[摘 要]從思想文化與文學(xué)的視角看，東漢后期是一個(gè)非常重要的歷史時(shí)段。政治的深度腐敗以及相應(yīng)的社會(huì)全面衰敗，導(dǎo)致思想文化發(fā)生多元化轉(zhuǎn)向：經(jīng)學(xué)衰頹，道家思想強(qiáng)勢(shì)回潮，佛教、道教也悄然興起。東漢后期外戚、中宦和權(quán)臣角力爭(zhēng)奪、相繼專權(quán)的政治生態(tài)，給士人帶來(lái)極大的政治風(fēng)險(xiǎn)，不止仕路艱難，甚至危及生命。東漢后期士人的處世心態(tài)也因此發(fā)生了極大變化：在趨向多元的基本格局中，更多呈現(xiàn)出疏離政權(quán)、重生保命的傾向。此種情形，推動(dòng)?xùn)|漢后期文學(xué)走向了自我和情感，走向了獨(dú)立自足。

[關(guān)鍵詞]東漢后期 思想文化轉(zhuǎn)型 士人心態(tài) 重生保命

[作者簡(jiǎn)介]張峰屹，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（南開(kāi) 300071）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2022.02.014

一

東漢后期的朝廷政權(quán)，延續(xù)安帝以來(lái)的基本格局，而且愈演愈烈：皇權(quán)旁落依舊，而外戚、中宦沆瀣爭(zhēng)斗，幾乎全面擅權(quán);到靈帝末年開(kāi)始，又轉(zhuǎn)而為權(quán)臣專權(quán)。與之相伴隨的，便是東漢政治的深度腐敗和社會(huì)的全面衰敗。

建康元年（144）八月順帝駕崩，皇后梁妠及其兄大將軍梁冀掌控朝政。順帝子劉炳年二歲即位（史稱沖帝），梁太后臨朝聽(tīng)政。次年正月，沖帝三歲夭折，太尉李固以為清河王劉蒜年長(zhǎng)有德，應(yīng)立為帝，太后和梁冀不從，力主迎立年僅八歲的劉纘（史稱質(zhì)帝），梁太后依然臨朝。本初元年（146）閏六月，梁冀因?yàn)橘|(zhì)帝聰慧，恐有后患，乃潛行鴆殺。太尉李固、大鴻臚杜喬再主立清河王劉蒜，梁冀仍不肯，罷免李固，選立年僅十五歲的劉志，是為桓帝。（《后漢書(shū)》之《順帝紀(jì)》《桓帝紀(jì)》《皇后紀(jì)》《李杜列傳》）梁氏掌控皇帝之廢立如是！延熹二年（159）七月，皇后梁瑩（梁冀妹）崩，大將軍梁冀謀亂?；傅勰苏僦谢聠纬?、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五人共謀，誅殺了梁冀及其親族黨羽。單超等五人同日封侯（時(shí)稱“五侯”），“自是權(quán)歸宦官，朝廷日亂矣”。單超轉(zhuǎn)年病卒，而其他“四侯轉(zhuǎn)橫。天下為之語(yǔ)曰：‘左回天，具獨(dú)坐，徐臥虎，唐兩墯’”。（《后漢書(shū)·單超傳》）可見(jiàn)其專擅政權(quán)，翻云覆雨，激起天下共憤。

永康元年（167）十二月，桓帝駕崩，壽僅三十六。桓帝無(wú)子，皇后竇妙與其父城門(mén)校尉竇武定策禁中，迎立解瀆亭侯劉萇之子、十二歲的劉宏，是為靈帝。竇武自領(lǐng)大將軍，與太傅陳蕃、司徒胡廣共監(jiān)朝政。緣于桓帝后期中宦專權(quán)為害，竇武與陳蕃謀劃誅除宦官，卻先遭毒手：建寧元年（168）九月，中常侍曹節(jié)及宦官王甫等十七人，矯詔誅殺大將軍竇武、太傅陳蕃及尚書(shū)令尹勛等，皆夷其族?；侍蟾]妙被遷居南宮。自此，中宦更加恣意擅權(quán)，舉幾個(gè)重大事件：其一，中常侍侯覽繼桓帝末年黨錮案之后，再次發(fā)動(dòng)黨錮之禍，禁錮天下學(xué)士?！逗鬂h書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》：“（建寧元年）九月辛亥，中常侍曹節(jié)矯詔誅太傅陳蕃、大將軍竇武及尚書(shū)令尹勛、侍中劉瑜、屯騎校尉馮述，皆夷其族?；侍筮w于南宮?！薄逗鬂h書(shū)》卷七八《宦者列傳·曹節(jié)》：“時(shí)竇太后臨朝，后父大將軍武與太傅陳蕃謀誅中官，節(jié)與長(zhǎng)樂(lè)五官史朱瑀、從官史共普、張亮、中黃門(mén)王尊、長(zhǎng)樂(lè)謁者騰是等十七人，共矯詔以長(zhǎng)樂(lè)食監(jiān)王甫為黃門(mén)令，將兵誅武、蕃等?！笔虑榈钠鹨蚴?，侯覽與其兄侯參貪腐掠奪成性，前后累以億計(jì)。靈帝建寧初，督郵張儉上奏侯覽罪狀，并罰沒(méi)其財(cái)產(chǎn)。侯覽遂誣陷張儉私為鉤黨，并牽連長(zhǎng)樂(lè)少府李膺、太仆杜密等，皆夷滅之?！逗鬂h書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》：“（建寧二年）冬十月丁亥，中常侍侯覽諷有司奏前司空虞放、太仆杜密、長(zhǎng)樂(lè)少府李膺、司隸校尉朱瑀、潁川太守巴肅、沛相荀昱、河內(nèi)太守魏朗、山陽(yáng)太守翟超皆為鉤黨，下獄，死者百余人，妻子徙邊，諸附從者錮及五屬。制詔州郡大舉鉤黨，于是天下豪杰及儒學(xué)行義者，一切結(jié)為黨人?！保ā逗鬂h書(shū)》卷七八《宦者列傳·侯覽》）其二，曹節(jié)、王甫等諷令司隸校尉段颎抓捕千余名反對(duì)宦官專權(quán)的太學(xué)生。起因是：熹平元年（172）六月，竇太后崩。有人在朱雀門(mén)書(shū)寫(xiě)：“天下大亂，曹節(jié)、王甫幽殺太后，常侍侯覽多殺黨人。公卿皆尸祿，無(wú)有忠言者。”曹節(jié)等“乃四出逐捕，及太學(xué)游生，系者千余人”。（《后漢書(shū)》卷七八《宦者列傳·曹節(jié)》）其三，熹平元年（172）十月，曹節(jié)、王甫等誣陷桓帝之弟、渤海王劉悝圖謀自立，劉悝自殺，妻子被誅?！逗鬂h書(shū)》卷一〇下《靈帝宋皇后紀(jì)》：“中常侍王甫枉誅勃海王悝及妃宋氏。”李賢注：“熹平元年，王甫譖悝與中常侍鄭颯交通，欲迎立悝。悝自殺，妃死獄中也。”按：劉悝為桓帝胞弟，于建和元年（147）七月被立為渤海王。延熹八年（165）正月，曾因謀反罪被降為廮陶王。永康元年（167）十二月，桓帝臨死前又復(fù)其位為渤海王（《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》）。至靈帝熹平元年（172）十月，“勃海王悝被誣謀反。丁亥，悝及妻子皆自殺”。（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）其四，劉悝之宋妃是靈帝宋皇后姑，中常侍王甫誣陷其致死，“恐后怨之，乃與太中大夫程阿共構(gòu)言皇后挾左道祝詛，帝信之”，遂于光和元年（178）十月廢宋后，“后自致暴室，以憂死?！讣靶值懿⒈徽D。諸常侍、小黃門(mén)在省闥者，皆憐宋氏無(wú)辜，共合錢(qián)物，收葬廢后及酆（后父）父子，歸宋氏舊塋皋門(mén)亭”。（《后漢書(shū)》卷一〇下《靈帝宋皇后紀(jì)》）

東漢桓、靈二朝中宦擅權(quán)跋扈，實(shí)與桓、靈二帝重用宦官有莫大關(guān)系：桓帝受外戚梁太后及梁冀壓迫日久，“恒懷不平”，中宦單超等五人助其鏟除梁氏，所以深得桓帝信賴。作為獎(jiǎng)賞，五人同日封侯，并且恩及“五侯”兄弟：“超弟安為河?xùn)|太守，弟子匡為濟(jì)陰太守，璜弟盛為河內(nèi)太守，悺弟敏為陳留太守，瑗兄恭為沛相。”（《后漢書(shū)》卷七八《宦者列傳·單超》）然而從此權(quán)歸宦官，朝綱日亂。靈帝更加重用宦官，除去任由曹節(jié)、王甫、侯覽等恣意專權(quán)外，內(nèi)署全用宦官：熹平四年（175）十月，“改平準(zhǔn)為中準(zhǔn)，使宦者為令，列于內(nèi)署。自是，諸署悉以閹人為丞、令?！保ā逗鬂h書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）直至獻(xiàn)帝即位，董卓清除宦官，內(nèi)署令、丞才均更換為士人（《后漢書(shū)》卷九《獻(xiàn)帝紀(jì)》）。靈帝甚至把朝廷的各路兵權(quán)也交給宦官總管：中平五年（188）八月，“初置西園八校尉”。李賢注引樂(lè)資《山陽(yáng)公載記》曰：“小黃門(mén)蹇碩為上軍校尉，虎賁中郎將袁紹為中軍校尉，屯騎校尉鮑鴻為下軍校尉，議郎曹操為典軍校尉，趙融為助軍左校尉，馮芳為助軍右校尉，諫議大夫夏牟為左校尉，淳于瓊為右校尉。凡八校尉，皆統(tǒng)于蹇碩。”（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）

中平六年（189）四月，靈帝駕崩。其長(zhǎng)子劉辯十七歲即位（史稱少帝），母何太后臨朝聽(tīng)政，大將軍何進(jìn)（太后兄）、太傅袁隗共同主政。何進(jìn)謀誅宦官，反于同年八月為中常侍張讓、段珪等所殺?；①S中郎將袁術(shù)、司隸校尉袁紹、尚書(shū)盧植借機(jī)勒兵攻擊宦官，盡皆誅殺。九月，董卓廢劉辯為弘農(nóng)王。（以上見(jiàn)《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》及《皇后紀(jì)》《宦者列傳》）中平六年（189）九月，董卓扶立靈帝中子、年僅九歲的劉協(xié)即位，是為獻(xiàn)帝。中平六年（189）四月丙辰，靈帝崩。八月戊辰，“中常侍張讓、段珪等殺大將軍何進(jìn)。于是虎賁中郎將袁術(shù)燒東西宮，攻諸宦者。庚午，張讓、段珪等劫少帝及陳留王幸北宮德陽(yáng)殿。何進(jìn)部曲將吳匡與車(chē)騎將軍何苗戰(zhàn)于朱雀闕下，苗敗斬之。辛未，司隸校尉袁紹勒兵收偽司隸校尉樊陵、河南尹許相及諸閹人，無(wú)少長(zhǎng)皆斬之。讓、珪等復(fù)劫少帝、陳留王，走小平津。尚書(shū)盧植追讓、珪等，斬?cái)?shù)人，其余投河而死”。（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）董卓旋即殺掉何太后，自為太尉、相國(guó)、太師。自此，東漢外戚、宦官勾結(jié)擅權(quán)的局面基本結(jié)束，轉(zhuǎn)而為權(quán)臣專政。自初平元年（190）起，各地諸侯紛起討伐董卓。董卓遂殺死弘農(nóng)王劉辯，遷都長(zhǎng)安以避難。初平三年（192）四月董卓被誅，司徒王允總理朝政。六月，李傕攻入長(zhǎng)安，殺掉王允，自掌朝政。至建安元年（196），李傕遷獻(xiàn)帝返都洛陽(yáng)，旋被曹操挾持，建都于許。曹操“自為司空，行車(chē)騎將軍事，百官總己以聽(tīng)”，后自為丞相、魏王，漢室便進(jìn)入了曹操專權(quán)的時(shí)代，直至建安二十五年（220）滅亡。（《后漢書(shū)》卷九《獻(xiàn)帝紀(jì)》）

與朝政混亂之同時(shí)，與東漢中期一樣，內(nèi)亂、邊患依然連年頻發(fā)不絕，數(shù)不勝數(shù);而就其對(duì)社會(huì)的敗壞程度來(lái)說(shuō)，則更甚于東漢中期。這里僅擇數(shù)其社會(huì)影響巨大者如下：

桓帝一朝的內(nèi)亂，叛民往往有自立為帝者。桓帝初即位的建和元年（147）十一月，“陳留盜賊李堅(jiān)自稱皇帝”;建和二年（148）十月，“長(zhǎng)平陳景自號(hào)‘黃帝子’，署置官屬;又南頓管伯亦稱‘真人’，并圖舉兵”;和平元年（150）二月，“扶風(fēng)妖賊裴優(yōu)自稱皇帝”;永興二年（154）閏九月，“蜀郡李伯詐稱宗室，當(dāng)立為‘太初皇帝’”;延熹八年（165）十月，“勃海妖賊蓋登等，稱‘太上皇帝’，有玉印、珪、璧、鐵劵，相署置”;延熹九年（166）正月，“沛國(guó)戴異得黃金印，無(wú)文字，遂與廣陵人龍尚等共祭井，作符書(shū)，稱‘太上皇’”。這些民亂雖然最終都被朝廷鎮(zhèn)壓，但其根本否棄劉漢王朝的政治意義及社會(huì)影響是巨大的?；傅鄢倪吇?，連年層出不窮，以至擊殺長(zhǎng)吏，占據(jù)郡縣。如永壽三年（157）四月，“九真蠻夷叛，太守兒式討之，戰(zhàn)歿;遣九真都尉魏朗擊破之。復(fù)屯據(jù)日南”。延熹二年（159）二月，“蜀郡夷寇蠶陵，殺縣令”。其他如北方匈奴、鮮卑，西方的諸種羌，南方諸蠻族的襲擾掠奪，好似家常便飯，每年都有多起。朝廷或州郡舉兵彈壓，疲于奔命。（《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》）

靈帝朝的情況愈發(fā)嚴(yán)重。就邊患而言，鮮卑連年在北部、西部寇邊劫掠已成頑疾，朝廷無(wú)法根治。加之北方的匈奴，西方的休屠各胡，西南及南部的益州、巴郡、合浦、交趾、九真、江夏、武陵諸蠻族，時(shí)時(shí)叛亂襲擾。就內(nèi)亂而言，靈帝朝的民變已經(jīng)動(dòng)搖了劉漢王朝的統(tǒng)治根基。有稱王稱帝者，如熹平元年（172）十一月，“會(huì)稽人許生自稱‘越王’，寇郡縣”;中平四年（187）六月，“漁陽(yáng)人張純與同郡張舉舉兵叛，攻殺右北平太守劉政、遼東太守楊終、護(hù)烏桓校尉公綦稠等。舉自稱天子，寇幽、冀二州”;十月，“零陵人觀鵠自稱‘平天將軍’，寇桂陽(yáng)”。有官兵嘩變殺長(zhǎng)官者，如中平元年（184）六月，“交趾屯兵執(zhí)刺史及合浦太守來(lái)達(dá)，自稱‘柱天將軍’”;中平三年（186）二月，“江夏兵趙慈反，殺南陽(yáng)太守秦頡”;中平四年（187）二月，“滎陽(yáng)賊殺中牟令”。而最具有社會(huì)影響力的，就是波及全國(guó)的史稱“黃巾起義”的民變了。中平元年（184）二月，“鉅鹿人張角自稱‘黃天’，其部帥有三十六方，皆著黃巾，同日反叛李賢注：“《續(xù)漢書(shū)》曰：三十六萬(wàn)余人?！?。安平、甘陵人各執(zhí)其王，以應(yīng)之”。當(dāng)年十月，張角、張梁、張寶三兄弟相繼被皇甫嵩等剿殺，但是“黃巾”余波卻歷時(shí)多年，如中平五年（188）二月，“黃巾余賊郭太等起于西河白波谷，寇太原、河?xùn)|?！乃脑拢昴细疒辄S巾攻沒(méi)郡縣”;六月，“益州黃巾馬相攻殺刺史郗儉，自稱天子，又寇巴郡，殺郡守趙部”;十月，“青、徐黃巾復(fù)起，寇郡縣”。自中平元年，各地軍政長(zhǎng)官就開(kāi)始了大規(guī)模地與黃巾軍作戰(zhàn)，一直延續(xù)到獻(xiàn)帝初年。（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）

中平六年（189）九月獻(xiàn)帝即位之后，內(nèi)亂仍然不斷：除了繼續(xù)剿滅黃巾殘余外，主要是各路軍閥轉(zhuǎn)而討伐董卓，以及曠日持久的混戰(zhàn)爭(zhēng)奪。直到建安二十年（215）七月，曹操收降張魯，三國(guó)鼎立的局面大體形成，天下才算趨于穩(wěn)定。而此時(shí)，劉漢王朝也行將滅亡了。（《后漢書(shū)》卷九《獻(xiàn)帝紀(jì)》）

與東漢中期一樣，東漢后期的地震、水患、旱災(zāi)、蝗災(zāi)蟲(chóng)災(zāi)、山崩等自然災(zāi)害，亦幾乎無(wú)年無(wú)之。僅據(jù)《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》粗略統(tǒng)計(jì)，桓帝在位的二十一年多，發(fā)生地震、地裂25次/地，水災(zāi)雨災(zāi)雹災(zāi)16次/地，旱災(zāi)蝗災(zāi)36次/地，山崩12次/地。同時(shí)，還暴發(fā)多次疫?。涸卧辏?51）正月，京師疾疫;二月，九江、廬江大疫;延熹四年（161）正月，大疫。天災(zāi)人禍，五谷不登，疾疫流行，致使百姓極度饑餓，以至發(fā)生饑餓絕戶甚至人食人的慘況：元嘉元年（151），“任城、梁國(guó)饑，民相食”;永壽元年（155）二月，“司隸、冀州饑，人相食”;延熹九年（166）三月，“司隸、豫州饑死者什四五，至有滅戶者”?；傅劢ê腿辏?49）十一月的詔書(shū)中，即有“今京師廝舍，死者相枕;郡縣阡陌，處處有之”之語(yǔ);永興二年（154）六月的詔書(shū)，亦有“蝗災(zāi)為害，水變?nèi)灾?，五谷不登，人無(wú)宿儲(chǔ)”云云，九月詔書(shū)有“川靈涌水，蝗蟲(chóng)孳蔓，殘我百谷，太陽(yáng)虧光，饑饉薦臻”云云。（以上見(jiàn)《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》）據(jù)《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》粗略統(tǒng)計(jì)，靈帝在位的21年，發(fā)生地震、地裂8次/地，水災(zāi)雨災(zāi)雹災(zāi)24次/地，旱災(zāi)蝗災(zāi)15次/地，風(fēng)災(zāi)3次/地，山崩1次/地。按：較之以前的《帝紀(jì)》，《后漢書(shū)》之《靈帝紀(jì)》《獻(xiàn)帝紀(jì)》記事明顯簡(jiǎn)略很多。此二朝實(shí)際發(fā)生的自然災(zāi)害，肯定多于這里的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。靈帝朝疫病流行的頻次更高：建寧四年（171）三月，熹平二年（173）正月，光和二年（179）春，光和五年（182）二月，中平二年（185）正月，都暴發(fā)了“大疫”。人吃人的慘況也有發(fā)生：建寧三年（170）正月，“河內(nèi)人婦食夫，河南人夫食婦”。（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）據(jù)《后漢書(shū)》卷九《獻(xiàn)帝紀(jì)》粗略統(tǒng)計(jì)，獻(xiàn)帝在位的三十一年，發(fā)生地震、地裂5次/地，水災(zāi)雨災(zāi)雹災(zāi)8次/地，旱災(zāi)蝗災(zāi)蟲(chóng)災(zāi)4次/地，風(fēng)災(zāi)1次/地，山崩1次/地。同時(shí)，也有疾疫發(fā)生：建安二十二年（217），“是歲大疫”。災(zāi)害和戰(zhàn)亂頻仍，物價(jià)飛漲，導(dǎo)致民不聊生，饑餓相食：興平元年（194），“是時(shí)谷一斛五十萬(wàn)，豆麥一斛二十萬(wàn)，人相食啖，白骨委積”;建安二年（197），“是歲饑，江淮間民相食”。（《后漢書(shū)》卷九《獻(xiàn)帝紀(jì)》）曹操《蒿里行》詩(shī)云“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，誠(chéng)非虛言。

天災(zāi)、外患以及民亂、軍閥混戰(zhàn)頻發(fā)，已令劉漢政權(quán)岌岌可危;而摧毀東漢王朝的最根本因素，還是在于王朝政治的嚴(yán)重?cái)?。東漢后期的吏治和選舉，允稱腐敗不堪。其外戚、中宦、權(quán)臣相繼專擅朝權(quán)，肆意任免殺戮大臣的基本情狀，前文已有概述;而中下層官吏的選舉和任免，也是空前的混亂和失矩。從桓帝初即位時(shí)的兩通詔書(shū)，便可見(jiàn)其一斑：

孝廉、廉吏皆當(dāng)?shù)涑悄撩?，禁奸舉善，興化之本，恒必由之。詔書(shū)連下，分明懇惻，而在所翫習(xí)，遂至怠慢，選舉乖錯(cuò)，害及元元?！豪?，惠我勞民，蠲滌貪穢，以祈休祥?！袄糇訉O，不得察舉。杜絕邪偽請(qǐng)讬之原，令廉白守道者得信（伸）其操。（本初元年七月詔，《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》）

詔州郡不得迫脅驅(qū)逐長(zhǎng)吏。長(zhǎng)吏臧滿三十萬(wàn)而不糾舉者，刺史、二千石以縱避為罪。若有擅相假印綬者，與殺人同棄市論。（建和元年四月詔，《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》）

前一詔書(shū)意在嚴(yán)肅選舉，卻可反觀其時(shí)的選舉實(shí)情：所謂“選舉乖錯(cuò)”，主要是指私相買(mǎi)賣(mài)官職和人情請(qǐng)讬風(fēng)行。后一詔書(shū)意在整肅吏治，亦可反觀其時(shí)上位長(zhǎng)官假公濟(jì)私，隨意擅行任免、私相授受官職的實(shí)情。而無(wú)論選舉還是吏治，都明示著東漢后期官場(chǎng)上下?tīng)I(yíng)私貪腐成風(fēng)并且積重難返（“在所玩習(xí)，遂至怠慢”）的情狀。

到靈帝時(shí)期，王朝的政治可謂全面潰爛。除了延續(xù)之前的選舉和吏治敗壞并且有過(guò)之而無(wú)不及外，還發(fā)生了新的嚴(yán)重腐敗。其犖犖大者，一是靈帝售賣(mài)官爵以滿足私欲：

（光和元年）初開(kāi)西邸賣(mài)官，自關(guān)內(nèi)侯、虎賁、羽林，入錢(qián)各有差。李賢注：“《山陽(yáng)公載記》曰：時(shí)賣(mài)官，二千石二千萬(wàn)，四百石四百萬(wàn)，其以德次應(yīng)選者半之，或三分之一，于西園立庫(kù)以貯之?！彼搅钭笥屹u(mài)公、卿，公千萬(wàn)，卿五百萬(wàn)。（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）

史載東漢首次賣(mài)官，在安帝永初三年（109）：“三公以國(guó)用不足，奏令吏人入錢(qián)谷，得為關(guān)內(nèi)侯、虎賁羽林郎、五大夫、官府吏、緹騎、營(yíng)士各有差?！保ā逗鬂h書(shū)》卷五《安帝紀(jì)》）安帝時(shí)朝廷售賣(mài)官爵的政策，乃是出自三公，其目的是補(bǔ)貼國(guó)用不足，也只是售賣(mài)關(guān)內(nèi)侯爵和低等官職。靈帝時(shí)售賣(mài)官爵就不同了，連公爵、二千石都可買(mǎi)賣(mài)。到中平四年（187），竟又允許賣(mài)出的關(guān)內(nèi)侯爵可以世襲：“是歲，賣(mài)關(guān)內(nèi)侯，假金印紫綬，傳世，入錢(qián)五百萬(wàn)。”（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）更重要的是，靈帝賣(mài)官不為國(guó)計(jì)民生，只是為了滿足私欲：“及竇太后崩，（靈帝生母董后）始與朝政，使帝賣(mài)官求貨，自納金錢(qián)，盈滿堂室?！保ā逗鬂h書(shū)》卷一〇下《孝仁董皇后紀(jì)》）：因賣(mài)官貪污所得錢(qián)財(cái)太多，于是在中平二年（185）“造萬(wàn)金堂于西園”（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》），專門(mén)收藏財(cái)物。賣(mài)官鬻爵之外，靈帝還私吞國(guó)帑?！逗鬂h書(shū)》卷七八《宦者列傳·張讓》：“造萬(wàn)金堂于西園，引司農(nóng)金錢(qián)繒帛，仞積其中?！`）帝本侯家，宿貧，每嘆桓帝不能作家居，故聚為私藏?！?/p>

二是靈帝大修宮室苑囿，奢靡淫樂(lè)：光和三年（180），“作罼圭、靈昆苑”;李賢注：“罼圭苑有二：東罼圭苑周一千五百步，中有魚(yú)梁臺(tái);西罼圭苑周三千三百步。并在洛陽(yáng)宣平門(mén)外。”光和四年（181），“帝作列肆于后宮，使諸采女販賣(mài)，更相盜竊爭(zhēng)斗。帝著商估服，飲宴為樂(lè)。又于西園弄狗，著進(jìn)賢冠，帶綬。又駕四驢，帝躬自操轡，驅(qū)馳周旋，京師轉(zhuǎn)相放效”;《太平御覽》卷九二：“《續(xù)漢書(shū)·五行志》曰：靈帝好胡服、帳，胡床，胡飯，胡箜篌、笛，胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！塾钟趯m中西園駕四白驢，躬自操轡，驅(qū)馳周旋，以為大樂(lè)。于是公卿貴戚轉(zhuǎn)相仿效，至相謀奪驢，價(jià)與馬齊?！惫夂臀迥辏?82）八月，“起四百尺觀于阿亭道”;中平二年（185）二月，“稅天下田，畝十錢(qián)”，以修宮室;《后漢書(shū)》卷七八《宦者列傳·張讓》：“（中平二年）南宮災(zāi)。（張）讓、（趙）忠等說(shuō)帝令斂天下田畝稅十錢(qián)，以修宮室。發(fā)太原、河?xùn)|、狄道諸郡材木及文石。每州郡部送至京師，黃門(mén)常侍輒令譴呵不中者，因強(qiáng)折賤買(mǎi)，十分顧一。因復(fù)貨之于宦官，復(fù)不為即受，材木遂至腐積，宮室連年不成?！敝衅饺辏?86）二月，“復(fù)修玉堂殿，鑄銅人四，黃鐘四，及天祿蝦蟆”?！逗鬂h書(shū)》卷七八《宦者列傳·張讓》：“（中平三年）使鉤盾令宋典繕修南宮玉堂。又使掖庭令畢嵐鑄銅人四，列于蒼龍、玄武闕。又鑄四鐘，皆受二千斛，縣（懸）于玉堂及云臺(tái)殿前。又鑄天祿蝦蟆，吐水于平門(mén)外橋東，轉(zhuǎn)水入宮?！保ā逗鬂h書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）

社會(huì)民眾遭遇的是天災(zāi)疾疫、邊患內(nèi)亂不斷，五谷不登，饑餓絕戶，人相嚙食，靈帝卻是橫征暴斂，恣意貪腐，奢侈玩樂(lè)！如此鮮明的對(duì)照，怎不教天怒人怨，民亂紛起！

二

東漢后期的思想文化，隨著政治衰敗、國(guó)力疲弱和社會(huì)的變亂，也發(fā)生重大的變化和轉(zhuǎn)向。

經(jīng)學(xué)仍然是東漢后期思想文化的主體，持續(xù)得到朝廷的大力扶持。質(zhì)帝本初元年（146）四月，梁太后下詔，“令郡國(guó)舉明經(jīng)，年五十以上、七十以下詣太學(xué)。自大將軍至六百石，皆遣子受業(yè)，歲滿課試，以高第五人補(bǔ)郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾?qū)?、三署郎、四姓小侯先能通?jīng)者，各令隨家法，其高第者上名牒，當(dāng)以次賞進(jìn)”。（《后漢書(shū)》卷六《順帝沖帝質(zhì)帝紀(jì)》）這是有漢以來(lái)規(guī)模最大的一次招收太學(xué)生，官員自六百石以上者皆須遣子入學(xué)，另外還要各郡國(guó)舉薦明經(jīng)者入學(xué)。《后漢書(shū)》卷七九上《儒林列傳序》載梁太后詔書(shū)：“大將軍下至六百石，悉遣子就學(xué)，每歲輒于鄉(xiāng)射月一饗會(huì)之，以此為常?！贝罅空惺仗珜W(xué)生入學(xué)，每年考核以擇優(yōu)任用;其他未進(jìn)太學(xué)但是能通經(jīng)者，也要備案名錄“以次賞進(jìn)”。并且，要“以此為?！?。這一勵(lì)學(xué)措施，具有強(qiáng)大的導(dǎo)引力?！白允怯螌W(xué)增盛，至三萬(wàn)余生”（《后漢書(shū)》卷七九上《儒林列傳序》），洵為有漢以來(lái)太學(xué)生數(shù)量最多的時(shí)期。

靈帝雖是荒淫逸樂(lè)的皇帝，但是也大力扶持經(jīng)學(xué)，任用經(jīng)生。熹平四年（175）三月，“詔諸儒正《五經(jīng)》文字，刻石立于太學(xué)門(mén)外”。（《后漢書(shū)》之《蔡邕傳》《宦者列傳·呂強(qiáng)》）熹平五年（176）十二月，“試太學(xué)生年六十以上百馀人，除郎中、太子舍人至王家郎、郡國(guó)文學(xué)吏”。光和三年（180）六月，“詔公卿舉能通《古文尚書(shū)》《毛詩(shī)》《左氏》《穀梁春秋》各一人，悉除議郎。”光和五年（182）十二月，“幸太學(xué)”?！短接[》卷九二：“《典略》曰：建寧二年，帝年時(shí)十三歲，宦官用事，排疾士人。熹平四年五月，帝自造《皇羲》五十章。光和五年，帝幸太學(xué)，自就石碑作賦?！卑矗红`帝所作之石經(jīng)賦不傳。（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）

獻(xiàn)帝朝天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)學(xué)已然式微，但是也有勵(lì)學(xué)之舉：初平四年（193）九月，“試儒生四十余人，上第賜位郎中，次太子舍人，下第者罷之。詔曰：‘孔子嘆“學(xué)之不講”，不講則所識(shí)日忘。今耆儒年踰六十，去離本土，營(yíng)求糧資，不得專業(yè)。結(jié)童入學(xué)，白首空歸，長(zhǎng)委農(nóng)野，永絕榮望，朕甚愍焉。其依科罷者，聽(tīng)為太子舍人?！?，太學(xué)行禮，車(chē)駕幸永福城門(mén)，臨觀其儀，賜博士以下各有差”。（《后漢書(shū)》卷九《獻(xiàn)帝紀(jì)》）

然而，盡管朝廷努力扶持，經(jīng)學(xué)衰微的大勢(shì)已經(jīng)不能回天逆轉(zhuǎn)?？季繓|漢后期經(jīng)學(xué)衰敗的主要原因：一是社會(huì)政治敗壞，天災(zāi)人禍、內(nèi)亂外患頻仍，朝廷已經(jīng)應(yīng)對(duì)不暇，更無(wú)力有效地支持謀劃思想文化發(fā)展;二是桓靈之際兩次黨錮之禍延綿二十多年，重創(chuàng)儒生學(xué)人（詳下）;三是經(jīng)生及經(jīng)學(xué)自身旨趣的轉(zhuǎn)向?！逗鬂h書(shū)》卷七九上《儒林列傳序》說(shuō)此時(shí)的經(jīng)學(xué)旨趣：“章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣?！逼ゅa瑞論析較為全面而精審[1]。

皮氏指出了東漢后期經(jīng)學(xué)衰敗的三個(gè)原因：第一，兩次黨錮之禍對(duì)經(jīng)生學(xué)士的摧殘，使士氣頹喪，儒風(fēng)寂寥——這是政治直接摧毀了學(xué)術(shù)繁榮;第二，經(jīng)生學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變：不以學(xué)問(wèn)和清修為本，轉(zhuǎn)向以交游和趨勢(shì)逐利為先——這是學(xué)風(fēng)變?yōu)楦≡昝乃字鹄?，舍本逐?第三，鄭玄混同今古文，不再區(qū)分師法家法，故鄭學(xué)盛而漢學(xué)亡矣——這是統(tǒng)一經(jīng)學(xué)思想，泯滅了經(jīng)學(xué)傳承中豐富多彩的學(xué)術(shù)特色。東漢經(jīng)學(xué)這三個(gè)衰敗的原因，史鑒意義重大，真可以永久警世！

靈帝時(shí)期的“鴻都門(mén)學(xué)”，也是這一時(shí)期重要的文學(xué)現(xiàn)象。鴻都門(mén)學(xué)的基本史實(shí)，見(jiàn)載于《后漢書(shū)》之卷八《靈帝紀(jì)》、卷六〇下《蔡邕傳》、卷五四《楊賜傳》及卷七七《陽(yáng)球傳》。其第一個(gè)史實(shí)是：靈帝正式建立鴻都門(mén)學(xué)機(jī)構(gòu)（鴻都門(mén)為洛陽(yáng)北宮門(mén)），是在光和元年（178）二月（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）。但事實(shí)上，在此之前，靈帝已經(jīng)開(kāi)始招納擅長(zhǎng)藝術(shù)之士聚會(huì)游藝并有所任用。蔡邕于熹平六年（177）七月上封事建言七事，其第五事便專談這個(gè)事情，反對(duì)授予這些人官職：“夫書(shū)畫(huà)辭賦，才之小者，匡國(guó)理政，未有其能。陛下即位之初，先涉經(jīng)術(shù)，聽(tīng)政馀日，觀省篇章，聊以游意，當(dāng)代博弈，非以教化取士之本。而諸生競(jìng)利，作者鼎沸。其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言，下則連偶俗語(yǔ)，有類俳優(yōu);或竊成文，虛冒名氏。臣每受詔于盛化門(mén)，差次錄第，其未及者，亦復(fù)隨輩皆見(jiàn)拜擢。既加之恩，難復(fù)收改，但守奉祿，于義已弘，不可復(fù)使理人及仕州郡。”（《后漢書(shū)》卷六〇下《蔡邕傳》）從蔡邕的敘述中可見(jiàn)，靈帝招納“書(shū)畫(huà)辭賦”之士，并授以官職;諸生紛紛以才藝逐利，竟至有作偽以竊名者。這種事情如果不是已然成風(fēng)并造成了社會(huì)影響，蔡邕不會(huì)在上書(shū)中專門(mén)鄭重談及。然而靈帝不聽(tīng)，反而于次年二月成立了專門(mén)機(jī)構(gòu)，使之制度化。第二個(gè)史實(shí)是：鴻都門(mén)學(xué)遭到了大臣的一致反對(duì)。光和元年（178），曾為司空、司徒而時(shí)任光祿大夫的楊賜，上書(shū)對(duì)靈帝問(wèn)“祥異禍福所在”時(shí)，言辭頗為激烈：“鴻都門(mén)下，招會(huì)群小，造作賦說(shuō)，以蟲(chóng)篆小技見(jiàn)寵于時(shí)?！轮g，并各拔擢，樂(lè)松處常伯，任芝居納言，郄儉、梁鵠俱以便辟之性，佞辯之心，各受豐爵不次之寵。而令搢紳之徒委伏畎畝，口誦堯舜之言，身蹈絕俗之行，棄捐溝壑，不見(jiàn)逮及。冠履倒易，陵谷代處，從小人之邪意，順無(wú)知之私欲，不念《板》《蕩》之作，虺蜴之誡。殆哉之危，莫過(guò)于今！”（《后漢書(shū)》卷五四《楊賜傳》）尚書(shū)令陽(yáng)球更認(rèn)為已有太學(xué)、東觀，沒(méi)有新設(shè)鴻都門(mén)學(xué)的必要，建議罷除：“伏承有詔勑中尚方為鴻都文學(xué)樂(lè)松、江覽等三十二人圖象立贊，以勸學(xué)者?！逗鬂h書(shū)》卷六〇下《蔡邕傳》：“光和元年（178），遂置鴻都門(mén)學(xué)，畫(huà)孔子及七十二弟子像。”從陽(yáng)球上疏看，竟又為一部分鴻都門(mén)生畫(huà)像作贊，意在勸進(jìn)后學(xué)。臣聞《傳》曰：‘君舉必書(shū)。書(shū)而不法，后嗣何觀！’案松、覽等皆出于微蔑，斗筲小人，依憑世戚，附讬權(quán)豪，俛眉承睫，徼進(jìn)明時(shí)?；颢I(xiàn)賦一篇，或鳥(niǎo)篆盈簡(jiǎn)，而位升郎中，形圖丹青。亦有筆不點(diǎn)牘，辭不辯心，假手請(qǐng)字，妖偽百品，莫不被蒙殊恩，蟬蛻滓濁。是以有識(shí)掩口，天下嗟嘆。臣聞圖象之設(shè)，以昭勸戒，欲令人君動(dòng)鑒得失。未聞豎子小人，詐作文頌，而可妄竊天官，垂象圖素者也。今太學(xué)、東觀，足以宣明圣化。愿罷鴻都之選，以消天下之謗?！保ā逗鬂h書(shū)》卷七七《陽(yáng)球傳》）選入鴻都門(mén)學(xué)的才藝士子，也受到了正直士人的孤立和鄙視，“士君子皆恥與為列焉”（《后漢書(shū)》卷六〇下《蔡邕傳》）。至于鴻都門(mén)學(xué)何時(shí)停止，史無(wú)具載，因其一開(kāi)始便遭到朝臣一致反對(duì)，當(dāng)是建立不久也就式微了。

從上述史料可以感知，靈帝建立鴻都門(mén)學(xué)的決心和力度都是很大的?？伤麨槭裁匆Ⅷ櫠奸T(mén)學(xué)？史籍語(yǔ)焉不詳。唯《后漢書(shū)》卷六〇下《蔡邕傳》提供了可以推測(cè)的空間：“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書(shū)鳥(niǎo)篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人。侍中祭酒樂(lè)松、賈護(hù)，多引無(wú)行趣勢(shì)之徒，并待制鴻都門(mén)下，憙陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位?！边@段文字留下了疑惑：其一，靈帝所作《皇羲篇》究竟是什么書(shū)？據(jù)其“自造……因引諸生能為文賦者”這樣的敘述語(yǔ)氣，似乎《皇羲篇》乃是文賦一類陳思《書(shū)小史》卷一云：“（靈）帝好學(xué)善書(shū)，自作《皇羲篇》五十章?！比绱?，則似《皇羲篇》又是書(shū)學(xué)一類。。那么，它跟下文“本頗以經(jīng)學(xué)相招”又是什么關(guān)系？其二，所謂“本頗以經(jīng)學(xué)相招”，更令人生疑——如是招收經(jīng)學(xué)士，何以舍太學(xué)而另立鴻都門(mén)學(xué)？而結(jié)果則是招納了“為尺牘及工書(shū)鳥(niǎo)篆者”“無(wú)行趣勢(shì)之徒”“喜陳方俗閭里小事”之人。鴻都門(mén)學(xué)如有辦學(xué)宗旨之變化，其轉(zhuǎn)變的機(jī)緣究竟是什么？由于史料闕如，這些疑問(wèn)今天很難詳確了解了。近二十多年來(lái)，討論鴻都門(mén)學(xué)的論文蓋有三四十篇，毋庸諱言，盡管其深淺厚薄不一，亦不乏啟迪，但基本都是憑借殘缺史料所作的主觀推闡而已。還是元人馬端臨《文獻(xiàn)通考》的看法更樸實(shí)客觀一些：

靈帝之鴻都門(mén)學(xué)，即西都孝武時(shí)待詔金馬門(mén)之比也。然武帝時(shí)，雖文學(xué)如司馬遷、相如、枚皋、東方朔輩，亦俱以俳優(yōu)畜之，固未嘗任以要職。而靈帝時(shí)，鴻都門(mén)學(xué)之士，至有封侯賜爵者。士君子皆恥與為列，則其人品可知。然當(dāng)時(shí)太學(xué)諸生三萬(wàn)余人，其持危言覈論、以激濁揚(yáng)清自負(fù)者，誅戮、禁錮，殆靡孑遺。而其在學(xué)授業(yè)者，至爭(zhēng)第，更相告訟，無(wú)復(fù)廉恥。且當(dāng)時(shí)在仕路者，上自公卿下至孝廉、茂材，皆西園諧價(jià)、獻(xiàn)修宮錢(qián)之人矣。于鴻都學(xué)士乎何誅？（《文獻(xiàn)通考》卷四〇《學(xué)?？肌ぬ珜W(xué)》）馬端臨《文獻(xiàn)通考》，參見(jiàn)中華書(shū)局1986年影印商務(wù)印書(shū)館萬(wàn)有文庫(kù)“十通”本，第387頁(yè)。

要之，靈帝建立鴻都門(mén)學(xué)，甚至給鴻都門(mén)生封爵授官，可能并沒(méi)有多少政治或文化追求的深意;最大的可能，便是滿足他恣意游樂(lè)的心愿（靈帝壽命三十四歲，一生都貪玩恣行，缺乏帝王的風(fēng)儀和作為）。而朝臣的貶斥反對(duì)，蓋亦因鴻都門(mén)生擅長(zhǎng)小道巧技，傳播街談巷語(yǔ)，有傷正統(tǒng)風(fēng)化，更不能容忍授予他們官職爵位。不過(guò)，事實(shí)上有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，也確實(shí)與東漢后期政治朽弊、經(jīng)學(xué)衰敗、士風(fēng)遷轉(zhuǎn)（詳后）有直接關(guān)系。在這個(gè)意義上，把鴻都門(mén)學(xué)現(xiàn)象放到東漢后期士人個(gè)性覺(jué)醒、文學(xué)獨(dú)立的進(jìn)程中去看待，也當(dāng)不是無(wú)稽之談。

東漢后期，于經(jīng)學(xué)衰敗的同時(shí)，道家思想繼東漢中期之后更加強(qiáng)勢(shì)回潮，佛教、道教也悄然興起，思想文化呈現(xiàn)多元化趨向。

黃老思想曾流行漢初七十年，到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，道家思想仍然不絕如縷，西漢末年曾普遍回潮。到東漢，經(jīng)學(xué)當(dāng)然仍是社會(huì)的主體思想，但思想多元化的格局也逐漸顯現(xiàn)。楚王劉英“少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。明帝永平八年（65），詔令死囚可繳納縑帛以贖罪，劉英乃令人持“黃縑白紈三十匹”給他的國(guó)相，要求贖罪。國(guó)相報(bào)聞明帝，明帝乃下詔曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門(mén)之盛饌?！崩钯t注：“伊蒲塞，即優(yōu)婆塞也，中華翻為‘近住’，言受戒行堪近僧住也。桑門(mén)，即沙門(mén)?！卑矗阂疗讶?，蓋今稱居士也。并且將此詔書(shū)廣泛“班示諸國(guó)中傅”。（《后漢書(shū)》卷四二《光武十王傳·楚王英》）這件史事有幾點(diǎn)值得注意：其一，當(dāng)時(shí)人往往把老子、佛學(xué)并為一談，以為老子入胡后又作佛典（所謂“老子化胡”），似是其時(shí)之通說(shuō)。道宣《廣弘明集》卷一三《辯惑篇·九箴》：“《魏書(shū)·外國(guó)傳》、皇甫謐《高士傳》并曰：‘桑門(mén)、浮圖經(jīng)，老子所作?！辍逗鬂h紀(jì)》云：‘老子入胡，分身作佛、道家經(jīng)誥。’其說(shuō)甚多。”參見(jiàn)上海古籍出版社1991年影印本，第192頁(yè)。其二，明帝時(shí)佛學(xué)蓋已開(kāi)始流行魏收《魏書(shū)》卷一一四《釋老志》：“漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過(guò)居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬(wàn)來(lái)降。獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長(zhǎng)丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開(kāi)西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐?。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠?jīng)。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢(mèng)金人，項(xiàng)有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫(xiě)浮屠遺范。愔仍與沙門(mén)攝摩騰、竺法蘭東還洛陽(yáng)。中國(guó)有沙門(mén)及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫(huà)工圖佛像，置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室。愔之還也，以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍門(mén)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。”（中華書(shū)局1974年版，第3025—3026頁(yè)）魏征等《隋書(shū)》卷三五《經(jīng)籍志四》：“章帝時(shí)，楚王英以崇敬佛法聞，西域沙門(mén)，赍佛經(jīng)而至者甚眾。永平中，法蘭又譯《十住經(jīng)》。其余傳譯，多未能通。至桓帝時(shí)，有安息國(guó)沙門(mén)安靜，赍經(jīng)至洛，翻譯最為通解。靈帝時(shí)，有月支沙門(mén)支讖、天竺沙門(mén)竺佛朔等，并翻佛經(jīng)。而支讖所譯《泥洹經(jīng)》二卷，學(xué)者以為大得本旨。漢末，太守竺融亦崇佛法?！保ㄖ腥A書(shū)局1973年版，第1097頁(yè)），觀劉英奉佛、明帝詔書(shū)自如談?wù)摲鹗驴芍?。其三，明帝順便又將這通鼓勵(lì)劉英修佛的詔書(shū)頒發(fā)各諸侯國(guó)傅相，當(dāng)然更是鼓勵(lì)各國(guó)修佛之意。

明帝與佛教的因緣，袁宏《后漢紀(jì)》卷一〇《孝明皇帝紀(jì)下》記載頗詳：“浮屠者，佛也，西域天竺有佛道焉。佛者，漢言覺(jué)，將悟群生也。其教以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清靜。其精者號(hào)為沙門(mén)。沙門(mén)者，漢言息也，蓋息意去欲而歸于無(wú)為也。又以為人死精神不滅，隨復(fù)受形，生時(shí)所行善惡皆有報(bào)應(yīng)。故所貴行善修道，以煉精神而不已，以至無(wú)生而得為佛也。佛身長(zhǎng)一丈六尺，黃金色，項(xiàng)中佩日月光，變化無(wú)方，無(wú)所不入，故能化通萬(wàn)物而大濟(jì)群生。初，帝夢(mèng)見(jiàn)金人長(zhǎng)大，項(xiàng)有日月光，以問(wèn)群臣。或曰：‘西方有神，其名曰佛，其形長(zhǎng)大。陛下所夢(mèng)，得無(wú)是乎？’于是遣使天竺，問(wèn)其道術(shù)，遂于中國(guó)而圖其形象焉。有經(jīng)數(shù)千萬(wàn)，以虛無(wú)為宗，苞羅精粗，無(wú)所不統(tǒng)，善為宏闊勝大之言。所求在一體之內(nèi)，而所明在視聽(tīng)之外。世俗之人以為虛誕，然歸于玄微，深遠(yuǎn)難得而測(cè)。故王公大人觀死生報(bào)應(yīng)之際，莫不矍然自失?！泵鞯矍彩沟教祗萌〗?jīng)之事，典籍多有記載。到東漢后期，佛教如果還難說(shuō)廣泛流行，至少相當(dāng)多士人并不陌生了。

老子、佛教之外，道教也在東漢后期興起?！逗鬂h書(shū)·襄楷傳》記載：“順帝時(shí)，瑯玡宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號(hào)《太平清領(lǐng)書(shū)》。其言以陰陽(yáng)五行為家，而多巫覡雜語(yǔ)。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收臧之。后張角頗有其書(shū)焉?！?/p>

東漢后期儒、道、佛思想多元化格局的形成，是兩漢之際以來(lái)不斷積累孕育的自然結(jié)果。同時(shí)，帝王的偏好和導(dǎo)引也是重要的助推劑。僅就東漢后期而言，桓帝喜好老、佛，就有力推動(dòng)了道家思想的回潮及佛學(xué)的傳播。《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》載：“（延熹八年165）春正月，遣中常侍左悺之苦縣，祠老子?！ㄊ辉拢┦怪谐Ｊ坦馨灾嗫h，祠老子?！ㄑ屿渚拍昶咴拢└纾酎S、老于濯龍宮?！蓖跸戎t《后漢書(shū)集解》引惠棟曰：

《孔氏譜》曰：“桓帝位老子廟于苦縣之賴鄉(xiāng)，畫(huà)孔子像于壁?？桩牉殛愊?，立孔子碑于像前。”今見(jiàn)存《老子銘》曰：“延熹八年八月甲子，皇上尚德宏道，含閎光大，存神養(yǎng)性，意在凌云。是以潛心黃軒，同符高宗，夢(mèng)見(jiàn)老子，尊而祀之。于時(shí)陳相邊韶典國(guó)之禮，演而銘之”云云。洪適曰：“《水經(jīng)注》載《蒙城王子喬碑》亦云：‘延熹八年八月，帝遣使致祠，國(guó)相王璋乃紀(jì)銘遺烈。蓋威宗方修神仙之事，故一時(shí)郡國(guó)競(jìng)作銘表?！被輻澦独献鱼憽芳昂檫m之語(yǔ)，均見(jiàn)洪適撰《隸釋》卷三（中華書(shū)局1985年影印洪氏晦木齋刻本）。此《老子銘》乃桓帝命邊韶作，《水經(jīng)注》卷二三《陰溝水》亦有記載：“濄水又北逕老子廟東，廟前有二碑，在南門(mén)外。漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文?！保ㄡB道元撰，陳橋驛校證《水經(jīng)注校證》，中華書(shū)局2007年版，第552頁(yè)）

桓帝不僅喜好老子，也偏愛(ài)佛學(xué)，他在宮中專辟奉祀老、佛的場(chǎng)所。《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)論》曰：“飾芳林而考（成）濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子?！崩钯t注：“《續(xù)漢志》曰：祠老子于濯龍宮，文罽為壇，飾淳金釦器，設(shè)華蓋之坐，用郊天樂(lè)?！毕蹇谘屿渚拍辏?66）兩次上書(shū)桓帝，其第二次上書(shū)有云：“聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過(guò)理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛(ài)，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血?！觳豁碇Ｆ涫匾蝗绱?，乃能成道。今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃老乎？”（《后漢書(shū)》卷三〇下《襄楷傳》）從襄楷的批評(píng)言辭中，不僅可見(jiàn)桓帝喜愛(ài)黃老、浮屠之學(xué)，同時(shí)亦能看到襄楷本人對(duì)黃老、浮屠的熟稔，故能談?wù)f自如。由此亦可推知，其時(shí)學(xué)人熟悉黃老、浮屠者，必然不在少數(shù)。

思想文化的多元化，便是思想解放的表征。老子、佛學(xué)從潛流旁支、潺潺自行，到帝王倡導(dǎo)、士人服膺，進(jìn)而走上前臺(tái)，與儒學(xué)并驅(qū)局面的形成，就思想文化發(fā)展而言，的確令人欣喜。這種思想文化環(huán)境，正是東漢后期文學(xué)走向獨(dú)立自足所必需的思想土壤。

三

東漢后期外戚、中宦和權(quán)臣角力爭(zhēng)奪、相繼專權(quán)的政治生態(tài)，給士人帶來(lái)極大的政治風(fēng)險(xiǎn)，不止仕路艱難，甚至危及生命。

桓帝初即位，緣于李固、杜喬一直以來(lái)與外戚、宦官爭(zhēng)斗的積怨，以及順帝駕崩后的立帝之爭(zhēng)，大將軍梁冀借清河王劉蒜謀反之機(jī)，誣陷李、杜與劉蒜交通，而下獄處死。士林為之震動(dòng)，扼腕嘆息。

此后，由宦官接連發(fā)動(dòng)的幾個(gè)牽連廣泛的迫害士人事件，幾乎徹底摧毀了士人對(duì)劉漢政權(quán)的信心。

拉開(kāi)迫害士人群體序幕的，是李云事件。《后漢書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》載：延熹三年（160）閏正月，“白馬令李云坐直諫，下獄死”。此事在朝廷和士林引起了不小的風(fēng)波?！逗鬂h書(shū)》卷五七《李云傳》記載較詳：“（李云）性好學(xué)，善陰陽(yáng)。初舉孝廉，再遷白馬令?；傅垩屿涠辏D大將軍梁冀，而中常侍單超等五人皆以誅冀功并封列侯，專權(quán)選舉。又立掖庭民女亳氏為皇后，數(shù)月間，后家封者四人，賞賜巨萬(wàn)。是時(shí)地?cái)?shù)震裂，眾災(zāi)頻降。（李）云素剛，憂國(guó)將危，心不能忍，乃露布上書(shū)，移副三府，曰：‘……孔子曰：“帝者，諦也?！苯窆傥诲e(cuò)亂，小人諂進(jìn)，財(cái)貨公行，政化日損，尺一拜用不經(jīng)御省。是帝欲不諦乎？’帝得奏震怒，下有司逮云，詔尚書(shū)都護(hù)劍戟送黃門(mén)北寺獄，使中常侍管霸與御史廷尉雜考之。時(shí)弘農(nóng)五官掾杜眾，傷云以忠諫獲罪，上書(shū)愿與云同日死。帝愈怒，遂并下廷尉?！贝篪櫯F陳蕃、太常楊秉、洛陽(yáng)市長(zhǎng)沐茂、郎中上官資，并上疏營(yíng)救?！暗垌Ｉ?，有司奏以為大不敬。詔切責(zé)蕃、秉，免歸田里;茂、資貶秩二等。……云、眾皆死獄中?！辈浑y看出，這個(gè)事件的實(shí)質(zhì)，就是中宦“五侯”慫恿桓帝打擊政敵，是士人與宦官矛盾的一次爆發(fā)。

事件的結(jié)果，是士人李云、杜眾慘死獄中，陳蕃、楊秉免職歸田，沐茂、上官資降職。有漢以來(lái)，幾乎歷代帝王都曾不止一次下詔舉薦“能直言極諫之士”?；傅垡膊焕?，僅在殺李云之前，于建和元年（147）四月、建和三年（149）六月、永興二年（154）二月，就三次詔舉直諫之人。寬容、尊重直言極諫之士，是漢代的基本政治規(guī)則和政治倫理。而冤殺李云等人，也就徹底擊碎了這個(gè)政治倫理，這是令士人難以容忍、非常寒心的！所以，六年之后的延熹九年（166），襄楷上書(shū)桓帝，仍然對(duì)此事憤怒不已：“李云上書(shū)，明主所不當(dāng)諱;杜眾乞死，諒以感悟圣朝;曾無(wú)赦宥，而并被殘戮！天下之人，咸知其冤。漢興以來(lái)，未有拒諫誅賢、用刑太深如今者也！”（《后漢書(shū)》卷三〇下《襄楷傳》）這次事件，雖然沒(méi)有像后來(lái)“黨錮”案那樣牽連很多人，但是也足以使天下士人失望，嚴(yán)重打擊了士人對(duì)政權(quán)的信賴和親近感。

桓帝時(shí)影響最大、牽連最廣的懲處士人事件，自然是東漢首次“黨錮”案?！逗鬂h書(shū)》卷七《桓帝紀(jì)》載：延熹九年（166）十二月，“司隸校尉李膺等二百余人受誣為黨人，并坐下獄，書(shū)名王府”。翌年（永康元年167）六月，“大赦天下，悉除黨錮”。《后漢書(shū)》卷六七《李膺傳》載：訟理“黨錮”案時(shí)，“（李）膺等頗引宦者子弟，宦官多懼，請(qǐng)帝以天時(shí)宜赦，于是大赦天下。膺免歸鄉(xiāng)里”。整個(gè)事件歷時(shí)半年。

這次“黨錮”案的起因比較復(fù)雜，有士林背景，也有導(dǎo)火索。其士林背景，是士人“清議”的流行。而“清議”之源起，本與桓帝的老師周福直接相關(guān)：桓帝即位后，拔擢其師周福為尚書(shū)。而同郡河南尹房植“有名當(dāng)朝”。他們的鄉(xiāng)人便造謠諺曰：“天下規(guī)矩房伯武，因師獲印周仲進(jìn)?！庇谑莾杉业馁e客各樹(shù)學(xué)友弟子，標(biāo)榜攻訐，“黨人之議，自此始矣”。此風(fēng)波及太學(xué)，太學(xué)生郭林宗、賈偉節(jié)為學(xué)冠，與李膺、陳蕃、王暢更相褒獎(jiǎng)。又有“渤海公族進(jìn)階、扶風(fēng)魏齊卿，并危言深論，不隱豪強(qiáng)”。于是，學(xué)人清議、臧否人物成為重要的社會(huì)輿論，“自公卿以下，莫不畏其貶議”。而事件的直接導(dǎo)火索，是小人物牢修的誣告：善說(shuō)風(fēng)角的張成推算朝廷當(dāng)有大赦，為顯示其才學(xué)，就教唆其子殺人，果然恰逢赦免。李膺時(shí)為河南尹，不顧大赦詔令，憤而捕殺張成。張成本與中宦交通密切，桓帝也曾向他咨詢過(guò)風(fēng)占之事。借此關(guān)系，張成的弟子牢修便上書(shū)，“誣告（李）膺等養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗?！被傅壅鹋铝羁?guó)“逮捕黨人，布告天下，使同忿疾，遂收?qǐng)?zhí)（李）膺等。其辭所連及陳寔之徒二百余人，或有逃遁不獲，皆懸金購(gòu)募。使者四出，相望于道”。轉(zhuǎn)年，尚書(shū)霍谞、城門(mén)校尉竇武并上表請(qǐng)求，桓帝乃赦免黨人，罷歸田里，但是“禁錮終身”，“黨人之名，猶書(shū)王府”。（《后漢書(shū)》卷六七《黨錮列傳》）

三年后，靈帝建寧二年（169）十月，又爆發(fā)了第二次“黨錮”案。合觀《后漢書(shū)》之《靈帝紀(jì)》《宦者列傳·侯覽》《黨錮列傳》及《后漢紀(jì)·孝靈皇帝紀(jì)上》，可以得知這個(gè)事件的來(lái)龍去脈。這次更大規(guī)模的迫害士人事件的直接起因，是張儉依法懲處中常侍侯覽：侯覽因參與誅滅梁冀有功，封為高鄉(xiāng)侯。遂與其兄、益州刺史侯參大肆劫掠民財(cái)，“民有豐富者，輒誣以大逆，皆誅滅之，沒(méi)入財(cái)物，前后累億計(jì)”。建寧二年，“督郵張儉因舉奏（侯）覽貪侈奢縱，前后請(qǐng)奪人宅三百八十一所，田百一十八頃。起立第宅十有六區(qū)，皆有高樓池苑，堂閣相望，飾以綺畫(huà)丹漆之屬，制度重深，僭類宮省。又豫作壽冢，石槨雙闕，高廡百尺，破人居室，發(fā)掘墳?zāi)?。虜奪良人，妻略婦子，及諸罪釁，請(qǐng)誅之”。侯覽截留張儉的奏書(shū)不報(bào)。張儉大怒，遂“破覽冢宅，籍沒(méi)資財(cái)”，再次具奏其罪狀。奏書(shū)又被侯覽截留?！坝[遂誣儉為鉤黨，及故長(zhǎng)樂(lè)少府李膺、太仆杜密等，皆夷滅之。”（《后漢書(shū)》卷七八《宦者列傳·侯覽》）史籍還記錄了一些相關(guān)的細(xì)節(jié)：張儉的同鄉(xiāng)朱并，“承望中常侍侯覽意旨，上書(shū)告（張）儉與同鄉(xiāng)二十四人別相署號(hào)，共為部黨，圖危社稷?！箝L(zhǎng)秋曹節(jié)因此諷有司奏捕前黨故司空虞放、太仆杜密、長(zhǎng)樂(lè)少府李膺、司隸校尉朱瑀、潁川太守巴肅、沛相荀昱、河內(nèi)太守魏朗、山陽(yáng)太守翟超、任城相劉儒、太尉掾范滂等百余人，皆死獄中。馀或先歿不及，或亡命獲免。自此諸為怨隙者，因相陷害，睚眥之忿，濫入黨中。又州郡承旨，或有未嘗交關(guān)，亦離（罹）禍毒。其死徙廢禁者六七百人”。（《后漢書(shū)》卷六七《黨錮列傳》）由此清晰可見(jiàn)，這次黨禍又是宦官一手制造：侯覽為報(bào)私怨策劃發(fā)動(dòng)，而曹節(jié)趁勢(shì)推波助瀾，導(dǎo)致“死者百余人，妻子徙邊，諸附從者錮及五屬”，并且“制詔州郡大舉鉤黨，于是天下豪杰及儒學(xué)行義者，一切結(jié)為黨人”。（《后漢書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）《后漢紀(jì)》所載的細(xì)節(jié)，明示著此次“黨錮”案的本質(zhì)：

李膺等以赦獲免，而黨人之名書(shū)在王府，詔書(shū)每下，輒伸黨人之禁。陳（蕃）、竇（武）當(dāng)朝后，親而用之，皆勤王政而盡心力，拔忠賢而疾邪佞。陳、竇已誅靈帝十二歲即位，竇太后臨朝，以陳蕃為太傅，后父竇武為大將軍，共掌朝政。竇、陳謀誅宦官，反為曹節(jié)等中宦矯詔誅殺滅族。參見(jiàn)《后漢書(shū)》之《靈帝紀(jì)》《宦者列傳·曹節(jié)》《桓思竇皇后紀(jì)》。，中官逾專威勢(shì)，既息陳、竇之黨，又懼善人謀己，乃諷有司奏諸鉤黨者請(qǐng)下州郡考治。時(shí)上年十四，問(wèn)（曹）節(jié)等曰：“何以為鉤黨？”對(duì)曰：“鉤黨者，即黨人也?！鄙显唬骸包h人何用為而誅之邪？”對(duì)曰：“皆相舉群輩，欲為不軌?！鄙显唬骸包h人而為不軌，不軌欲如何？”對(duì)曰：“欲圖社稷?！鄙夏丝善渥?。（《后漢紀(jì)》卷二三《孝靈皇帝紀(jì)上》）

很明顯，此次事件乃是中宦裹挾少年靈帝，對(duì)士人臣吏的一次殘酷屠殺。

桓帝末的“黨錮”案，半年之后便赦免了。盡管仍然記錄黨人名錄，可是李膺等人還是可以得到任用。而靈帝初的這次“黨錮”案，卻延續(xù)了十五年之久。建寧四年（171）正月，熹平元年（172）五月、二年（173）二月、三年（174）二月、四年（175）五月、五年（176）四月，均大赦天下，而“唯黨人不赦”。熹平五年（176）閏五月，仍有懲治黨人之事：“永昌太守曹鸞坐訟黨人，棄市。詔黨人門(mén)生故吏父兄子弟在位者，皆免官禁錮?！保ā逗鬂h書(shū)》卷八《靈帝紀(jì)》）直至中平元年（184）二月，張角發(fā)動(dòng)黃巾暴動(dòng)，席卷全國(guó)。為人正派的中常侍呂強(qiáng)借機(jī)奏言：“黨錮久積，人情多怨。若久不赦宥，輕與張角合謀，為變滋大，悔之無(wú)救?！庇谑庆`帝“乃大赦黨人，誅徙之家皆歸故郡”。（《后漢書(shū)》卷六七《黨錮列傳》）

“西京自外戚失祚，東都緣閹尹傾國(guó)。”（《后漢書(shū)》卷七八《宦者列傳論》）東漢后期由宦官操縱的兩次“黨錮”案，甚至可以看作是有漢數(shù)百年來(lái)士人與中宦兩個(gè)集團(tuán)政治沖突的總爆發(fā)。這兩次“黨錮”案前后相繼，在皇權(quán)旁落、中宦專擅的政治情境下，以士人群體落敗結(jié)束，天下士人遭受禁錮二十余年。然則，東漢后期士人的大面積疏離，也就是自然而然的了。

四

在皇權(quán)衰微、外戚中宦及權(quán)臣相繼交替專權(quán)的惡劣政局下，在擅權(quán)者隨意蹂躪殺罰士人的兇險(xiǎn)境遇中，東漢后期士人的處世心態(tài)發(fā)生了極大變化：在趨向多元的基本格局中，更多呈現(xiàn)出疏離政權(quán)、重生保命的傾向。

東漢后期，自然還有不少以匡世救濟(jì)為使命，清正公廉、直言極諫的士人。《后漢書(shū)》卷六一《左周黃列傳論》，悲涼慷慨地評(píng)說(shuō)這個(gè)時(shí)期的士人狀況道：“及孝桓之時(shí)，碩德繼興，陳蕃、楊秉處稱賢宰，皇甫（規(guī)）、張（奐）、段（颎）出號(hào)名將，王暢、李膺彌縫袞闕，朱穆、劉陶獻(xiàn)替匡時(shí)，郭有道（泰）獎(jiǎng)鑒人倫，陳仲弓（寔）弘道下邑。其余宏儒遠(yuǎn)智、高心絜行、激揚(yáng)風(fēng)流者，不可勝言。而斯道莫振，文武陵隊(duì)（墜），在朝者以正議嬰戮，謝事者以黨錮致災(zāi)。往車(chē)雖折，而來(lái)軫方遒。所以傾而未顛，決而未潰，豈非仁人君子心力之為乎？嗚呼！”一部分以天下大治為使命的“仁人君子”，甘冒殺戮、禁錮的風(fēng)險(xiǎn)，忠心盡力地參政糾偏，力挽大廈于將傾。

東漢楊氏一族，以《尚書(shū)》學(xué)傳家。連續(xù)四世均為朝廷三公，忠貞耿直，力斗外戚、中宦。楊震明經(jīng)博覽，被譽(yù)為“關(guān)西孔子”。安帝時(shí)為太尉，因勇斗內(nèi)寵、外戚而喪命。其子楊秉，以為官清廉著稱，“計(jì)日受奉，馀祿不入私門(mén)”?；傅畚⑿?，私幸河南尹梁胤（梁冀之子）府舍，楊秉上疏勸諫。延熹三年（160），白馬令李云以直諫獲罪，楊秉為之力爭(zhēng)，因而免官歸田里。中常侍單超之弟單匡買(mǎi)兇殺人，時(shí)為河南尹的楊秉力主收治單匡，自己反被收監(jiān)。延熹五年（162）冬，楊秉為太尉。“是時(shí)宦官方熾，任人及子弟為官，布滿天下，競(jìng)為貪淫，朝野嗟怨?！睏畋涎裕骸啊裰θ~賓客布列職署，或年少庸人，典據(jù)守宰，上下忿患，四方愁毒?！苯ㄗh詔令司隸校尉、中二千石、二千石、城門(mén)五營(yíng)校尉、北軍中候，各自核實(shí)所部，清退宦官安插的官吏。于是中宦任用的“五十余人，或死或免，天下莫不肅然”。另一中常侍侯覽之弟侯參為益州刺史，貪污劫掠，暴虐一州。延熹八年（165），楊秉劾奏侯參，“檻車(chē)征詣廷尉。參惶恐，道自殺”。楊秉進(jìn)而上奏侯覽及中常侍具瑗斂財(cái)、擅權(quán)種種惡行，桓帝不得已，“竟免覽官，而削瑗國(guó)”。楊秉子楊賜，初不欲為官，“常退居隱約，教授門(mén)徒，不答州郡禮命。后辟大將軍梁冀府，非其好也。出除陳倉(cāng)令，因病不行。公車(chē)征不至，連辭三公之命”。靈帝即位，征為帝師，侍講《尚書(shū)》。歷任司空、司徒、太尉。針對(duì)內(nèi)寵權(quán)勢(shì)囂張，楊賜上封事直斥外戚、女寵：“夫女謁行則讒夫昌，讒夫昌則苞苴通。……惟陛下思乾剛之道，別內(nèi)外之宜?！只矢χ畽?quán)，割艷妻之愛(ài)?！膘`帝耽于游樂(lè)，楊賜多次上疏直諫力誡。楊賜子楊彪，靈帝光和中為京兆尹，告發(fā)黃門(mén)令王甫使門(mén)生于郡界收斂財(cái)物七千余萬(wàn)之事，司隸校尉陽(yáng)球因而上奏誅殺王甫，“天下莫不愜心”。獻(xiàn)帝即位，楊彪歷任司空、司徒、太尉。初平元年（190），反對(duì)董卓遷都，被罷免司徒之職。建安元年（196），又因不滿曹操專擅而罷免太尉。此后，“彪見(jiàn)漢祚將終，遂稱腳攣不復(fù)行?！保ā逗鬂h書(shū)》卷五四《楊震列傳》）

陳蕃，秉性方直剛峻，可謂終生勇斗中宦?；傅垩屿淙辏?60），白馬令李云因上書(shū)怒斥宦官專權(quán)遭懲，時(shí)為大鴻臚的陳蕃上奏援救，坐免歸田。復(fù)征為光祿勛，“時(shí)封賞踰制，內(nèi)寵猥盛”，陳蕃上疏桓帝，直斥厚賞中宦近臣之非，進(jìn)而建議簡(jiǎn)出宮女，嚴(yán)肅選舉?！白赞瑸楣獾搫祝c五官中郎將黃琬共典選舉，不偏權(quán)富，而為勢(shì)家郎所譖訴，坐免歸?！毖屿浒四辏?65），陳蕃拜太尉。中常侍蘇康、管霸等“排陷忠良，共相阿媚”，大司農(nóng)劉祐、廷尉馮緄、河南尹李膺，均以“忤旨”之名獲罪。陳蕃在朝會(huì)上為之辯白，固請(qǐng)?jiān)恫⒓尤斡?，“言及反?fù)，誠(chéng)辭懇切”，而桓帝不聽(tīng)?！皶r(shí)小黃門(mén)趙津、南陽(yáng)大猾張氾等，奉事中官，乘勢(shì)犯法，二郡太守劉瓆、成瑨考案其罪，雖經(jīng)赦令，而并竟考?xì)⒅?。宦官怨恚，有司承旨，遂奏瓆、瑨罪當(dāng)棄市。又山陽(yáng)太守翟超，沒(méi)入中常侍侯覽財(cái)產(chǎn)，東海相黃浮，誅殺下邳令徐宣，超、浮并坐髠鉗，輸作左校?！标愞c司徒劉矩、司空劉茂一起諫請(qǐng)免除懲罰，桓帝不悅。陳蕃乃獨(dú)自上疏，激烈批評(píng)中宦擅權(quán)、斂財(cái)，援救劉瓆、成瑨等。“宦官由此疾蕃彌甚。”延熹九年（166），“李膺等以黨事下獄考實(shí)。蕃因上疏極諫”，極為大膽激切：“臣聞賢明之君，委心輔佐;亡國(guó)之主，諱聞直辭?！?jiàn)前司隸校尉李膺、太仆杜密、太尉掾范滂等，正身無(wú)玷，死心社稷。以忠忤旨，橫加考案，或禁錮閉隔，或死徙非所。杜塞天下之口，聾盲一世之人，與秦焚書(shū)坑儒何以為異？……今陛下臨政，先誅忠賢。遇善何?。看龕汉蝺?yōu)？夫讒人似實(shí)，巧言如簧，使聽(tīng)之者惑，視之者昏。夫吉兇之効，存乎識(shí)善;成敗之機(jī)，在于察言。人君者，攝天地之政，秉四海之維，舉動(dòng)不可以違圣法，進(jìn)退不可以離道規(guī)。謬言出口，則亂及八方，何況髠無(wú)罪于獄，殺無(wú)辜于市乎！”桓帝震怒，遂策免陳蕃。靈帝即位，陳蕃為太傅，與大將軍竇武謀誅宦官，陳蕃上疏太后曰：“今京師囂囂，道路諠嘩，言侯覽、曹節(jié)、公乘昕、王甫、鄭颯等與趙夫人諸女尚書(shū)，并亂天下。附從者升進(jìn)，忤逆者中傷。方今一朝群臣，如河中木耳，泛泛東西，耽祿畏害?！獝捍蠹椋酥?。今不急誅，必生變亂，傾危社稷，其禍難量?！碧蟛辉?。陳蕃、竇武終為宦官曹節(jié)等殺害滅族。（《后漢書(shū)》卷六六《陳蕃傳》）

黃瓊，為官“達(dá)練官曹，爭(zhēng)議朝堂，莫能抗奪”?；傅墼卧辏?51），拜司空?！盎傅塾J崇大將軍梁冀，使中朝二千石以上會(huì)議其禮。特進(jìn)胡廣、太常羊溥、司隸校尉祝恬、太中大夫邊詔等，咸稱冀之勛德，其制度賚賞，以宜比周公?！敝挥悬S瓊堅(jiān)決反對(duì)。永興元年（153），遷司徒，轉(zhuǎn)太尉，一概不用梁冀舉薦之人：“梁冀前后所讬辟召，一無(wú)所用。雖有善人而為冀所飾舉者，亦不加命。”黃瓊大力整肅吏治，“舉奏州郡素行貪污至死徙者十馀人，海內(nèi)由是翕然望之?！被鹿賳纬取拔搴睢鄙脵?quán)，傾動(dòng)內(nèi)外，黃瓊“自度力不能匡，乃稱疾不起”。至延熹七年（164）病篤，乃上疏歷數(shù)外戚、中宦專擅貪婪之惡，并直言桓帝為政不優(yōu)、不辨忠奸：“（陛下）即位以來(lái)，未有勝政。諸梁秉權(quán)，豎宦充朝，重封累職，傾動(dòng)朝廷。卿校牧守之選，皆出其門(mén);羽毛、齒革、明珠、南金之寶，殷滿其室。富擬王府，勢(shì)回天地。言之者必族，附之者必榮。忠臣懼死而杜口，萬(wàn)夫怖禍而木舌，塞陛下耳目之明，更為聾瞽之主。故太尉李固、杜喬，忠以直言，德以輔政，念國(guó)亡身，隕歿為報(bào)，而坐陳國(guó)議，遂見(jiàn)殘滅。賢愚切痛，海內(nèi)傷懼。又，前白馬令李云，指言宦官罪穢宜誅，皆因眾人之心，以救積薪之敝。弘農(nóng)杜眾，知云所言宜行，懼云以忠獲罪，故上書(shū)陳理之，乞同日而死，所以感悟國(guó)家，庶云獲免。而云既不辜，眾又并坐，天下尤痛，益以怨結(jié)，故朝野之人，以忠為諱?！S門(mén)協(xié)邪，群輩相黨，自冀興盛，腹背相親，朝夕圖謀，共構(gòu)奸軌。臨冀當(dāng)誅，無(wú)可設(shè)巧，復(fù)記其惡，以要爵賞。陛下不加清澄，審別真?zhèn)?，?fù)與忠臣并時(shí)顯封，使朱紫共色，粉墨雜蹂，所謂抵金玉于沙礫，碎珪璧于泥涂。四方聞之，莫不憤嘆?！边@封奏疏，也凸顯了東漢后期士人對(duì)劉漢王朝的失望和怨憤。（《后漢書(shū)》卷六一《黃瓊傳》）

如上這類盡忠職守的士人還有很多，如王暢、種暠、陳球（《后漢書(shū)》卷五六《張王種陳列傳》），劉陶、李云、劉瑜、謝弼（《后漢書(shū)》卷五七《杜欒劉李劉謝列傳》），傅燮、蓋勛、臧洪（《后漢書(shū)》卷五八《虞傅蓋臧列傳》），吳祐、延篤、史弼、盧植（《后漢書(shū)》卷六四《吳延史盧趙列傳》）等，都是東漢后期忠誠(chéng)耿直、剛毅不阿的士人?！逗鬂h書(shū)》卷六六《陳蕃傳論》揭示了這部分士人的心態(tài)：“桓、靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹(shù)立風(fēng)聲，抗論惛俗。而驅(qū)馳崄阸之中，與刑人、腐夫同朝爭(zhēng)衡，終取滅亡之禍者，彼非不能潔情志、違埃霧也;愍夫世士以離俗為高而人倫莫相恤也。以遁世為非義，故屢退而不去;以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲。……功雖不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也?！?/p>

而這個(gè)時(shí)期更多的士人，則選擇疏離或遠(yuǎn)遁?！逗鬂h書(shū)》卷六二《荀韓鐘陳列傳·陳寔傳論》說(shuō)漢末士風(fēng)道：

漢自中世以下（指東漢中期以后），閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯絜放言為高。士有不談此者，則蕓夫、牧豎已叫呼之（謂譏笑之）矣。故時(shí)政彌惽，而其風(fēng)愈往。

仕途黑暗險(xiǎn)惡，士人必然選擇遠(yuǎn)離朝廷。東漢后期的許多士人，或迫于生計(jì)，或迫于強(qiáng)行辟召而入仕，但為官意愿淡弱。一旦有機(jī)會(huì)，便會(huì)脫身而去。例如：

荀爽，是荀子十二世孫，荀淑之子，“幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋》《論語(yǔ)》?！⑺冀?jīng)書(shū)，慶吊不行，征命不應(yīng)?！被傅垩屿渚拍辏?66），太常趙典舉爽至孝，拜郎中，爽對(duì)策后“即棄官去”。“后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應(yīng)。”至靈帝末獻(xiàn)帝初，何進(jìn)、董卓接連辟召，“爽欲遁命，吏持之急，不得去”，才被迫入朝。（《后漢書(shū)》卷六二《荀淑傳附荀爽傳》）

宗慈，“舉孝廉，九辟公府，有道征，不就。后為修武令。時(shí)太守出自權(quán)豪，多取貨賂，慈遂棄官去。征拜議郎，未到，道疾卒”。（《后漢書(shū)》卷六七《黨錮列傳》）

檀敷（字形：左尃右攵），“少為諸生，家貧而志清，不受鄉(xiāng)里施惠。舉孝廉，連辟公府，皆不就。立精舍教授，遠(yuǎn)方至者常數(shù)百人。桓帝時(shí)，博士征，不就。靈帝即位，太尉黃瓊舉方正，對(duì)策合時(shí)宜，再遷議郎，補(bǔ)蒙令。以郡守非其人，棄官去”。（《后漢書(shū)》卷六七《黨錮列傳》）

許劭，善于賞賢拔士，與郭泰齊名。其時(shí)許劭與從兄許靖俱有高名，好品評(píng)人物，每月更換品題，時(shí)稱“月旦評(píng)”。許劭曾品評(píng)陳寔、陳蕃云：“太丘道廣，廣則難周;仲舉性峻，峻則少通?！睘榱吮艿湥觳慌c他們交往。又曾被脅迫品評(píng)曹操：“清平之奸賊，亂世之英雄?！辈懿俅髳?。許劭由是揚(yáng)名天下。許劭初曾為郡功曹，府中官吏因而“莫不改操飾行”。獻(xiàn)帝即位，“司空楊彪辟，舉方正、敦樸，征，皆不就”?；騽衿涑鍪?，劭對(duì)曰：“方今小人道長(zhǎng)，王室將亂，吾欲避地淮海，以全老幼。”于是攜家南下廣陵。（《后漢書(shū)》卷六八《許劭傳》）

還有更多的士人，或博通經(jīng)籍，或多才高名，卻絕不肯入仕。例如：

鄭玄，耽精儒學(xué)，不樂(lè)為吏。游學(xué)十余年，學(xué)問(wèn)大成后，仍歸鄉(xiāng)里，“客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”?；胳`之際黨錮案發(fā)，鄭玄“乃與同郡孫嵩等四十余人，俱被禁錮。遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門(mén)不出”。靈帝末，解除黨禁，大將軍何進(jìn)辟召，州郡脅迫，玄不得已而赴京，但是“不受朝服，而以幅巾見(jiàn)”，轉(zhuǎn)天即逃歸?！昂髮④娫蟊頌槭讨?，以父喪不行”;“董卓遷都長(zhǎng)安，公卿舉玄為趙相，道斷不至”;袁紹“舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就”;“公車(chē)征為大司農(nóng)，給安車(chē)一乘，所過(guò)長(zhǎng)吏送迎。玄乃以病自乞還家”;建安五年（200），袁紹與曹操戰(zhàn)于官渡，令其子袁譚逼迫鄭玄隨軍，“不得已，載病到元城縣，疾篤不進(jìn)”。當(dāng)年六月病卒。（《后漢書(shū)》卷三五《鄭玄傳》）

郭泰郭泰，《后漢書(shū)》寫(xiě)作“郭太”。李賢注曰：“范曄父名‘泰’，故改為此‘太’?！北緯?shū)均回改。，“博通墳籍，善談?wù)?，美音制”，游于洛?yáng)，名震京師。尤其擅長(zhǎng)評(píng)騭人物，“其獎(jiǎng)拔士人，皆如所鑒”李賢注引《謝承書(shū)》曰：“泰之所名，人品乃定，先言后驗(yàn)，眾皆服之。故適陳留則友符偉明，游太學(xué)則師仇季智，之陳國(guó)則親魏德公，入汝南則交黃叔度。初，泰始至南州，過(guò)袁奉高，不宿而去;從叔度，累日不去?；蛞詥?wèn)泰，泰曰：‘奉高之器，譬之氿濫，雖清而易挹。叔度之器，汪汪若千頃之陂，澄之不清，撓之不濁，不可量也?！讯?。泰以是名聞天下。”?！八就近S瓊辟，太常趙典舉有道”，或勸其仕進(jìn)，郭泰對(duì)曰：“吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也。”遂不應(yīng)召。當(dāng)時(shí)京城清議領(lǐng)袖之一范滂品評(píng)郭泰云：“隱不違親，貞不絕俗。天子不得臣，諸侯不得友?！惫╇m不仕進(jìn)，但頗善自保：“雖善人倫，而不為危言覈論，故宦官擅政而不能傷也。及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁閎得免焉。遂閉門(mén)教授，子弟以千數(shù)?！保ā逗鬂h書(shū)》卷六八《郭泰傳》）

符融，“幅巾奮袖，談辭如云”。因慧眼識(shí)郭泰而知名?！爸菘ざY請(qǐng)，舉孝廉，公府連辟，皆不應(yīng)?！碧伛T岱禮請(qǐng)，符融“辭病自絕”?！皶?huì)有黨事，亦遭禁錮?！眱?yōu)游不仕，以壽終。（《后漢書(shū)》卷六八《符融傳》）

黃憲，字叔度，風(fēng)儀高邁，才學(xué)深湛，深得時(shí)人贊譽(yù)：黃憲十四歲時(shí)，荀淑偶遇之，“竦然異之，揖與語(yǔ)，移日不能去”。戴良才高倨慠，“而見(jiàn)憲未嘗不正容，及歸，罔然若有失也”，云：“良不見(jiàn)叔度，不自以為不及;既覩其人，則瞻之在前，忽焉在后《論語(yǔ)·子罕》：“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”，固難得而測(cè)矣?！标愞⒅芘e常相語(yǔ)曰：“時(shí)月之間不見(jiàn)黃生，則鄙吝之萌復(fù)存乎心?！钡屈S憲絕不出仕：太守王龔“禮進(jìn)賢達(dá)，多所降致，卒不能屈憲”;多次被“舉孝廉，又辟公府。友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還，竟無(wú)所就?！煜绿?hào)曰‘征君’”。（《后漢書(shū)》卷五三《黃憲傳》）

徐稺，“屢辟公府，不起”?；傅鄢?，陳蕃為太守，“以禮請(qǐng)署功曹，稺不免之，既謁而退”?！昂笈e有道，家拜太原太守，皆不就?！毖屿涠辏愞?、胡廣并薦，“桓帝乃以安車(chē)玄纁，備禮征之，并不至”。又“嘗為太尉黃瓊所辟，不就”。（《后漢書(shū)》卷五三《徐稺傳》）

姜肱，“博通《五經(jīng)》，兼明星緯，士之遠(yuǎn)來(lái)就學(xué)者三千馀人。諸公爭(zhēng)加辟命，皆不就。”“后與徐稺俱征，不至?；傅勰讼屡沓鞘巩?huà)工圖其形狀。肱臥于幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風(fēng)。工竟不得見(jiàn)之?！敝谐Ｊ滩芄?jié)既誅陳蕃、竇武，“欲借寵賢德，以釋眾望，乃白征肱為太守。……（姜肱）乃隱身遁命，遠(yuǎn)浮海濱。再以玄纁聘，不就。即拜太中大夫，詔書(shū)至門(mén)，肱使家人對(duì)云‘久病就醫(yī)’。遂羸服間行，竄伏青州界中，賣(mài)卜給食。召命得斷，家亦不知其處，歷年乃還”。（《后漢書(shū)》卷五三《姜肱傳》）

申屠蟠，“家貧，傭?yàn)槠峁ぁ?。名士郭泰?jiàn)而奇之。同郡蔡邕亦深所推重，自己被州郡辟召，乃辭讓申屠蟠?！昂罂ふ贋橹鞑荆恍?。遂隱居精學(xué)，博貫《五經(jīng)》，兼明圖緯?！薄疤军S瓊辟，不就?！薄霸倥e有道，不就?！逼鋾r(shí)，京師游士范滂等清議朝政，自公卿以下皆折節(jié)下交。于是，太學(xué)生爭(zhēng)慕其風(fēng)，以為文學(xué)將興，處士復(fù)用。蟠獨(dú)嘆曰：“昔戰(zhàn)國(guó)之世，處士橫議，列國(guó)之王，至為擁篲先驅(qū)，卒有坑儒燒書(shū)之禍，今之謂矣?！薄澳私^跡于梁碭之間，因樹(shù)為屋，自同傭人?！贝髮④姾芜M(jìn)連征不至。靈帝中平五年（188），復(fù)與荀爽、鄭玄、韓融、陳紀(jì)等十四人并征為博士，申屠蟠不至。次年，董卓擅為廢立，公車(chē)再征蟠、爽、融、紀(jì)等，仍是只有申屠蟠不到。（《后漢書(shū)》卷五三《申屠蟠傳》）

周勰，出身儒學(xué)世家，祖父周防習(xí)《古文尚書(shū)》，撰《尚書(shū)雜記》三十二篇，四十萬(wàn)言。（《后漢書(shū)》卷七九上《儒林列傳》）父周舉（字宣光）博學(xué)洽聞，為儒者所宗，時(shí)人譽(yù)為“《五經(jīng)》從（縱）橫周宣光”，歷任多個(gè)州郡刺史、太守及中朝尚書(shū)、大鴻臚、光祿大夫。清公亮直，常上書(shū)直言得失，名重朝廷，甚見(jiàn)尊重。（《后漢書(shū)》卷六一《周舉傳》）而周勰則偏愛(ài)道家思想，“少尚玄虛，以父任為郎，自免歸家。父故吏河南召夔為郡將，卑身降禮，致敬于勰。勰恥交報(bào)之，因杜門(mén)自絕。后太守舉孝廉，復(fù)以疾去。時(shí)梁冀貴盛，被其征命者莫敢不應(yīng)，唯勰前后三辟，竟不能屈。后舉賢良方正，不應(yīng)。又公車(chē)征，玄纁備禮，固辭廢疾。常隱處竄身，慕老聃清凈，杜絕人事，巷生荊棘”。（《后漢書(shū)》卷六一《周舉傳附周勰傳》）

袁閎，“少勵(lì)操行，苦身修節(jié)?！壅髌概e召，皆不應(yīng)。居處仄陋，以耕學(xué)為業(yè)。從父逢、隗并貴盛，數(shù)饋之，無(wú)所受。閎見(jiàn)時(shí)方險(xiǎn)亂，而家門(mén)富盛，常對(duì)兄弟?chē)@曰：‘吾先公福祚，后世不能以德守之，而競(jìng)為驕奢，與亂世爭(zhēng)權(quán)，此即晉之三郤矣?！屿淠h事將作，閎遂散發(fā)絕世，欲投跡深林。以母老不宜遠(yuǎn)遁，乃筑土室，四周于庭，不為戶，自牖納飲食而已。旦于室中東向拜母。母思閎，時(shí)往就視，母去，便自掩閉，兄弟妻子莫得見(jiàn)也。及母歿，不為制服設(shè)位，時(shí)莫能名，或以為狂生。潛身十八年，黃巾賊起，攻沒(méi)郡縣，百姓驚散，閎誦經(jīng)不移。賊相約語(yǔ)不入其閭，鄉(xiāng)人就閎避難，皆得全免。年五十七，卒于土室”。（《后漢書(shū)》卷四五《袁安傳附袁閎傳》）袁閎自筑土室，杜門(mén)不出，實(shí)為東漢后期士人群像的漫畫(huà)式呈現(xiàn)，頗具象征意義。

東漢后期，士人群體何以傾向于選擇避世？下列肺腑之言就是其真實(shí)心態(tài)：

許劭曰：“方今小人道長(zhǎng)，王室將亂，吾欲避地淮海，以全老幼?！?/p>

郭泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也?！保ㄒ陨稀逗鬂h書(shū)》卷六八《郭符許列傳》）

申屠蟠曰：“昔戰(zhàn)國(guó)之世，處士橫議，列國(guó)之王，至為擁篲先驅(qū)，卒有坑儒燒書(shū)之禍，今之謂矣。”

徐稺曰：“大樹(shù)將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？”（以上《后漢書(shū)》卷五三《周黃徐姜申屠列傳》）

東漢后期，外戚、中宦、權(quán)臣交替專權(quán)，天災(zāi)人禍、民亂邊患頻仍，吏治貪酷，選舉唯親，大肆迫害士人。種種現(xiàn)象，都呈示著：劉漢王朝業(yè)已腐敗不堪，大廈將傾。士人群體疏離遠(yuǎn)舉，只為全生保身而已。

延篤《與李文德書(shū)》的自述，或可視為東漢后期士人群體心態(tài)的表白：

夫道之將廢，所謂命也?！釃L昧爽櫛梳，坐于客堂。朝則誦羲、文之《易》，虞夏之《書(shū)》，歷公旦之典禮，覽仲尼之《春秋》。夕則消搖內(nèi)階，詠《詩(shī)》南軒。百家眾氏，投間而作。洋洋乎其盈耳也，渙爛兮其溢目也，紛紛欣欣兮其獨(dú)樂(lè)也。當(dāng)此之時(shí)，不知天之為蓋，地之為輿;不知世之有人，己之有軀也。雖漸離擊筑傍若無(wú)人，高鳳讀書(shū)不知暴雨，方之于吾，未足況也。且吾自束修已來(lái)，為人臣不陷于不忠，為人子不陷于不孝，上交不諂，下交不黷，從此而歿，下見(jiàn)先君遠(yuǎn)祖，可不慚赧。如此而不以善止者，恐如教羿射者也。慎勿迷其本，棄其生也。（《后漢書(shū)》卷六四《延篤傳》）

士人守正潔身但已無(wú)力挽回社會(huì)的頹敗，面對(duì)不可掌控的生存風(fēng)險(xiǎn)，唯有“勿迷其本”，全生保身罷了。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[責(zé)任編輯 連秀麗]

The Awakening of Individual Life Consciousness of Scholars in the Late Eastern Han Dynasty

ZHANG Feng-yi

Abstract：From the perspective of ideology， culture and literature， the late Eastern Han dynasty was a very important historical period. The deep corruption of politics and the corresponding overall decline of society led to the diversification of ideology and culture： Studies of Confucian Classics declined， and Taoist ideology made a strong resurgence. Buddhism， Taoism were also quietly rising. The political ecology of the late Eastern Han Dynasty in which the relatives（relatives of a ruler or an emperor on his mother’s or wife’s side）， eunuchs， powerful ministers engaged in tussles and monopolized power successively， which brought great political risks to the scholars. Not only was the official career hard， it could even be life-threatening. Because of this， the attitude towards life of the scholars in the late Eastern Han Dynasty changed greatly： In the basic pattern tending to pluralism， there was a tendency to alienate the political power and chose to survive. This situation pushed the literature of the late Eastern Han Dynasty towards self and emotion， towards independence and self-sufficiency.

Key words：Late Eastern Han Dynasty Ideological and Cultural Transformation Scholars’ Mentality Survival

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