劉安琪

中圖分類號(hào)：G803 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A ? ? 文章編號(hào)：1009-9328（2022）01-036-02

摘 ?要 ?競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在狂熱追求“人體極限”的同時(shí)，也容易造成對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的忽視。由于競(jìng)技體育教育的偏差、體育科學(xué)技術(shù)的濫用、政治和社會(huì)輿論的干擾等方面影響，造成我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)人文精神的缺失。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育異化背景下人文精神的缺失和如何回歸進(jìn)行研究和闡述。研究認(rèn)為，我國(guó)需要將文化教育與體育、體育科學(xué)精神與人文精神、體育文化與人文精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以構(gòu)建競(jìng)技體育人文精神的回歸之路。

關(guān)鍵詞 ?競(jìng)技體育 ?異化 ?人文精神

一、前言

隨著競(jìng)技體育的快速發(fā)展，在20世紀(jì)后期，競(jìng)技體育以驚人的速度向著國(guó)際化、科學(xué)化和高水平化前進(jìn)。近年來(lái)，商業(yè)化、職業(yè)化和政治化成為了競(jìng)技體育的發(fā)展趨勢(shì)，競(jìng)技體育異化現(xiàn)象不可避免的出現(xiàn)，如吹黑哨、金錢效益、興奮劑、種族歧視等。競(jìng)技體育的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)扭曲了人們的體育本質(zhì)，忽視了體育的內(nèi)涵精神，致使負(fù)面現(xiàn)象出現(xiàn)。

人文精神的缺失是競(jìng)技體育異化的影響后果之一。由于人文精神的缺乏，在競(jìng)技體育的圈子中，“重物輕人”的思想普遍存在，造成人文主義精神和競(jìng)技體育分離，這顯然與“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神背道而馳。人文主義精神受到競(jìng)技體育異化的沖擊，大多數(shù)研究談到競(jìng)技體育異化現(xiàn)象時(shí)，是以非常宏觀的角度探討。本文針對(duì)異化現(xiàn)象種人文精神的缺失這一具體問(wèn)題，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育異化下人文精神的缺失與回歸之路進(jìn)行探討。

二、競(jìng)技體育人文精神與體育異化

（一）人文精神與競(jìng)技體育

對(duì)于人文精神的概念，各學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)闡述，但人文精神的內(nèi)涵基本保持一致：人類對(duì)自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強(qiáng)調(diào)把人作為主體存在，強(qiáng)調(diào)以人為核心，強(qiáng)調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)。人文精神包含三個(gè)基本內(nèi)容。人本觀念，即人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，尊重人權(quán);個(gè)人觀念，即是尊重個(gè)人，個(gè)人重于政府，人權(quán)大于主權(quán);自由觀念，即保證人享受自由的權(quán)力，但為了防止個(gè)人妨礙他人自由，為所欲為，遵守共同的規(guī)則方為保護(hù)人人自由的有力措施。

對(duì)于競(jìng)技體育來(lái)講，競(jìng)技是由古代奧運(yùn)會(huì)以人為本的人文精神、歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮下誕生的。由此可見(jiàn)，競(jìng)技體育在誕生之初就奠定了人的主體地位。維特根斯坦學(xué)者在《哲學(xué)研究》提出一個(gè)著名的語(yǔ)言游戲理論，認(rèn)為競(jìng)技體育的本原就是游戲，在游戲過(guò)程中要尊重人文主義精神。中外學(xué)者亦有贊同，美國(guó)學(xué)者修密斯提到：“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從根本上講是游戲的延長(zhǎng)，它的基礎(chǔ)在于游戲，它的主要價(jià)值是從游戲中派生出來(lái)的。”周愛(ài)光認(rèn)為“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從游戲派生并逐漸發(fā)展，是一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性或挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、不確定性的身體活動(dòng)”。

競(jìng)技體育與人文精神是不可分割的一部分，真正的競(jìng)技體育不應(yīng)僅局限于金牌、獎(jiǎng)金等物質(zhì)層面或受利益驅(qū)使，而是應(yīng)以人為中心，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員全面發(fā)展，鍛煉出強(qiáng)健的體魄，培養(yǎng)健全的人格和道德情操，不以運(yùn)動(dòng)員的身份限制其終身發(fā)展。

（二）競(jìng)技體育異化

“異化”一詞來(lái)源于拉丁文“Alienation”，具有分離、疏遠(yuǎn)、差異等含義，是指從主體中分裂出來(lái)或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過(guò)來(lái)控制、支配、壓迫或扭曲主體。競(jìng)技體育異化，一方面使人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離參加競(jìng)技體育的自身目的，而更多地?fù)诫s了他人的目的、非競(jìng)技的目的;另一方面使競(jìng)技體育出現(xiàn)了許多負(fù)面現(xiàn)象。競(jìng)技體育應(yīng)是以人道主義優(yōu)先，而在競(jìng)技體育異化的影響下，導(dǎo)致競(jìng)技體育過(guò)程和結(jié)果中人的主體地位逐漸被忽視，物的地位越來(lái)越突出，從而忽略競(jìng)技體育游戲本質(zhì)的自由、人道主義。為了達(dá)到物質(zhì)層面或者受利益驅(qū)使的目的，在商業(yè)控制體育、政治與社會(huì)輿論左右體育、人文精神的缺失的影響下，體育丑聞被頻繁爆出，競(jìng)技體育逐漸與奧林匹克精神背道而馳。

三、人文精神缺失是體育異化的典型表現(xiàn)

人文精神的缺失，是競(jìng)技體育異化的根源。早期人們的大多運(yùn)動(dòng)形式從游戲演變而來(lái)，以力制勝，趣味性占主導(dǎo)地位。文藝復(fù)興確立了競(jìng)技體育中“人”的地位，啟蒙運(yùn)動(dòng)賦予了競(jìng)技體育理性和科學(xué)的思想。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們學(xué)會(huì)運(yùn)用技巧，運(yùn)動(dòng)形式不斷豐富，也制定了公平的規(guī)則與秩序，使得運(yùn)動(dòng)員需要學(xué)習(xí)更多技巧，與隊(duì)友相互配合，適應(yīng)競(jìng)賽環(huán)境等?，F(xiàn)代競(jìng)技體育人們將生物力學(xué)、心理學(xué)、生物化學(xué)、醫(yī)學(xué)等許多高精尖的學(xué)科知識(shí)融入競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程越來(lái)越科學(xué)和系統(tǒng)。隨著訓(xùn)練手段的更新，不斷有運(yùn)動(dòng)員打破前人的記錄，超越自我，達(dá)到“人體極限值”。當(dāng)運(yùn)動(dòng)成績(jī)?cè)絹?lái)越難以突破時(shí)，為了提高運(yùn)動(dòng)水平，與體育精神背道而馳的作弊手段也隨之而來(lái)。

競(jìng)技體育的魅力在于比賽結(jié)果的不確定性，可以最大限度地挖掘人的潛力。當(dāng)“重物輕人”的思想逐漸蔓延，競(jìng)技體育僅作為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)輿論的附加，體育便失去了其本真的價(jià)值。運(yùn)動(dòng)員演變成比賽的工具，致使其精神世界荒蕪，個(gè)性和人格未能發(fā)展完善，只注重專項(xiàng)能力的提升，造成運(yùn)動(dòng)員心理健康出現(xiàn)問(wèn)題、退役就業(yè)沒(méi)有目標(biāo)和喪失自我等負(fù)面現(xiàn)象。當(dāng)人文精神缺乏，競(jìng)技體育不再是追求真善美的路徑，而是陷入金錢欲和極端化的怪圈，此時(shí)的競(jìng)技體育已完全失去其魅力。

四、競(jìng)技體育中人文精神缺失的原因

（一）競(jìng)技體育教育的偏差

對(duì)于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員來(lái)講，最終目標(biāo)都健全發(fā)展人格和找到人生的方向，全面發(fā)展。運(yùn)動(dòng)員作為“人”，需要有自己的品格和人生方向，作為肩負(fù)國(guó)家榮譽(yù)的特殊身份，一方面需要接受系統(tǒng)的文化教育，另一方面受教練員的引導(dǎo)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中塑造品格。由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)需要，我們習(xí)慣把競(jìng)技體育定義為一種為爭(zhēng)取榮譽(yù)而進(jìn)行的比賽，缺乏人文意識(shí)和人文關(guān)懷，在教育運(yùn)動(dòng)員的過(guò)程中缺少精神層面的塑造和正確人生觀的引領(lǐng)。我國(guó)目前對(duì)運(yùn)動(dòng)員文化培養(yǎng)手段上未抓到根本，學(xué)訓(xùn)矛盾嚴(yán)重，甚至將體育訓(xùn)練作為逃避文化課的借口，對(duì)運(yùn)動(dòng)員文化教育和人文精神的塑造起著阻礙作用。

（二）體育科學(xué)技術(shù)的濫用

啟蒙運(yùn)動(dòng)為人們帶來(lái)了科學(xué)和理性的思想，自由、平等的世界觀被大眾所接受，同時(shí)體育科學(xué)的革命和迅猛發(fā)展也使現(xiàn)代競(jìng)技賽場(chǎng)充滿了高科技感?，F(xiàn)代競(jìng)技體育在科學(xué)技術(shù)的影響下取得優(yōu)異的成績(jī)，同時(shí)也影響了人文精神的缺失，而這也成為體育科學(xué)技術(shù)解決不了的問(wèn)題。技術(shù)的發(fā)展使人的地位逐漸下降，運(yùn)動(dòng)由“人”來(lái)完成，而人們?yōu)榱烁吒?jìng)技水平加入了科學(xué)技術(shù)，運(yùn)動(dòng)員被技術(shù)操控，在科學(xué)技術(shù)的影響下發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的過(guò)度使用使“人”淪為技術(shù)的工具。早期在舉國(guó)體制的戰(zhàn)略下，競(jìng)技體育從舉步維艱到滿載而歸，舉國(guó)體制發(fā)揮的作用不容小覷。然隨著改革開放，我國(guó)綜合國(guó)力大幅提升，多拿幾枚金牌國(guó)家是不能從根本上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛的，而在各種復(fù)雜因素影響下，這一思想并未得到完全扭轉(zhuǎn)。

（三）政治和社會(huì)輿論的干擾

在某種程度上，政治和體育不可分割的。政治一方面決定體育體制和價(jià)值，推動(dòng)體育國(guó)際化，另一方面體育對(duì)政治導(dǎo)向的過(guò)度依賴，將競(jìng)技體育作為政治舞臺(tái)，導(dǎo)致我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中“金牌至上”的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位。從媒體的報(bào)道中，大多數(shù)是對(duì)勝利者的贊揚(yáng)，而缺乏對(duì)失利者鼓勵(lì)，缺少了人文關(guān)懷。在此社會(huì)輿論問(wèn)引導(dǎo)下，金牌成為唯一的競(jìng)技目標(biāo)，成為了運(yùn)動(dòng)員成功的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家對(duì)有潛力的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行系統(tǒng)和專業(yè)的培養(yǎng)，若有朝一日取得優(yōu)異成績(jī)則榮譽(yù)和經(jīng)濟(jì)雙豐收。從另一種角度來(lái)講，將運(yùn)動(dòng)員打造成高水平競(jìng)技選手，在舉國(guó)體制影響下，運(yùn)動(dòng)員更像是金牌的制造者，失去了奧林匹克精神。在成王敗寇的思想下無(wú)數(shù)失利的運(yùn)動(dòng)員慘淡收?qǐng)?，畸形的社?huì)期待對(duì)運(yùn)動(dòng)員造成巨大的精神壓力，這是人文精神的缺失充分體現(xiàn)。

五、競(jìng)技體育中人文精神回歸之路

（一）文化教育與體育相融合

薩馬蘭奇曾提到：“體育是生活，是生命，是健康，是友誼，是教育?！逼鋵⒔逃糜诤诵牡匚?。在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)，尤其是青少年階段，是促進(jìn)其全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，并且在成長(zhǎng)過(guò)程中塑造健全的品格和找到人生的目標(biāo)。對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)講，教練員或者領(lǐng)隊(duì)的責(zé)任和角色至關(guān)重要，需要有良好的道德素養(yǎng)和教育能力去引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員走正確的道路。將體育和教育相融合，注重體育人的本質(zhì)價(jià)值，以人為本，全面發(fā)展。

（二）體育科學(xué)精神與人文精神相融合

現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的比拼，相當(dāng)于背后國(guó)家之間科技的較量。國(guó)家研發(fā)的監(jiān)控手段、訓(xùn)練裝備和訓(xùn)練器材等，均體現(xiàn)著科技的力量。再者，運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展也為運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提升提供強(qiáng)有力的支持，然高科技的濫用會(huì)導(dǎo)致體育失去本真的價(jià)值。體育科學(xué)精神和人文精神只有做到二者融合，才可保持科學(xué)技術(shù)和人文精神的平衡，才能促進(jìn)競(jìng)技體育良性循環(huán)發(fā)展。

（三）體育文化和人文精神相融合

體育文化，是指人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中在體育方面創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和，是體育發(fā)展的導(dǎo)向。在塑造體育人文精神的道路上需要去尋找體育的本質(zhì)，即非功利性、自由行和娛樂(lè)性，從而削弱政治、商業(yè)對(duì)體育的影響。我國(guó)的競(jìng)技體育缺少良性發(fā)展，存在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員后備人才不足的問(wèn)題，體育文化與人文精神的結(jié)合可以使更多的人參與到體育運(yùn)動(dòng)中，從而促進(jìn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展，以興趣和愛(ài)好為開端，促進(jìn)人的健康發(fā)展，以發(fā)展體育的本質(zhì)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李響.基于現(xiàn)代性批判的競(jìng)技體育人文性的復(fù)歸[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，31（05）：102-105.

[2]俞鵬飛.競(jìng)技體育異化的消解研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2017.

[3]蔣菠，黃巾.意識(shí)遮蔽到實(shí)踐開啟：舒斯特曼身體美學(xué)破解競(jìng)技體育異化中的身體失落[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，50（06）：17-21.

[4]邵桂華，滿江虹.“舉國(guó)體制”下的競(jìng)技體育異化現(xiàn)象分析[J].體育學(xué)刊，2015，22（04）：17-21.

[5]蘇振陽(yáng).人工智能技術(shù)在體育比賽中的應(yīng)用[J].遼寧體育科技，2015，37（03）：115-116.

[6]黃貴，蘇永駿.從維特根斯坦游戲理論反思我國(guó)競(jìng)技體育人文精神的缺失[J].體育學(xué)刊，2014，21（04）：22-25.

[7]仇軍.體育人類學(xué)研究中科學(xué)精神與人文精神的融合[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，35（10）：10-13.

[8]王寶珠.體育的科學(xué)精神與人文精神的融通[J].體育學(xué)刊，2012，19（03）：58-61.

[9]程明.競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)過(guò)程中的人文精神塑造的對(duì)策研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2011.

[10]古文東.當(dāng)下競(jìng)技體育中異化現(xiàn)象的致因探析[J].體育與科學(xué)，2011，32（01）：86-88.

[11]趙崇樂(lè)，姜立嘉.論現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人的主體地位的缺失、回歸與重構(gòu)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，29（02）：53-56.

[12]郭講用，肖煥禹.我國(guó)體育大眾傳播人文精神的缺失及弘揚(yáng)[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（03）：30-32+36.