周夢(mèng)輝

摘要：“合文”是一種象征民族文化、有著獨(dú)特韻味的文字形式，是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)幾千年的傳承留給世人的文化食糧。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使用和創(chuàng)作“合文”，需建立在對(duì)“合文”的正確認(rèn)知之上。因此本文在探析“合文”的發(fā)展脈絡(luò)與設(shè)計(jì)理?yè)?jù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘“合文”背后的文化寓意，提出“合文”在新時(shí)代設(shè)計(jì)中的新裝飾、新形態(tài)和新維度。

關(guān)鍵詞：“合文” 字體設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)理?yè)?jù) 創(chuàng)新表達(dá)

漢字的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。從原始時(shí)期彩陶上的刻畫(huà)符號(hào)到三千多年前運(yùn)用象形、會(huì)意、形聲等多種造字手法創(chuàng)造的甲骨文，中國(guó)古老的文字一直在延續(xù)應(yīng)用，不斷改進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力。“合文”出現(xiàn)的具體時(shí)間雖無(wú)法考究，但其作為漢字系統(tǒng)中的一部分，同樣具有頑強(qiáng)的生命特性，適應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展，延續(xù)至今。對(duì)“合文”的設(shè)計(jì)理?yè)?jù)與創(chuàng)新表達(dá)進(jìn)行研究，既可以很好地認(rèn)知“合文”，又可以為當(dāng)今的字體創(chuàng)新設(shè)計(jì)拓展思路。合理借鑒古代“合文”設(shè)計(jì)理?yè)?jù)或許能在當(dāng)今數(shù)字化社會(huì)語(yǔ)境中，創(chuàng)造出更加直觀有趣、簡(jiǎn)潔高效的新字體。

一、本意——“合文”的定義、起源與發(fā)展

“合文”也稱(chēng)為“合書(shū)”，是指商周甲骨文卜辭、青銅器銘文、楚帛書(shū)等古文字中由兩個(gè)或兩個(gè)以上的文字緊湊地組合成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，形式上類(lèi)似制造了一個(gè)新的文字，但仍保留多音節(jié)讀法不變的形式。[1]“合文”的造字方式及原理較為多樣，可追溯至漢字創(chuàng)造的初期，是一種獨(dú)特的文字形式。山東泰安大汶口遺址出土的陶器外壁刻有日、月、山形的紋符，且具有一定的秩序感和節(jié)奏感。有學(xué)者認(rèn)為該紋符可能是比甲骨文更早的文字，或是“炅”字 ，或是“旦”字，更有人釋為“炅山”二字的“合文”。[2]其具體為何，雖不能完全確定，但已顯露漢字早期的組合形式。

在商周時(shí)期的青銅器皿上可發(fā)現(xiàn)“合文”的雛形。1939年，在河南安陽(yáng)出土的后母戊鼎內(nèi)壁鑄銘“后母戊”三字的“合文”。此外，商周時(shí)期的青銅器中有大量與“亞”字組成的“合文”，“亞”字形似宮室院落，又與器皿、兵器等器物緊密相關(guān)，且多半出現(xiàn)在器物最重要的位置上，許多研究者認(rèn)為其多是氏族稱(chēng)號(hào)或人名。從圖形符號(hào)的角度來(lái)看，這些與“亞”字組成的“合文”體現(xiàn)了這一時(shí)期圖形符號(hào)獨(dú)特的構(gòu)成形式。

漢代道教盛行，符箓的出現(xiàn)促進(jìn)了“合文”的發(fā)展。為了給人們營(yíng)造神秘而強(qiáng)大的心理暗示，這種“合文”還添加了與道教相聯(lián)系的圖形符號(hào)，而這樣的組合影響了民間文化藝術(shù)的發(fā)展。后來(lái)宋代興起了一種用具有吉祥意涵的漢字或詞語(yǔ)組成的“合文”來(lái)避兇求吉、祈福納祥的習(xí)慣，而且這種習(xí)慣一直持續(xù)到明清時(shí)期。有的“合文”表達(dá)了對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)目是?，如?中的“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”等；有的表達(dá)了對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收的期盼，如“五谷豐登”等；有的表達(dá)了對(duì)未來(lái)的希望，如“四季安康”等。至此，民俗中“合文”的設(shè)計(jì)范式基本定型。

此外，在中國(guó)傳統(tǒng)的契約文書(shū)中也常見(jiàn)“合文”形式的簽名設(shè)計(jì)，被稱(chēng)為“畫(huà)押”。如宋徽宗的簽名，一般認(rèn)為是將“天下一人”四字合一的創(chuàng)意設(shè)計(jì)；明崇禎帝朱由檢的畫(huà)押更加神秘繁復(fù)，我們能從中隱約看出“朱由檢”三個(gè)字的疊加組成；明末清初著名書(shū)畫(huà)家朱耷的簽名是將他的號(hào)“八大山人”四字故意變形，并合成一體，似“哭之”又似“笑之”，表現(xiàn)了“八大山人”特有的人生觀。

二、創(chuàng)意——“合文”的設(shè)計(jì)理?yè)?jù)

漢代許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而多浸也?！盵3]許慎發(fā)現(xiàn)了漢字組合產(chǎn)生新字的規(guī)律，如象形字“人”，兩個(gè)“人”可以組合成“從”，而三個(gè)“人”可以組合成“眾”?？梢?jiàn)漢字的造字法本身就會(huì)使用合體的方法，中國(guó)傳統(tǒng)民俗里“合文”的設(shè)計(jì)理?yè)?jù)可能也是在漢字造字原理的基礎(chǔ)上形成的。通過(guò)對(duì)民間“合文”特征的梳理，可將“合文”設(shè)計(jì)理?yè)?jù)歸納為：元素共用、刪減替代、單字延展和字圖合一。（表1）

（一）元素共用

“漢字筆畫(huà)系統(tǒng)發(fā)源于隸變產(chǎn)生的戰(zhàn)國(guó)晚期，迄于西漢末年”“東漢時(shí)期，漢字由橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、折六種基本筆畫(huà)形成”。[4]后又出現(xiàn)“永字八法”之說(shuō)，漢字筆畫(huà)的逐漸規(guī)范也影響著“合文”的發(fā)展?！昂衔摹钡脑O(shè)計(jì)便是人們關(guān)注到不同漢字間元素的重復(fù)特點(diǎn)，逐漸形成了共用筆畫(huà)、共用部件、共用點(diǎn)線等元素共用的設(shè)計(jì)理?yè)?jù)。如表1中的“黃金萬(wàn)兩”，“黃”字的底部?jī)牲c(diǎn)與“金”字頂部的“人”共用一體，“金”字底部的橫成了“萬(wàn)”字的偏旁部首，“萬(wàn)”字底部的筆畫(huà)又與“兩”字共用。該字中筆畫(huà)的巧妙借用使其構(gòu)成了一個(gè)上下結(jié)構(gòu)的“合文”，整體和諧穩(wěn)定，充滿節(jié)奏感。使用元素共用的還有表1中“唯吾知足”。設(shè)計(jì)者觀察出四字均含“口”這一構(gòu)件，巧妙地借用了古錢(qián)幣的形態(tài)，以“口”為中心進(jìn)行排布，將四字平鋪其上下左右，最終形成了“合文”，該字整體簡(jiǎn)潔方正、排布得當(dāng)。同樣，表1中的“春和景明”也使用了元素共用的設(shè)計(jì)理?yè)?jù)，元素共用是“合文”中最為常見(jiàn)的一種設(shè)計(jì)理?yè)?jù)，并且設(shè)計(jì)效果十分突出。

“合文”如果沒(méi)有有一定美感的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的容納以及整理、組織，而只有線條的美和間架的美，那它就不是真正的美。[5]精準(zhǔn)地編排漢字筆畫(huà)元素是漢字書(shū)寫(xiě)美的關(guān)鍵，王羲之也曾有“倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目；一畫(huà)失節(jié)，如壯士之折一肱”[6]的感慨。清末書(shū)法家黃自元所著《間架結(jié)構(gòu)九十二法》便是剖析漢字結(jié)構(gòu)規(guī)律的相關(guān)文獻(xiàn)。書(shū)中所提及“天覆者凡畫(huà)皆冒于其下，地載者有畫(huà)皆托于其上”[7]，同樣適用于“合文”設(shè)計(jì)。表1中的“招財(cái)進(jìn)寶”便是以“寶”字頭部為天，以“進(jìn)”字底部為地，將其余漢字元素括于其中，相互借用，整體規(guī)整和諧，構(gòu)成奇妙無(wú)比?？梢?jiàn)，只掌握元素共用的“合文”設(shè)計(jì)理?yè)?jù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需精心營(yíng)造漢字筆畫(huà)元素構(gòu)件，掌握漢字結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律。

（二）刪減替代

重視“本質(zhì)上的簡(jiǎn)約”， 而不局限于形式，這種設(shè)計(jì)思想， 早已被早期的“合文”設(shè)計(jì)者所掌握。好的“合文”設(shè)計(jì)揖讓有序、疏密有間，很優(yōu)美，很有對(duì)比性。[8]在“合文”設(shè)計(jì)中，使用刪減替代的方式往往能達(dá)到“耳目一新”的視覺(jué)意味。刪減替代是將漢字原本的部件解構(gòu)，打破各自原本的組合關(guān)系，再重新依據(jù)漢字布局的章法進(jìn)行重組，形成新的造型。具體有以下兩種方式：一是疊放，即疊放多個(gè)部件，刪減重復(fù)部分，方便布局安排。如表1中的以刪減替代為設(shè)計(jì)理?yè)?jù)的“金玉滿堂”就是通過(guò)將這四個(gè)字從原本的37畫(huà)變成了29畫(huà)，卻并不削減漢字原本的視覺(jué)識(shí)別性。二是包含，將詞組中某個(gè)漢字的筆畫(huà)或構(gòu)件合理放大，并包含其余文字，以此刪減替代部分筆畫(huà)，形成一體。如表1中的“福祿壽喜”，利用“福”字右邊部分，包含“壽、喜、錄”三字，使其成為“?！弊值囊徊糠郑擅蠲烙^。刪減替代往往配合元素共用進(jìn)行“合文”設(shè)計(jì)，效果才更為突出。

（三）單字延展

每一根線條（每一筆）在漢字中都有不同的存在、放置和架構(gòu)方式，起著不同的支撐和平衡作用。[9]單字延展的“合文”是指由不同或相同的單字直接進(jìn)行構(gòu)造組合的“合文”。跟上述元素共用的“合文”不同，其只是延展了某個(gè)筆畫(huà)，使整體更顯和諧，且單字仍保持原本漢字的讀音。這一類(lèi)“合文”的設(shè)計(jì)并不復(fù)雜，如表1中的“道法高”，只是改變了原本漢字偏旁部首的位置、大小，便可重組為字形方正的新字體。此外，“把扇搖”“日進(jìn)斗金”等也僅通過(guò)漢字部首的延展或壓縮，使“合文”更加符合漢字特征，完成“合文”的構(gòu)造。這種“合文”設(shè)計(jì)理?yè)?jù)雖手法較為單一，但也為“合文”的構(gòu)成起到重要作用。

（四）字圖合一

漢字在作為文字的同時(shí)也是一種視覺(jué)符號(hào)。將漢字轉(zhuǎn)化為圖形語(yǔ)言，可使文字形象化、情境化和視覺(jué)化，并使其彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。字圖合一的設(shè)計(jì)本身就具有藝術(shù)性，漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)與抽象化的圖形融為一體，既保留了漢字本身的特征，又降低了漢字理解的門(mén)檻。[10]字圖合一是漢字通過(guò)形變、組合的方式形成一種新的具體形象。如清末學(xué)者俞樾所著《春在堂全書(shū)》中“一團(tuán)和氣”圖式（表1），篆書(shū)“和氣”二字，“規(guī)而圓之，是謂一團(tuán)和氣”[11]。又如表1中的“大悲”，整體看上去像是一座菩薩像，造型凝練，形意統(tǒng)一。在字圖合一類(lèi)型的“合文”中，漢字內(nèi)容與漢字所組成的形象通常具有關(guān)聯(lián)性。湖南懷化芙蓉樓玉壺亭內(nèi)石碑上所刻的壺形圖案，其文字內(nèi)容是我們所熟知的王昌齡的詩(shī)句“一片冰心在玉壺”，圖案中的每個(gè)字都清晰可見(jiàn)，藏字于圖中，又以圖表字，十分巧妙、生動(dòng)地表達(dá)出作者的心境。在字圖合一的“合文”中，作者往往能夠?qū)⒆忠饨Y(jié)合，形成字中有圖、圖中有字的巧妙設(shè)計(jì)，合理、有趣、直觀地傳達(dá)出“合文”的含意。

三、寓意——“合文”的象征、內(nèi)涵

漢字自誕生之初就具有神秘性、寓意性，這些特質(zhì)也延續(xù)到了“合文”中。祈福與消災(zāi)寓意的“合文”常?？梢?jiàn)，是人們因向往趨吉避兇、期盼美好生活而設(shè)計(jì)的。這類(lèi)“合文”的寓意基本都與大眾生活緊密相關(guān)，它們跨越了不同地域、民族，被廣泛應(yīng)用于建筑外觀、器物裝飾等各個(gè)領(lǐng)域。

（一）象征祥瑞

“福，佑也；壽，久也?！薄案！迸c“壽”是數(shù)千年來(lái)中華民族的兩個(gè)具有代表性的富有吉祥寓意的漢字，“?！币鉃樾腋Ｃ罎M，“壽”意為健康長(zhǎng)壽。[12]有“?！弊值摹昂衔摹鳖H為常見(jiàn)，如“福如東?！薄案Ｐ歉哒铡薄案５搲巯病薄拔甯蹫橄取钡?。此外，以“喜”組成的“合文”同樣不少，《爾雅·釋詁》云：“喜，樂(lè)也?！薄队衿吩疲骸皭傄?。”“囍”在民間使用的頻次極高，可謂較為經(jīng)典的“合文”，且傳播的方式與廣泛程度令人稱(chēng)奇。“囍”本身結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，隨著在民間流傳，不斷得到延展，也常常與圖形結(jié)合?！皣帧弊帧昂衔摹钡淖凅w多樣，不同的樣式隱含著不同的美好寓意。[13]如圓形的“囍”多象征喜事連連、雙喜臨門(mén)；心形的“囍”多被寄予戀人之間的心心相??；被龍鳳環(huán)繞的“囍”有龍鳳呈祥的寓意；被魚(yú)環(huán)繞的“囍”象征著年年有余；由喜鵲連接的“囍”則象征喜迎吉慶?？傊煌皣帧钡谋憩F(xiàn)形式均為“囍”字增添了延展性、趣味性、寓意性，更是后續(xù)“合文”傳承和字體創(chuàng)新的典范。

（二）讖緯之說(shuō)

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)對(duì)非自然的力量有較強(qiáng)的依賴心理，處于逆境時(shí)，人類(lèi)常以某些手段驅(qū)邪消災(zāi)，甲骨文的產(chǎn)生便是很好的例證。而這一意識(shí)同樣延續(xù)到“合文”的創(chuàng)作中，如道家符篆。東漢末年，道教團(tuán)體正式出現(xiàn)，許多道教的儀式、行為、符號(hào)也漸漸出現(xiàn)，并開(kāi)始推行，符篆就是道士召神驅(qū)鬼的系列道具之一。符篆也稱(chēng)“符咒”，“咒”的本意和“祝”字相同，是古代占卜的巫師祈福的祝詞。古人認(rèn)為通過(guò)符咒能夠產(chǎn)生與鬼魅對(duì)抗的力量，達(dá)到禳災(zāi)祛病的美好期望。符篆設(shè)計(jì)、制作講究，其中的“合文”圖形亦極具特色，如道家符篆文字由“玉、華、司、天、罡”組成的“合文”圖形中字體清晰易辨（圖1），并結(jié)合了道家獨(dú)特的圖形，略顯神秘。該符篆巧妙運(yùn)用了上述“合文”中元素共用與字圖合一的設(shè)計(jì)理?yè)?jù)。此外，如護(hù)身符、平安符、百解消災(zāi)符以及鎮(zhèn)宅符等，在數(shù)千年的歷史中與“福祿壽喜財(cái)”等“合文”一同給予了人們心理上的慰藉。

四、新意——“合文”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

書(shū)法家董其昌曾說(shuō)“書(shū)家未有學(xué)古而不變者也”，強(qiáng)調(diào)了法度須因時(shí)而變，因地而變，既要以前人總結(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)為主，又要吸收新鮮事物中的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造。隨著技術(shù)革命的推動(dòng)，每到一定的階段，都會(huì)形成某種文化傳統(tǒng)和審美范式，“合文”的發(fā)展也需適應(yīng)每一次技術(shù)的革新，不斷添加新語(yǔ)言，而非一成不變。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播的方法與媒介日新月異，這對(duì)“合文”的發(fā)展無(wú)疑是一次機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)工作者，我們應(yīng)迎難而上，在傳承已有的“合文”成果的基礎(chǔ)上，不斷探索“合文”的新裝飾、新形態(tài)、新維度，使其更好地適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境，以更輕松、更新穎的方式運(yùn)用到人們的生活中。

（一）新裝飾

“裝飾”一詞在《辭源》中解釋為“裝者，藏也，飾者，物既成加以文采也”，指的是在器物表面添加紋飾、色彩以達(dá)到美化的效果。[14]裝飾手法在“合文”中具體表現(xiàn)為將“合文”的筆畫(huà)圖形化，并在局部添加紋樣、圖案等，從而達(dá)到裝飾美化的目的。新裝飾則是在傳統(tǒng)“合文”的基礎(chǔ)上，利用新軟件、新圖形、新手法、新色彩等進(jìn)行創(chuàng)作。例如“美酒人家”的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖2），圓潤(rùn)的漢字筆畫(huà)與英文字母共同構(gòu)成了一個(gè)閉合的“合文”圖形，再以酒屋形的設(shè)計(jì)元素加以點(diǎn)綴，整體看上去柔美、溫婉、優(yōu)雅。再如林國(guó)勝設(shè)計(jì)的“KAOHUO烤貨”標(biāo)志（圖3），該“合文”標(biāo)志是為一個(gè)主打烤貨的餐廳設(shè)計(jì)。首先，“合文”的主體由“烤”+“貨”二字組成，“貨”字巧借了“烤”字的筆畫(huà)。其次，設(shè)計(jì)師對(duì)“烤貨”進(jìn)行了裝飾，一方面字體本身借助了火焰的形態(tài)，形象地描繪出熊熊火焰正在烤制食物的狀態(tài)；另一方面，提煉了品牌產(chǎn)品的具體內(nèi)容，將“烤貨”的外部設(shè)計(jì)為具象的水產(chǎn)形象。該標(biāo)志整體來(lái)看，輕松活潑且精致有力，生動(dòng)而又精準(zhǔn)地傳達(dá)出品牌信息。如今眾多品牌的視覺(jué)形象更新?lián)Q代迅速至極，設(shè)計(jì)軟件也不斷更新，設(shè)計(jì)手法層出不窮，“合文”需緊跟時(shí)代，抓住機(jī)遇，在新時(shí)代下找到屬于自己的“新裝飾”。

（二）新形態(tài)

新形態(tài)是指“合文”在延續(xù)傳統(tǒng)“合文”構(gòu)成形式的同時(shí)，還受到包豪斯、國(guó)際主義、后現(xiàn)代主義等設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，借鑒了現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論成果，同時(shí)通過(guò)載體和表現(xiàn)手法的變化更新，使其意味、形式更具有現(xiàn)代性和世界性。新形態(tài)的“合文”在重視設(shè)計(jì)情感的狀態(tài)下，需探尋出更多的形態(tài)結(jié)構(gòu)和組合方式，使“合文”得到升華。此外，新形態(tài)的“合文”仍需保持清晰、易辨的特質(zhì)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中需注重去發(fā)現(xiàn)其中的偶然性和巧合性。筆者總結(jié)出新形態(tài)的“合文”設(shè)計(jì)分別為：旋轉(zhuǎn)形態(tài)、中西形態(tài)、圖底形態(tài)。

旋轉(zhuǎn)形態(tài)的“合文”是在上述傳統(tǒng)“合文”設(shè)計(jì)理?yè)?jù)的基礎(chǔ)上形成的，類(lèi)似風(fēng)車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)的效果。旋轉(zhuǎn)形態(tài)主要是為了增加字體的趣味性和多樣性，也會(huì)給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。如“金農(nóng)元和”的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖4），該標(biāo)志以單獨(dú)漢字“和”為主體，將四個(gè)“和”字共用同一個(gè)“口”并進(jìn)行順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，形成了標(biāo)志中的圖案，巧妙有趣，識(shí)別性強(qiáng)。旋轉(zhuǎn)形態(tài)“合文”的魅力在于其靈活的構(gòu)字形式，化靜為動(dòng)，體現(xiàn)生生不息，在精準(zhǔn)把握每個(gè)字形的獨(dú)特個(gè)性的同時(shí)，也給人以驚喜的視覺(jué)感受。

中西形態(tài)是現(xiàn)代“合文”設(shè)計(jì)的一種新形式，它是漢字與西文字體相結(jié)合的“合文”形態(tài)。中西形態(tài)的“合文”拓展了“合文”的設(shè)計(jì)思路，其不單單局限于對(duì)漢字的設(shè)計(jì)，拼音、英文也都成為“合文”的構(gòu)成元素。陳楠設(shè)計(jì)的“北京禮物”的標(biāo)志（圖5），以中國(guó)傳統(tǒng)的“合文”為設(shè)計(jì)靈感，選取了漢字“京”與“Beijing”進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧了國(guó)際審美和認(rèn)知，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既民族又世界。筆者所做《愛(ài)軍隊(duì)·愛(ài)國(guó)家》的海報(bào)同樣運(yùn)用了中西合并的“合文”形態(tài)，在漢字“愛(ài)”中融入英文“LOVE”和五星，力求海報(bào)整體簡(jiǎn)潔大方，寓意直觀。在將中國(guó)設(shè)計(jì)推向世界的進(jìn)程中，中西合并的“合文”形態(tài)不失為一種好的創(chuàng)作思路。

圖底反轉(zhuǎn)也可看作正負(fù)形。在平面空間中，正形與負(fù)形是依靠彼此界定和顯現(xiàn)的，兩者相互作用，在一個(gè)完整形象中表達(dá)深刻的含義。[15]我們通常將事物主體稱(chēng)為圖，主體周?chē)目瞻撞糠址Q(chēng)為底，兩者相輔相成，使空間得到延伸。這種手法的使用要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)“合文”時(shí)具備敏銳的眼光和高超的技巧。如“中華慈善大會(huì)”的標(biāo)志中（圖6），設(shè)計(jì)師將“惠”“善”二字相融，借助圖底反轉(zhuǎn)的手法巧妙結(jié)合兩字，形成了一種頗具現(xiàn)代性的“合文”。具有同樣設(shè)計(jì)思路的還有“中國(guó)中車(chē)”的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖7），漢字“中”與“車(chē)”的巧妙融合，既保證了漢字的識(shí)別性，又使標(biāo)志的整體設(shè)計(jì)極富感染力。虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意境，可見(jiàn)圖底反轉(zhuǎn)不僅是一種設(shè)計(jì)手法，更是一種美學(xué)表達(dá)。圖底反轉(zhuǎn)形態(tài)的“合文”拓展了“合文”設(shè)計(jì)的思路與形式，使“合文”設(shè)計(jì)更具巧思。

（三）新維度

三維立體化與動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的發(fā)展勢(shì)不可擋，將二者融入“合文”設(shè)計(jì)中，使“合文”的設(shè)計(jì)維度不斷拓寬，并創(chuàng)造出更加新穎、立體、獨(dú)特、逼真的設(shè)計(jì)作品。如海報(bào)《開(kāi)工大吉》，將“開(kāi)工大吉”四字組成的“合文”設(shè)計(jì)成一個(gè)圓柱體，將二維形態(tài)轉(zhuǎn)換為三維立體的形態(tài)，增強(qiáng)了畫(huà)面的形式感和信息傳遞的效果，給人一種眼前一亮、循環(huán)往復(fù)的視覺(jué)感受。再如吉祥用語(yǔ)系列“合文”字體設(shè)計(jì)，是一組有趣的“合文”實(shí)驗(yàn)，作者致力于打破已有的常規(guī)“合文”造型，從三維與動(dòng)態(tài)的維度進(jìn)行嘗試。左側(cè)是我們常見(jiàn)的“合文”形式，而右側(cè)是使用C4D（CINEMA 4D）軟件進(jìn)行創(chuàng)作的立體“合文”，使“合文”的整體結(jié)構(gòu)變得豐富且趣味性極強(qiáng)，每一筆畫(huà)都包裹了金色材質(zhì)，迎合了“合文”的寓意。此外，作者還為立體“合文”增添了動(dòng)態(tài)旋轉(zhuǎn)的效果，豐富了“合文”的設(shè)計(jì)，也拓展了該作品的傳播形態(tài)。隨著5G時(shí)代的到來(lái)，新的傳播形式不斷被催生，設(shè)計(jì)師只有緊跟時(shí)代的浪潮，不斷實(shí)驗(yàn)與突破才能遠(yuǎn)航。與此同時(shí)，我們還應(yīng)關(guān)注各種新的設(shè)計(jì)形式，如智能生成、參數(shù)化設(shè)計(jì)等，合理借助新設(shè)備、新軟件，必要時(shí)也需跨界合作，力求提高“合文”設(shè)計(jì)的水平。

五、結(jié)語(yǔ)

“合文”作為中華民族的智慧結(jié)晶，不僅是民族的也是世界的，它給漢字設(shè)計(jì)提供了新的形式構(gòu)成范本和審美支撐，也給設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了很多設(shè)計(jì)思維和靈感啟示。在日新月異的視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，讓設(shè)計(jì)回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)思路也不失為一條智慧的路徑，繼承好、發(fā)揚(yáng)好中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任與使命。我們對(duì)“合文”進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)時(shí)，需在準(zhǔn)確把握“合文”的設(shè)計(jì)理?yè)?jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行多領(lǐng)域、多維度、多形態(tài)的挖掘與創(chuàng)新，杜絕隨意構(gòu)造，使“合文”不斷迸發(fā)新活力。

注釋?zhuān)?/p>

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[7]陳楠.格律設(shè)計(jì)：漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)觀[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2018：110.

[8]陳振濂.書(shū)法美學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006：240.

[9]陳振濂.書(shū)法美育[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2020：168.[10]鄧珊.圖形化漢字在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)品鑒，2018（32）：237-238.

[11]眭佳寧.漢字合文圖形研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2018.

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[13]錢(qián)芳蕾.民俗文化語(yǔ)境下漢字合體字設(shè)計(jì)研究[D].武漢理工大學(xué)，2018.

[14]王怡瀟.視錯(cuò)覺(jué)在文字創(chuàng)新中的應(yīng)用[J].藝術(shù)大觀，2021（12）：86-88.

[15]朱昱.當(dāng)代新形態(tài)合文表現(xiàn)手法研究[D].杭州師范大學(xué)，2019.