與完成“石頭”由原始初態(tài)的母系轉(zhuǎn)向俗界人間的父系。所以，相比較于以往作品中對女媧的母性崇拜，《紅樓夢》中的女媧形象沒有擺脫出男性話語權(quán)的主流意識，加上作者所處時代和階級的局限性，女媧就只是“石頭”的輔助。縱使俗界像黛玉那樣開始具有自我意識的女性，也無法擺脫千百年的封建困境，終是為寶黛愛情悲劇增加了一抹遺憾。

2.景語皆讖語。小說神話架構(gòu)中另一類女性形象是娥皇女英。如果說女性形象女媧是為了引導(dǎo)主角“石頭”發(fā)展與變化，那么娥皇女英的出現(xiàn)單單是為了俗界人間的女主人公黛玉。縱觀整個小說的神話架構(gòu)來看，真正與林黛玉的形象塑造有關(guān)的神話是早已存在于書卷中的娥皇女英和作者匠心獨具創(chuàng)造的絳珠仙草。其中娥皇女英同樣為人物的命運走向起到預(yù)設(shè)的作用。在《紅樓夢》中，小說將娥皇女英故事中的內(nèi)容進行提取，可以劃分為“淚”“愛情”“死亡”的元素，這三個元素的顯現(xiàn)突出了女主人公林妹妹的嬌弱愛哭性格以及淚盡而亡的悲劇命運。在南朝梁任昉《述異記》中曾記載了娥皇女英故事中相關(guān)含淚的內(nèi)容：昔舜南巡而葬于蒼梧之野。堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑然[12]。而娥皇女英這一神話曾出現(xiàn)在《紅樓夢》第三十七回探春調(diào)侃黛玉時說道：“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了?！碧酱弘m為玩笑語，可卻直接將娥皇女英神話與黛玉聯(lián)系起來，即點出黛玉愛哭的性格，也為將來因為想“林姐夫”不得而變?yōu)椤鞍咧瘛薄！鞍咧瘛笔且蚨鸹逝I而得名，黛玉的竹子要變?yōu)椤鞍咧瘛?，同樣需要灑淚于竹之上，所謂的“林姐夫”一旦蕩然無存，黛玉也只有將淚灑盡，思念才得以終止，所以娥皇女英的神話雖不是作者獨創(chuàng)，但也暗示了俗世人間黛玉的命運，為揭示寶黛愛情故事結(jié)局起到了讖語的作用。

3.因緣報恩。在《紅樓夢》神話架構(gòu)中出現(xiàn)的最后一位女性形象是仙界的絳珠仙草。神話絳珠仙草和娥皇女英都與俗界人間女主角黛玉有關(guān)，但絳珠仙草是作者首創(chuàng)且在小說中比娥皇女英更早出場。在小說第一回中便介紹了俗界黛玉在仙界的前身是絳珠仙草，以及仙界的絳珠仙草是因報答赤瑕宮神瑛侍者甘露澆灌之恩的緣故成為俗界黛玉，但其中更具推敲意義的是絳珠仙草本身。歐麗娟先生認為：“絳珠仙草”就是帶著淚斑的“湘妃竹”的平行轉(zhuǎn)化，是同一個概念在不同植物上的形象分化。仙草本就纖弱，憑借澆灌才始得久延歲月，后來吸收了天地精華，同時也受雨露的澆灌滋養(yǎng)，偶然有機會修煉成人?？杉词剐逕挸尚危w弱的體質(zhì)也僅僅能修得個女子身體，所以纖弱體質(zhì)的仙草必定賦予俗界人間變形后的黛玉體弱多病的特點，這是絳珠仙草神話預(yù)設(shè)的先天體質(zhì)，同時仙草易折的特性也是黛玉青春易殞的象征。此外，作者在創(chuàng)造絳珠仙草神話的同時也明確了小說的題材分類。不同于古往今來愛情題材的才子佳人模式，而是更側(cè)重于以“滴水之恩當涌泉相報”的報恩模式。將小說的格局與傳統(tǒng)的有恩必報的觀念相連，所以絳珠仙草的存在又多了一份內(nèi)涵。在介紹絳珠仙草時，先是說明神瑛侍者的灌溉之恩：“因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠仙草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月”，之后入俗界的時候絳珠仙草也是以報恩為由說道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！币陨鲜墙{珠仙草在仙界的報恩經(jīng)過，當隨著神瑛侍者一同進入俗界后，仙草在俗界的變形林黛玉繼續(xù)進行著報恩模式。這也為俗界的寶黛因緣除愛情外多添了一份償債之情。所以當黛玉第一次見寶玉的時候，覺得十分驚訝：“好生奇怪，倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此！”無論是仙界的“灌溉之恩”還是俗界的“見過一般”，都將全書的題材從簡單的愛情模式跳脫出來，將“木石前盟”的聯(lián)系過程與“報恩”因果相融合，使《紅樓夢》中男女主的交往具有更豐富的內(nèi)涵。

(二)神話中“女性意識”顯現(xiàn)的意義

《紅樓夢》神話中女性形象構(gòu)造不僅自身具有豐富的內(nèi)涵，而且對運用女性主義批評方法的研究產(chǎn)生了積極推動作用。女性主義文學批評十分關(guān)注性別在文學創(chuàng)作和批評中的重要意義，他們以女性經(jīng)驗為視角重新審視文學史和文學現(xiàn)象，向傳統(tǒng)的男性中心文化以及建基于此的文學史和美學概念發(fā)起顛覆性的挑戰(zhàn)。曹雪芹通過在小說《紅樓夢》中匠心獨具的女性形象描寫，使小說神話中所描述的女性形象從外觀到內(nèi)在都具有了豐富的內(nèi)涵和隱喻。其中的神話包含的女性形象所共同表現(xiàn)出來的特點，在一定程度體現(xiàn)了作家有意或無意的性別意識。用當今的女性主義批評方法來看，將其鮮明的性別意識帶入到小說中，解構(gòu)和顛覆了傳統(tǒng)深入人心的性別意識。在小說第二回曾說道：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”。對于這一段的描寫，乍一看定覺得作家在極力地夸贊女性，可殊不知作家所稱贊的僅僅是屬于青春階段的少女。第五十九回亦寫道：“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了”，從這段的描述中更能清楚地從字里行間感受到作者流露出對少女的崇拜。純真的少女看似比男子完美優(yōu)秀，但這個設(shè)定單指一個“青春年少”。恰恰是這美好的設(shè)定模糊了女性真實的變化與發(fā)展，否定了女性在成長過程中其他的可能性。大地之母女媧在《紅樓夢》中呈現(xiàn)出的是困境無法改變的特征，更何況是青春不再的其他女性。在《紅樓夢》第二十八回中，林黛玉哭敘的一首《葬花吟》：儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！林黛玉葬花所葬的是自己的歸處，嬌弱的花瓣隨風飄落分散在土地上，無人垂憐，像他日黛玉香消玉殞后草草了事。娥皇女英顯現(xiàn)的特征是景語皆讖語，小說中女性的命運走向從開始便和自己日常的景物、飾品、器物息息相關(guān)，相互照應(yīng)。對于作者，青春的少女也是如花般嬌弱、易損。此外，在古代的世情小說中，絕大一部分都是女子受難，男子路見不平拔刀相助的故事情節(jié)?！都t樓夢》中神瑛侍者對纖弱無力的絳珠仙草幫助澆灌，這其實也沒有逃出男強女弱的世俗窠臼，報恩主題中女主人公多是漂亮柔弱的少女，男主人公多是善良強大的書生或習武之人。如唐朝李威的《柳毅傳》中身陷囹圄的龍女求助書生柳毅，清代蒲松齡《聊齋志異》中的小翠為報母之恩嫁入王家?？梢姽磐駚肀姸嘈≌f中的報恩情節(jié)或多或少都流露出了一定的性別意識。因此，作者曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》時也會受到傳統(tǒng)小說形象模式化的影響，在《紅樓夢》神話架構(gòu)一開始，這些女性形象便已為作者無意識推崇少女的性別歧視打下基礎(chǔ)，在神話架構(gòu)中顯現(xiàn)了根深蒂固的性別意識。

三、結(jié)語

通過以上列維—斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)和女性主義批評方法分析，我們知道《紅樓夢》中的神話早已不再是用上古先民“以己觀物，以己感物”神話思維，它是通過作者匠心獨具地選擇與創(chuàng)造，一端可追溯至原始神話的誕生與發(fā)展，另一端開啟了全書的敘述閥門。神話的架構(gòu)已經(jīng)不單是一個帶有傳奇色彩故事，而是全書俗界發(fā)展的預(yù)設(shè)，作者已然站在一個上帝視角，縱觀這賈府里發(fā)展和變化。我們已經(jīng)用列維—斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)找到了《紅樓夢》神話的深層結(jié)構(gòu)是“反叛—歷劫—回歸”，所以寶“玉”的回歸是命定的結(jié)局，也為全書的主角“石頭”找到了最終的歸宿。同時也證明其中的神話作為一種語言符號，不僅自身由一個個神話素構(gòu)成，具有獨特的意義，并且顯示出了神話深層結(jié)構(gòu)所包含的內(nèi)蘊。神話中的女性形象是神話架構(gòu)中不可或缺且濃墨重彩的部分。女媧、娥皇女英、絳珠仙草三類女性形象在神話結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出了不同的特征，通過運用女性主義批評方法的視角去解讀，探究出了小說里存在的性別意識和神話架構(gòu)對書中風華絕代女兒家們命運走向的指引作用。

注釋:

①曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民出版社，1982，下文原文引用均出自此處，不再另行標注。