網(wǎng)絡(luò)游戲的古風(fēng)音樂傳播

李欣寧

〔摘 要〕音樂是為聲音的藝術(shù)，在進(jìn)入被譽(yù)為“第九藝術(shù)”的網(wǎng)絡(luò)游戲領(lǐng)域后，則構(gòu)成了“跨媒介音樂”。游戲中音樂與畫面不是簡單的疊加，其組合具有豐富表意模式及功能。本文對經(jīng)典的國產(chǎn)角色扮演類游戲的古風(fēng)音樂進(jìn)行分析，揭示其音畫關(guān)系和隱含的音樂修辭，探析作為主題曲的古風(fēng)音樂在游戲中對游戲風(fēng)格的奠定、對游戲角色和游戲地域的表征，并對玩家自主創(chuàng)作的游戲題材衍生歌曲等傳播方式的問題進(jìn)行討論。

〔關(guān)鍵詞〕網(wǎng)絡(luò)游戲；古風(fēng)音樂；音畫關(guān)系；音樂修辭

在20世紀(jì)90年代的武俠題材角色扮演單機(jī)游戲中古風(fēng)音樂作為中國古典設(shè)計(jì)元素被運(yùn)用。其歌詞古樸典雅，注重參差有致的“陌生化表達(dá)”；聲韻和諧，平仄相間；在語體風(fēng)格方面則異語并置，文白夾雜；多使用民族樂器配器。與只是將西方時(shí)尚的說唱或R&B等唱法和編曲融入中國傳統(tǒng)元素的歌詞，或在歌詞的創(chuàng)作上加入詩詞或歷史典故等文化符號的中國風(fēng)音樂不同，古風(fēng)音樂更加文雅，注重詞曲古典韻味的演繹及措辭韻腳，并使歌詞具有很強(qiáng)的文本研讀價(jià)值。① 國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲中的古風(fēng)音樂，其基調(diào)為中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合中國古代神話、武俠文化、文學(xué)、歷史等元素融成配樂，其中角色扮演類游戲的古風(fēng)音樂最為典型。

本文分析了經(jīng)典的國產(chǎn)角色扮演類游戲的古風(fēng)音樂，揭示其音畫關(guān)系和隱含的音樂修辭，探析作為主題曲的古風(fēng)音樂在游戲中對游戲風(fēng)格的奠定、對游戲角色和游戲地域的表征，并對玩家自主創(chuàng)作的游戲題材衍生歌曲等傳播方式的問題進(jìn)行討論。

從音畫表現(xiàn)來看，電子游戲傳播的形態(tài)是視覺與聽覺形象的狂歡，是在二維平面上呈現(xiàn)三維幻覺，是聲畫“流注其中”的動(dòng)態(tài)藝術(shù)。②

網(wǎng)絡(luò)游戲中的音畫關(guān)系可借鑒電影的音畫關(guān)系分類，從形式上分為音畫同步和音畫對位；從內(nèi)容上可分為音畫一致、音畫并行和音畫對立。音畫同步指音樂與“畫面中演繹的內(nèi)容在同一種運(yùn)動(dòng)節(jié)奏”或“同一種情緒、情調(diào)”中，同一種運(yùn)動(dòng)節(jié)奏包括音樂與畫面在動(dòng)作、節(jié)奏和方向等方面的一致性，非同步型的音畫組合方式可以分為音畫并行和音畫對立兩種。音畫并行的含義是音樂與畫面具有相對的獨(dú)立性，音畫的情緒基本一致，表達(dá)的風(fēng)格、內(nèi)容和戲劇矛盾性相互貼近，但存在速度上的不同步和量上的錯(cuò)位與差別。音畫對立是指音樂與畫面通過強(qiáng)烈反差造成對比，以此讓音畫之間的結(jié)合更具空間與層次。③

游戲中的音樂與畫面不是簡單的疊加，而是相互組合構(gòu)成豐富表意模式。音樂與畫面的關(guān)系可延伸到其中隱含的符號修辭。符號修辭是跨媒介的，是建立在萊柯夫（George Lakoff）與約翰遜（Mark Johnson）在20世紀(jì)80年代初提出的“概念比喻”（Conceptual Metaphor）的基礎(chǔ)之上的。概念比喻超越語言。“當(dāng)比喻發(fā)生在兩個(gè)概念域之間，此時(shí)出現(xiàn)一種超越媒介的映現(xiàn)（Mapping）關(guān)系?！?④當(dāng)電子游戲成為引發(fā)媒介儀式的場所，音樂則是儀式中最具感性的符號系統(tǒng)，音樂在游戲中是表達(dá)意義的一種手段，具有超越言語解釋的概念比喻功能。音樂與“主媒介文本”——網(wǎng)絡(luò)游戲有四種配合方式：游戲畫面內(nèi)有聲源、游戲畫面內(nèi)無聲源、游戲音樂與游戲畫面在意義上形成協(xié)同關(guān)系、游戲音樂與游戲畫面在意義上形成背離關(guān)系。根據(jù)音畫關(guān)系由此形成四種符號間性修辭關(guān)系：明喻、隱喻、悖論和反諷。⑤

第一種是游戲畫面內(nèi)有聲源，且游戲與畫面構(gòu)成協(xié)同關(guān)系，如于2004年問世的歌曲《仙劍問情》，它是《仙劍奇?zhèn)b傳三外傳·問情篇》的主題曲《揮劍問情》的官方填詞演唱版本，但并未在《問情篇》的游戲中出現(xiàn)。2007年，《仙劍問情》在后作《仙劍奇?zhèn)b傳四》中再次出現(xiàn)，游戲中人物琴姬對丈夫的去世心痛不已，答應(yīng)姜氏永遠(yuǎn)離開陳州。琴姬祭奠丈夫秦氏之后便離開千佛塔。在陳州碼頭，即將離開的琴姬撫琴彈唱《仙劍問情》，心中對丈夫有著無限的思念和幻想，次日便離開陳州浪跡天涯——殊不知前晚姜氏服毒自盡殉葬于丈夫碑前。 作為《仙劍奇?zhèn)b傳》游戲中首次出現(xiàn)的歌曲，這是琴姬內(nèi)心悲痛不能言而借撫琴而抒的明喻。再如《仙劍奇?zhèn)b傳四》里柳夢璃的主題音樂《織夢行云》。游戲中該樂曲第一次響起是云天河和韓菱紗在壽陽城柳府初遇柳夢璃之時(shí)。溫婉舒緩的樂風(fēng)帶著一絲凄艷，琴弦輕撩間透露出少女對世間感情憾事的無奈，混雜著莫名的傷感，心事難明、欲述不能。箜篌音色清亮，是這種清麗又哀傷的少女情懷的明喻。

第二種是游戲畫面內(nèi)無聲源，游戲畫面與音樂構(gòu)成協(xié)同關(guān)系，如被稱為仙劍經(jīng)典的《蝶戀》。作為《仙劍》系列傳統(tǒng)名曲，《蝶戀》在后續(xù)作品中曾多次被重新編曲，不斷用作各代的劇情音樂，充分肯定了這首配樂的經(jīng)典地位。樂曲第一次播放，是在李逍遙和林月如打敗蜘蛛精“毒娘子”后，蝴蝶精彩依為了救丈夫劉晉元一命，不惜犧牲自己的千年修為和自己的性命。彩依回憶往事時(shí)，此時(shí)的配樂像嘆詠的圣歌般沁人心扉，曲調(diào)哀婉，動(dòng)人至深，此時(shí)的音樂升華了游戲中愛情永不磨滅，真愛神圣至上的隱喻。

第三種是畫面內(nèi)無聲源，畫面與音樂構(gòu)成背離關(guān)系，如《天龍八部》中的劇情“血戰(zhàn)聚賢莊”，游戲畫面洋溢著蕭峰與阿朱相互關(guān)懷的溫馨，游戲音樂卻是緊張嚴(yán)肅，這種音畫對立構(gòu)成極大的戲劇張力，音畫構(gòu)成一種意義上的悖論。

（一）主題曲：游戲風(fēng)格的表達(dá)

電子游戲主題歌指玩家啟動(dòng)游戲軟件時(shí)，在登錄界面時(shí)播放的歌曲，歌詞的內(nèi)容可包含游戲的角色特點(diǎn)等，如《新天龍八部》，《天龍八部》是搜狐在2007年發(fā)行的網(wǎng)游，《新天龍八部》為網(wǎng)游產(chǎn)品《天龍八部》的正統(tǒng)續(xù)作。游戲是根據(jù)武俠小說大師金庸的同名小說改編的一款大型網(wǎng)絡(luò)游戲，經(jīng)金庸先生正版授權(quán)。《新天龍八部》從整體上給人的第一印象就是大氣磅礴，比如，主頁面在打開時(shí)發(fā)出一段拔刀的音效；登錄界面播放著鏗鏘有力的主題曲；鼠標(biāo)在操作時(shí)的點(diǎn)擊聲效?！缎绿忑埌瞬俊返闹黝}曲是游戲奠定基調(diào)，逐漸走向成熟的一個(gè)標(biāo)志。從許嵩的《半城煙沙》到盧曉旭的《所向披靡》，最后到現(xiàn)在鐘漢良的《天下之風(fēng)》，在歌手的選擇上，無一不是男聲，整個(gè)游戲的基調(diào)定在了陽剛霸氣之上，歌曲曲風(fēng)也從宿敵怨仇逐漸轉(zhuǎn)型到唯我獨(dú)尊，最后完成灑脫的大俠之風(fēng)。每個(gè)版本的主題曲都預(yù)示著游戲像人一樣在成長蛻變。

而網(wǎng)易發(fā)布的一款根據(jù)《聊齋志異》改編的東方魔幻網(wǎng)絡(luò)游戲《新倩女幽魂》的背景音樂多是輕柔神秘的曲調(diào)，以切合游戲主題，主題曲的演唱者也為女性角色，以此與“倩女”相呼應(yīng)⑥。

而《仙劍奇?zhèn)b傳四》游戲主題曲《迴夢游仙》，也是游戲登錄界面的背景音樂。該曲目原版由竹笛和二胡演奏，曲調(diào)悲傷，帶有一種強(qiáng)烈的傷感之情，令人聽之蕩氣回腸，是仙劍音樂中少有的經(jīng)典之一。其在主旋律樂器運(yùn)用上的一大特點(diǎn)就是對二胡音色的運(yùn)用，二胡本身的音色特點(diǎn)讓主題曲的表現(xiàn)更為悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、 如泣如訴。

（二）角色之征：游戲音樂象征游戲角色

很多角色在網(wǎng)絡(luò)游戲中都會(huì)伴隨著標(biāo)志性的音樂旋律出場。比如《王者榮耀》中的關(guān)羽的尺八神交響樂，張飛的篳篥神交響樂，譚盾用特殊的民族樂器賦予角色情感和意義，使音樂成為角色的象征符號。比如游戲《成吉思汗》的同名主題曲由郭峰制作并演唱，展現(xiàn)了一代天驕成吉思汗滄海桑田歷艱程，披荊斬棘跨星辰的豪邁氣魄。如2020年《王者榮耀》攜手國際著名的作曲家、指揮家譚盾，為五虎上將系列皮膚專門打造了5首定制的《五虎上將交響樂》。每一位英雄的海報(bào)對應(yīng)一個(gè)音符，而每一位英雄的交響樂也用不同的民族樂器為代表。其音樂成為每位英雄的代表，分別是義薄云天、穿林且徐行的關(guān)羽，勇嘯萬軍、熾火斷當(dāng)陽的張飛，忠鋒烈骨、毅定蒼山遠(yuǎn)的黃忠，仁心所馳、翊翊同風(fēng)歸的趙云，威向披靡、朔氣似驚雷的馬超。

譚盾先生為關(guān)羽選擇的樂器是尺八，一款在隋唐時(shí)期非常盛行的木管樂器。關(guān)羽位于五虎之首，又名關(guān)云長，曾刮骨療毒，溫酒斬華雄，水淹七軍威震華夏。關(guān)羽的這首《尺八神》伴隨著緊湊的鼓聲開始響起，而后尺八緊隨其后，有風(fēng)穿竹林、萬木齊鳴之感，而后悠長滄桑的尺八旋律演奏映射關(guān)羽內(nèi)心的俠骨柔情，在后面的樂段中，尺八穿梭其中，淋漓盡致地表達(dá)人物內(nèi)心的喜怒哀樂。譚盾意圖借尺八表達(dá)“義”與“山林自然”的語義。譚盾為張飛選擇了篳篥，一種古代的管樂器，多用于軍中和民間音樂，為漢族、維吾爾族、朝鮮族等多民族所喜愛。它的音色響亮、個(gè)性很強(qiáng)，或高亢清脆、或婉轉(zhuǎn)悲涼，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。郁達(dá)夫曾在《釣魚的春晝》中講述篳篥的音色：“好夢雖被打破，但因這同吹篳篥似的商音哀咽，卻很含著些荒涼的古意?！彼?，篳篥凄愴、婉轉(zhuǎn)的音色，對人的情感有很強(qiáng)的激發(fā)力，而篳篥的深沉與粗獷與張飛的勇猛重情義的形象神韻相合。音樂開始以篳篥為主奏樂器，婉轉(zhuǎn)起伏，隨著弦樂的替代，音樂一下子跟隨鼓聲緊張起來，圓號等管樂組的樂器加入，給人一種戰(zhàn)場的激烈與恢弘。接下來，音樂進(jìn)入高潮，傳統(tǒng)吹奏樂器的加入，音樂悲涼與柔情。篳篥在整首交響樂中，時(shí)而悠長深沉，時(shí)而激昂清脆，把張飛的粗中有細(xì)、重情重義完美地表現(xiàn)出來。除此之外，還有奚琴神趙云、蘆笙神黃忠、琵琶神馬超。五種民族樂器完滿地表現(xiàn)了五虎上將的精神，使《王者榮耀》的世界注入了中國傳統(tǒng)聲韻的精華。

2021年8月，伴隨新英雄云纓的上線，《王者榮耀》也與中央民族樂團(tuán)的首席琵琶演奏家趙聰進(jìn)行跨界合作，創(chuàng)作了云纓的主題曲《赤焰之纓》。在這首琵琶曲中，趙聰老師在琵琶演奏中使用了撥奏、輪指、掃弦等多種彈奏手法，既貼合了云纓長槍烈烈、英姿颯爽的形象，又行云流水般地演繹了云纓千變?nèi)f化的峨眉槍法。可以說這首《赤焰之纓》讓大家更直接地了解云纓這個(gè)角色之余，也切實(shí)領(lǐng)略了一番傳統(tǒng)與流行結(jié)合的國風(fēng)音樂的魅力。

（三）地域之征：游戲音樂象征游戲地域

音樂可以作為不同地域、不同族群的標(biāo)志，幫助玩家感受不同的故事背景。如根據(jù)作家蕭鼎同名仙俠小說開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲《誅仙2》，游戲故事開始于鬼王開啟異界封印后沖擊青云山，張小凡運(yùn)用誅仙劍魔化鬼王，鬼終伏誅，天下幾經(jīng)動(dòng)蕩，新的歷史帷幕展開。游戲中共有九大地圖，包括焚香、蠻荒、天音、青云等，這些原創(chuàng)故事的地圖名稱根據(jù)不同地方的民族特色來創(chuàng)編，讓玩家有身臨其境之感。如青云山，其在原創(chuàng)故事中是張小凡修仙之處。青云山為道教圣地，仙霧繚繞，矗立青云。游戲者進(jìn)入青云地圖，磐、鼓、鐘等打擊樂為開場的道教法式音樂便縈繞耳畔，如入莊嚴(yán)肅穆的神仙之境，接著傳來簫的輕柔旋律，這裝飾音的點(diǎn)綴體現(xiàn)了青云山的山峰秀麗、仙氣氤氳之景。而當(dāng)游戲者來到南疆的地圖時(shí)，則會(huì)被一陣由苗笛和蘆笙合奏的引子帶入苗寨，音樂中還摻雜著苗女身上銀飾在翩翩起舞時(shí)碰撞發(fā)出的清脆整飭之音，接著又傳來苗笛悅耳嘹亮的旋律，再由苗族傳統(tǒng)樂器月琴奏出歡快的旋律，苗笛與月琴兩相對應(yīng)，一唱一和，仿佛苗族男女對歌，歡樂愉快，最后以兼具輕柔音色與寬廣音調(diào)的極具民族色彩的樂器——巴烏與蘆笙，銀鈴融合，曲調(diào)重回?zé)崆闅g快，將苗疆地區(qū)載歌載舞具有濃郁民族氣息的場景描繪得淋漓盡致。⑦如《古劍奇譚》中亦用音樂來塑造角色“尹千觴”，該角色相貌冷毅、玉樹臨風(fēng)，飄飄長發(fā)豪放不羈，身著布袍，腰懸酒筒，出場音樂為《醉飲千觴·變調(diào)》，氣勢磅礴，似在訴說人物的性格與命運(yùn)。2021年9月，《王者榮耀》推出了貂蟬的“遇見胡旋”皮膚。這款與敦煌研究院合作的作品不僅在美術(shù)上融入了敦煌壁畫的巖彩和胡旋舞藝術(shù)，還運(yùn)用了不少極具敦煌樂舞特點(diǎn)的樂器和音效。比如“遇見胡旋”不鼓自鳴的樂器設(shè)計(jì)，選取了琵琶、箜篌、花邊阮、雞婁鼓等典型的樂器形象，這是敦煌樂舞中極具特點(diǎn)的樂器，器身飄帶纏繞，且沒有演奏者，以表現(xiàn)其妙音的屬性。配合游戲中極具異域風(fēng)格的音效，讓玩家在游戲的同時(shí)也能體驗(yàn)到美妙的敦煌樂舞。

而在經(jīng)典的中國道教神話和美術(shù)片故事為藍(lán)本的網(wǎng)絡(luò)游戲《尋仙》中，其“京城”這一地圖的背景音樂配器豐富，音樂層次鮮明，既應(yīng)用了弦樂組、木管組及部分銅管組和打擊樂組的交響樂，又應(yīng)用了琵琶、三弦、笛子等民族樂器，還采用了“對答”的傳統(tǒng)作曲技法，讓游戲者仿佛可以將游戲中“京城”的氣派與莊嚴(yán)一覽無余。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者達(dá)拉斯·斯麥茲曾經(jīng)說過，“大眾媒介生產(chǎn)最重要的產(chǎn)品其實(shí)是受眾”。 而網(wǎng)絡(luò)游戲中的古風(fēng)音樂不僅得到了受眾的認(rèn)可，還出現(xiàn)了一種特別的音樂傳播現(xiàn)象：游戲愛好者“選擇性會(huì)聚”自愿參與到游戲?qū)懜璧倪^程中，這種音樂被稱為同人音樂。同人音樂不以賺取利益或商業(yè)出道為目的，創(chuàng)作者超越了游戲研發(fā)者的視角，從游戲玩家的視角出發(fā)，其大多關(guān)于游戲人物、游戲內(nèi)容、游戲情節(jié)或是對未完成的游戲情節(jié)憧憬和幻想，游戲玩家具有高度的自主創(chuàng)作權(quán)，而這種“自我決定”的力量是促使他們投身古風(fēng)音樂傳播的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這種個(gè)體以內(nèi)在動(dòng)機(jī)從事某一活動(dòng)依自己的選擇并以自我需求的態(tài)度監(jiān)控自己的行為便是“自我決定理論”（Self-determination theory）的內(nèi)涵。⑧

自我決定理論認(rèn)為形塑自我動(dòng)機(jī)需要滿足三種基本心理需求：自主感（Autonomy）、勝任感（Competence）以及聯(lián)系/歸屬感（Relatedness）。游戲玩家根據(jù)自己的認(rèn)知和價(jià)值觀自主創(chuàng)作歌曲，從而凸顯玩家自主感，同時(shí)隨著越來越多的人喜歡古風(fēng)音樂，一些小型音樂團(tuán)體逐漸形成，其中較為著名的有：“墨明棋妙”“流觴曲水”“千歌未央”等，這些音樂團(tuán)體的形成賦予了游戲愛好者聯(lián)系感和歸屬感，更加激起他們參與古風(fēng)音樂傳播的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。如由著名音樂人小柯制作的網(wǎng)絡(luò)游戲《劍俠世界》主題曲音樂充滿武俠豪情，玩家的參與在歌曲創(chuàng)作中扮演重要角色，其歌詞和最后的主題歌演唱人選都來源于游戲玩家，還有其他同人音樂的創(chuàng)作形式：如依曲填詞、依詞填曲、自創(chuàng)詞曲，這些都促進(jìn)了古風(fēng)音樂的傳播。

古風(fēng)音樂在網(wǎng)絡(luò)游戲這一媒介語境中表現(xiàn)出獨(dú)有的傳播特征。媒介的演進(jìn)影響古風(fēng)音樂的存在方式，古風(fēng)音樂在網(wǎng)絡(luò)游戲中也具有新的闡釋方式?？梢灶A(yù)見的是，進(jìn)行有文化歸屬性的網(wǎng)絡(luò)游戲古風(fēng)音樂傳播研究，將成為文化研究的新課題。

參考文獻(xiàn)

①王愛蘋：《找尋歌聲中的“完整自我”——由古風(fēng)音樂談自覺民族文化意識的蘇醒》，《安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年，第3期，第142-145頁。

②蔣河：《電子游戲音樂的傳播研究》，《文化藝術(shù)研究》，2015年，第2期，第25-30頁。

③張艷艷：《音樂審美心理視角下的電影音畫組合方式》，《當(dāng)代電影》，2013年，第1期，第182-184頁。

④劉利剛：《谫論電影符號修辭的兩個(gè)基本向度》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年，第4期，第35-41頁。

⑤陸正蘭：《“跨媒介音樂”的符號修辭》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，2016年，第6期，第37-40頁。

⑥王鑫華：《國產(chǎn)游戲音樂的“古典”風(fēng)格特征及其影響》，《音樂傳播》，2016年，第4期，第96-100頁。

⑦張蒙：《從<誅仙2>看中國網(wǎng)絡(luò)游戲原創(chuàng)音樂現(xiàn)狀》，《藝術(shù)評論》，2010年，第10期，第33-35頁。

⑧劉芳儒：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公益?zhèn)鞑ビ螒蚧纳蛇壿嫛?，《新聞界》?019年，第11期，第89-98頁。

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