侯志國

(北京語言大學(xué) 國際中文教育實(shí)踐與研究基地，北京 海淀 100083)

畢飛宇小說《推拿》不以情節(jié)取勝，也沒有宏大的歷史感和對(duì)人生意義的終極追問，而是用細(xì)膩的手法讓讀者真實(shí)體驗(yàn)到了盲人的生活境況和心靈世界。盲人的生活借助《推拿》浮出“黑暗”，給讀者呈現(xiàn)出一個(gè)令人驚異的新鮮世界，并透過盲人日常的生活，追求一種普世價(jià)值——“在日常人倫的基本狀態(tài)中呈現(xiàn)人心風(fēng)俗的經(jīng)絡(luò)，誠懇而珍重地照亮人心中的隱疾與善好”[1]19。《推拿》體現(xiàn)了“人的文學(xué)”和人道主義立場(chǎng)，并讓讀者領(lǐng)略到文學(xué)的語言之美，把宏大敘事之外的長篇小說寫作推向了另一種極致[2]15-20。學(xué)界就《推拿》的語言特色和主題闡釋等方面進(jìn)行了大量研究，如分析作品語言修辭的別具一格，解說作品主題的多重意蘊(yùn)等，取得了很多成果，但目前的研究較少指出其能產(chǎn)生這種獨(dú)特藝術(shù)效果的根本動(dòng)因。作者既非海倫·凱勒一樣的盲人作家，寫出的作品又何以能讓盲人和健全人同樣產(chǎn)生共鳴？這其間的多重互動(dòng)關(guān)系就需要借助一定的表達(dá)方式來得以呈現(xiàn)。本文嘗試通過作品中盲人視角的隱喻用法，對(duì)小說盲人敘事藝術(shù)特色得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行統(tǒng)一解釋。

一、《推拿》的藝術(shù)特色與盲人視角的隱喻

隱喻(Metaphors)通常被認(rèn)為是一種語言上的修辭。目前，隱喻作為一種“跨域映射”的思維方式，已被越來越多的人接受。隱喻的認(rèn)知研究始于上世紀(jì)80年代，“隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一類事物來理解和體驗(yàn)?zāi)骋活愂挛铩盵3]5。根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)概念隱喻包含始源域和目標(biāo)域兩個(gè)部分，隱喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上。從這個(gè)意義上來說，比喻、借代、擬人、通感等也屬于隱喻的范疇。Lakoff&Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中將隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、空間隱喻和實(shí)體隱喻三種類型，并指出隱喻是人類核心和天賦的認(rèn)知本能，我們?nèi)粘５母拍罱Y(jié)構(gòu)正是建立在這種思維之上①?！斑@一理論的提出，使隱喻成為了一種認(rèn)知手段，一種重要的方法論”[4]47。

轉(zhuǎn)喻(Metonymy)也被認(rèn)為是人類認(rèn)知世界的基本思維方式。關(guān)于隱喻和轉(zhuǎn)喻兩者之間的區(qū)分和關(guān)系學(xué)界也多有討論，目前的觀點(diǎn)大都認(rèn)可轉(zhuǎn)喻是基于鄰近(contiguity)，隱喻基于相似(similarity)，兩者之間是個(gè)連續(xù)統(tǒng)。陸儉明認(rèn)為，在人的心智中，不同認(rèn)知域之間首先不是投射/映射關(guān)系，而應(yīng)該是激活關(guān)系。從激活的角度看，隱喻、轉(zhuǎn)喻沒有明確的界限。如果要做區(qū)分，兩者可以分別看作是一頭方、一頭圓的筷子的兩端，到中間還是界限難分[5]46。本文所選取的《推拿》中的典型例句，有時(shí)的確很難區(qū)分是隱喻還是轉(zhuǎn)喻，嚴(yán)格來說，兩種現(xiàn)象都存在。鑒于本文是基于盲人的視角，隱喻/轉(zhuǎn)喻在其心智中激活的方式或不同于健全人，且分析的內(nèi)容重在凸顯兩種認(rèn)知域之間的映射這一端，故仍采用“隱喻”這一表述，對(duì)分析中出現(xiàn)的具有明顯轉(zhuǎn)喻傾向之處也將加以說明。

按照經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，客觀事物只有被大腦感知時(shí)才能獲得“意義”[6]17。Lakoff&Johnson認(rèn)為，抽象的概念大多用隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式來表達(dá)，要理解這些隱喻或轉(zhuǎn)喻有一個(gè)推理過程；推理是隱喻性的和想象性的；推理過程是有情感因素參與的；推理是與我們的身體經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的[7]36。盲人因?yàn)檠劬床坏?，他們的聽覺、觸覺、嗅覺和味覺就會(huì)比常人更為靈敏和發(fā)達(dá)，以補(bǔ)償視覺的缺失，但這種補(bǔ)償終究不能完全代替眼睛的作用。他們既然缺失一個(gè)向外部世界的通道，就只能向內(nèi)部轉(zhuǎn)移。因此，盲人的心理自然要比健全人更為幽微細(xì)密，更加豐富復(fù)雜[8]48?！锻颇谩访と艘暯堑臄⑹路绞娇梢宰屪x者對(duì)盲人群體的生活產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn)，而其中盲人視角的隱喻由于突破常規(guī)認(rèn)知，便顯得更加絢麗靈動(dòng)，給讀者構(gòu)建出另一個(gè)“新奇”的世界，進(jìn)而完成一種詩學(xué)構(gòu)建。另一個(gè)層次上，盲人群體更加細(xì)膩的生活體驗(yàn)又是健全人生活的一種隱喻。這樣，《推拿》的主題得到升華——通過盲人的“看不見”，讓我們更加清楚地看到了全人類的共同困境。

二、《推拿》中盲人視角隱喻的用法分析

通過盲人視角來寫盲人群體感知世界的特殊性，無疑會(huì)給讀者以強(qiáng)烈的代入感，達(dá)到“以物觀物”的藝術(shù)效果，讓讀者在《推拿》里得到深刻體驗(yàn)。盲人視角的隱喻在其中發(fā)揮了巨大作用。

(一)體現(xiàn)盲人認(rèn)知的特點(diǎn)

人類通過感官來構(gòu)建客觀世界，視覺是其中重要元素。因此，我們很難想象盲人心目中的世界是怎樣的。若想走進(jìn)盲人的精神世界，首先就必須了解他們所建構(gòu)的客觀世界是怎樣的。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。所謂“盲人視角”的隱喻，從盲人的視角來看可能是正常的，并沒有什么新奇之處，正如我們自己對(duì)日常中的隱喻早已習(xí)焉不察。但當(dāng)我們以健全人的視角來看這些盲人視角的隱喻時(shí)，這種最原始的“隱喻”感覺便又清晰起來。

1.盲人感知世界的方式

盲人由于沒有視覺，他們感知世界的方式則是靠聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等。聯(lián)覺認(rèn)知在文學(xué)作品中多有出現(xiàn)，常被稱為通感修辭。在小說《推拿》中，作者通過盲人視角的隱喻，既體現(xiàn)出通感營造的新奇效果，也形象地寫出盲人群體感知世界的獨(dú)特方式。例如：

(1)熱情都洋溢到王大夫的耳朵里來了。

(2)說到底，“美”無非是一種驚愕的語氣。

(3)比紅燒肉還好看。

(4)嫂子的氣味有手指，嫂子的氣味有胳膊，完全可以撫摸、攙扶或者擁抱。

例(1)描寫王大夫給沙復(fù)明打電話時(shí)的興奮狀態(tài)。熱情洋溢，一般形容氣氛、情緒等充分流露，多是通過視覺感知，這里讓熱情能洋溢到耳朵里了，是為強(qiáng)調(diào)聽覺感知。例(2)體現(xiàn)盲人通過聽覺來感知本義為“好看”的“美”。語氣以一定的語言形式(外化為聲音形式)來表達(dá)說話人的主觀情感和態(tài)度，傳遞言外之意和弦外之音。對(duì)于盲人群體來說，語氣也是他們認(rèn)知抽象概念的一種方式。從多模態(tài)的角度來看，盲人的語氣語調(diào)應(yīng)該是和聾啞人的表情一樣復(fù)雜而豐富的。因此，沙復(fù)明從客人對(duì)都紅的美的評(píng)價(jià)語氣中，聽出了權(quán)威性，堅(jiān)信都紅的美似科學(xué)結(jié)論般毋庸置疑。女推拿師們也爭相向遠(yuǎn)方的朋友發(fā)短信分享她們中間有個(gè)被著名導(dǎo)演認(rèn)可的大美女?？陀^地說，她們沒有能力描述都紅的“美”，“但是，沒關(guān)系。她們可以夸張，實(shí)在不行，還可以抒情”[9]66。這樣看來，她們的措辭是神經(jīng)質(zhì)的也不難理解了——“美”對(duì)于盲人群體來說，可以是一種驚愕的語氣。當(dāng)然，他們也可以通過觸覺來描述和感知“好看”，例(3)就是金嫣問泰來她長得是否好看時(shí)泰來“信誓旦旦”的回答。泰來的盲是先天性的，他從來不知道什么是“好看”，這里就運(yùn)用“味覺的好吃”來映射“視覺上的好看”，打通了視覺與味覺的通道。例(4)描寫小馬迷戀嫂子，被嫂子的氣味籠罩的狀態(tài)。嗅到的嫂子的氣味就是嫂子的身影，嫂子的氣味就是嫂子，可以理解為轉(zhuǎn)喻，但因盲人視覺缺失，嗅覺感知在其心理中激活的方式便不同于健全人，因此也可以理解為隱喻。觸覺是盲人感知外界事物和補(bǔ)償視覺缺陷的主要途徑之一，這里通過進(jìn)一步將嗅覺感知轉(zhuǎn)化為想象中的觸覺感知的“撫摸”“攙扶”和“擁抱”，更加形象地表明小馬對(duì)嫂子的癡迷和渴望。

2.眼睛是愛情

愛情是人類永恒的主題。盲人與健全人最大的區(qū)別就是看不見，對(duì)于他們來說，最渴望的無非有一雙明亮的眼睛。眼睛對(duì)于盲人來說是神圣和珍貴的，愛情也是如此。小說中有多處將眼睛比作愛情，例如：

(5)愛真好。比渾身長滿了眼睛都要好。

(6)我愛他是一只眼睛，他愛我又是一只眼睛，兩只眼睛都齊了。

(7)一定要得到一份長眼睛的愛情。

上述例句看似是用“眼睛”指代愛情，可以理解為轉(zhuǎn)喻，但基于常理，我們可能會(huì)說出“愛情就像皇冠上的珍珠，格外的神圣和珍貴”這樣的句子，卻很少會(huì)將眼睛指代愛情。這里更多的是激活盲人心理的有眼睛的感覺(健全人對(duì)這種感覺是無感的)，然后和珍貴的“愛情”之間形成一種映射，因此，也可以理解為隱喻。例(5)用夸張的“渾身長滿了眼睛”來說小孔體會(huì)到王大夫?qū)λ膼蹠r(shí)的美好感受。由于小孔是盲人，父母希望她能和一個(gè)健全的人結(jié)婚，但小孔下定決心和王大夫在一起，她在給父母打電話時(shí)通過例(6)的“兩只眼睛齊了”來表達(dá)她對(duì)王大夫的愛，以及這份愛的完美。例(7)是沙復(fù)明受自己年少時(shí)兩個(gè)多小時(shí)的“小愛情”的巨大影響，而對(duì)自己的愛情和婚姻提出的一個(gè)特殊要求，表現(xiàn)出他對(duì)神圣愛情和主流社會(huì)的向往。

3.盲人獨(dú)特而豐富的想象力

研究顯示，盲人的其他感官能力要比正常人強(qiáng)。由于人類大腦具備“可塑”的特性，失明的人神經(jīng)元間會(huì)產(chǎn)生新的連接。因此，盲人的想象力是豐富而獨(dú)特的?！锻颇谩分型ㄟ^小馬沉默時(shí)對(duì)時(shí)間的揣摩和沉默的沉默中對(duì)嫂子的幻想，以及金嫣對(duì)婚禮的幻想形象地展示了這一點(diǎn)，其中盲人視角的隱喻使這種超乎常規(guī)的想象充滿盲人的邏輯，更具有強(qiáng)烈的代入感。例如：

(8)一秒可以是一個(gè)長度，一秒也可以是一個(gè)寬度。

(9)等最后一個(gè)咔嚓被他拆除之后，一個(gè)開闊無邊的下午就十分神奇地消失了。

為了理解和認(rèn)識(shí)時(shí)間，人類有“時(shí)間是金錢”的隱喻。小馬對(duì)時(shí)間的判斷力卻有著驚人的稟賦，對(duì)他來說，時(shí)鐘的“咔嚓”聲就是時(shí)間，而且時(shí)間有它的物質(zhì)性，具象且具體。時(shí)間可以是四四方方可以拼湊的馬賽克，時(shí)間可以是圓的，也可以是三角形，還可以是一條豎直的線，時(shí)間既然可以組裝，也可以拆卸。時(shí)間還可以有不同的玩法……他認(rèn)為“在時(shí)間面前，每一個(gè)人都是瞎子”[9]116。誰說時(shí)間必須是金錢，必須用來花，用來珍惜，用來浪費(fèi)，誰說時(shí)間必須是河流，必須奔流不息，一去不復(fù)返的？

(10)火罐也可以結(jié)婚?！疰探o客人拔火罐的時(shí)候往往很特別，她總是成雙成對(duì)地使用。

(11)滋味也可以結(jié)婚。最為般配的有兩樣，甜與酸，麻和辣。

(12)它們的婚禮無疑是糖醋排骨。又酸又甜，酸酸甜甜。這是貧寒人家的婚禮，寒酸，卻懂得感恩，知道滿足。

(13)麻是不講理的男人，辣卻是一個(gè)胡攪蠻纏的女人。它們是冤家，前世的對(duì)頭，從道理上說它們是走不到一起去的。……打了一輩子，吵了一輩子，……卻越嚼越有味。

與其說金嫣是在談戀愛，不如說是在想婚禮。金嫣的腦袋其實(shí)是一個(gè)硬盤，儲(chǔ)存最多的則是婚禮。于是客人的背脊是巨大的禮堂，火罐就在辦一場(chǎng)集體婚禮，于是酸和甜、麻和辣的滋味也可以結(jié)婚，以及后面自行車的婚禮、花生的婚禮等，都對(duì)應(yīng)不同的結(jié)婚類型。畢飛宇以盲人熟悉的推拿業(yè)務(wù)以及味覺感知為切入點(diǎn)，通過一串串幽默詼諧的隱喻，為金嫣的硬盤連上數(shù)據(jù)線，把她的婚禮夢(mèng)播放了出來。

(二)突出體現(xiàn)盲人敘事的視角

婁燁根據(jù)小說《推拿》導(dǎo)演的同名電影，在第64屆柏林電影節(jié)獲得最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)銀熊獎(jiǎng)。電影畫面呈現(xiàn)給我們的卻是一種暗淡的“丑”，絲毫沒有第五代電影語言油畫般的唯美感覺，但正是這種盲人視角的敘事風(fēng)格，體現(xiàn)了一種電影的情懷。這里電影的攝影風(fēng)格和小說的敘事風(fēng)格之間，形成一種隱喻映射。畢宇飛除形象地描寫出盲人的認(rèn)知特點(diǎn)外，其敘事語言也多采用盲人視角的“元語言”。小說主人公都是盲人推拿師，其中與“推拿業(yè)務(wù)”和“眼睛”相關(guān)的隱喻用法使這種“元認(rèn)知”風(fēng)格得到集中體現(xiàn)。

1.與推拿業(yè)務(wù)相關(guān)的隱喻

(14)也不是真恐慌，準(zhǔn)確地說，是“虛火”旺，表現(xiàn)出來的卻是咄咄逼人的精神頭。

(15)他的錢不是錢。是指關(guān)節(jié)上赤豆大小的肉球。是骨頭的變形。是一個(gè)又一個(gè)通宵。是一聲又一聲“重一點(diǎn)”。

(16)它們?cè)谖傅膬?nèi)部，不停地推、拉、搓、揉，指法一點(diǎn)也不比沙復(fù)明差。

(17)痛是一個(gè)面積，有它的散發(fā)性，是拓展的，很鈍，類似于推拿里的“搓”和“揉”。疼卻是一個(gè)點(diǎn)，是集中起來的，很銳利。它往深處去，越來越尖，是推拿里的“點(diǎn)”。

例(14)用盲人推拿師熟悉的病癥“虛火旺”將世紀(jì)末人們的恐慌，以及人們?yōu)榱藪赍X而瘋狂的狀態(tài)形象地展示出來，然后給出解決之道——做中醫(yī)推拿，從而將推拿業(yè)興起的社會(huì)背景作了形象介紹。例(15)描寫盲人賺錢的艱辛。我們通常把辛辛苦苦賺的錢叫血汗錢，其實(shí)也是一種隱喻，而這里則是站在盲人的視角，將血汗錢更具象為他們做推拿工作的過程，使讀者切身體驗(yàn)盲人賺錢的艱辛。同時(shí)，也體現(xiàn)了盲人對(duì)錢的看重，因?yàn)樗麄兊腻X賺得比正常人更不容易。例(16)和(17)用推拿的手法力度和具體動(dòng)作形象地說明胃病對(duì)沙復(fù)明的折磨，也顯示盲人群體為了進(jìn)入“主流社會(huì)”顧不上身體健康而付出的巨大犧牲，讓人感到既疼也痛。

2.與眼睛相關(guān)的隱喻

眼睛是神圣和珍貴的，因此盲人將愛情視作眼睛。眼睛對(duì)于盲人來說總是特殊的存在，小說中多次用到與“眼睛”以及“看不見”相關(guān)的隱喻。例如：

(18)健全人是另外的一種動(dòng)物，是更高一級(jí)的動(dòng)物，是有眼睛的動(dòng)物。

(19)沙復(fù)明這小子說話辦事的方式越來越像一個(gè)有眼睛的人了。

(20)盲人的怕太遼闊了，和看不見的世界一樣廣袤。

(21)命是看不見的，盲人也看不見，所以，盲人離命運(yùn)的距離就格外的近。②

例(18)說明盲人和健全人打交道時(shí)的膽怯心理。因?yàn)樗麄兛床灰?，所以他們?cè)诿魈帲∪藚s藏在暗處。在盲人的心目中，沒有眼睛是形成他們與健全人巨大差別的根本原因，所以例(19)王大夫覺得沙復(fù)明成了老板，有出息，會(huì)說話辦事像是主流社會(huì)的人時(shí)，就說他像一個(gè)有眼睛的人。例(20)描寫盲人的怕的遼闊，恐怕健全人閉上眼睛也無法想象。因?yàn)榭吹靡姷氖澜缈偸怯邢薜模床灰姷氖澜绮艣]有邊際?？梢娒と藘?nèi)心是非常容易恐懼和脆弱的。因此，盲人是迷信的，多多少少有點(diǎn)迷信，他們相信命。例(21)用盲人和命運(yùn)同樣“看不見”的特點(diǎn)形成映射，既寫出盲人迷信的原因，也形象地表現(xiàn)出他們因看不見而內(nèi)心產(chǎn)生的恐懼與不安。

(三)盲人視角隱喻的詩性構(gòu)建

語言是形式也是內(nèi)容。畢飛宇是位對(duì)語言敏感的作家，在《平原》和《玉米》中，他用的多是政治性語言，而《推拿》的一大特點(diǎn)則是運(yùn)用盲人的視角進(jìn)行描寫，以盲人之“道”去觀察和體悟世界。其中盲人視角的隱喻性語言，打破常規(guī)認(rèn)知，凌越一切確定的意義，詩一般地讓讀者體驗(yàn)到一股開闊、奇妙的洪流。似乎可以完成對(duì)無名之物的不可表達(dá)的表達(dá)，達(dá)到一種真正自由的境界。

1.人類的最初語言是詩

起先，人類的大腦就像地球初次形成一樣，混沌一片[10]92。在先民的語言初創(chuàng)過程中，語言與事物結(jié)構(gòu)的本源是同一的，人是萬物的尺度?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”，是初民描述和認(rèn)識(shí)事物的基本原則。人們常用身體的部位或器官構(gòu)成隱喻來認(rèn)識(shí)其他領(lǐng)域的概念，例如用“腰”“背”“脊”等表達(dá)山的部位，杯或壺都可以有“口”有“嘴”，鞋的“舌”，瓶的“頸”，針的“眼”，果實(shí)的“皮”和“肉”，以及風(fēng)在“吹”等等。原始思維時(shí)期的整個(gè)語言體現(xiàn)出一種盤古神話式的對(duì)大地的闡釋，所以海德格爾指出，人類的原初語言是詩。但是，隨著人類語言和思維的發(fā)展，這幅原始的壯麗圖景已經(jīng)顯得極為模糊，甚至面目全非而不可見了[11]130。語言的發(fā)展，使它自身日益抽象化和邏輯化了，于是邏輯擊潰了隱喻，語言由“及物”變成“他在”，變成一個(gè)龐大的過濾系統(tǒng)，預(yù)先安排人以特定的方式去認(rèn)識(shí)世界[12]152-153。

2.盲人視角的隱喻體現(xiàn)出詩性美

《推拿》中也有許多靈動(dòng)絢麗的非盲人視角的隱喻，也是構(gòu)成其作品語言藝術(shù)特色的重要內(nèi)容，例如將“郁悶”比作“利息”在慢慢生長，將“恐懼”比作“蛇”可以纏繞，用黛玉和魯達(dá)的不般配來說金嫣和泰來的不般配，用“打工呢，又不是打江山”的幽默來說王大夫秉持“和氣生財(cái)”的理念而不想和任何人鬧別扭，以及把南京的遙遠(yuǎn)比作藏在謎語背后的謎底等這種想象力豐富、極具審美價(jià)值的抽象式隱喻[13]199-206。但這些終歸都還是常規(guī)性的隱喻，總還是在人的常規(guī)認(rèn)知范圍內(nèi)，難以產(chǎn)生超越感和驚奇感。

耿占春在《論詩》中問道：“為什么一個(gè)事物必須不是它自己，而是別的東西，才讓人愉悅？”[14]17現(xiàn)代心理學(xué)的研究也表明，人的敏感性和“當(dāng)前圖式”與“心中熟悉的圖式”之間的差異程度有關(guān)。所以當(dāng)我們用眼睛在閱讀《推拿》時(shí)，盲人視角的隱喻性語言，就像是人類最初的語言一樣，為我們的心靈打開另一個(gè)世界的大門，讓我們可以重新去認(rèn)識(shí)、去感知。誰說“好看”就不能像紅燒肉一樣？當(dāng)我們暫時(shí)摒棄視覺的干擾，用更加敏銳的聽覺、觸覺、味覺和嗅覺去重新隱喻的時(shí)候，我們仿佛就可以突破形而上學(xué)的邏輯重圍，從名為“聚合和組合規(guī)則”的語言牢房中越獄了。

三、《推拿》隱喻的是全人類的共同困境

柏拉圖的洞穴隱喻斷言人類永遠(yuǎn)不可能看到真正的世界。人類生活在四維空間里，所能感知到的卻是一個(gè)三維的世界，而且這種感知還要受到人類自身感知器官結(jié)構(gòu)的限制。我們的世界是從某一角度被描述的世界，我們所能感知的并不是現(xiàn)實(shí)本身。從這個(gè)意義上來說，我們也是盲人。但我們對(duì)這些早已習(xí)焉不察，因?yàn)槲覀冇X得我們“看得見”?！锻颇谩分v述的是盲人群體的故事，這是顯而易見的，但它并不是通常意義上僅僅是對(duì)特殊人群的特殊關(guān)照，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)畢飛宇是在通過盲人群體的生活，來反映人類共同的困境。這種困境，恰恰是通過盲人群體因“看不見”而形成的獨(dú)特感知和體驗(yàn)，通過盲人視角的隱喻讓讀者突破常規(guī)認(rèn)知而去領(lǐng)悟的。

語言是思維的物質(zhì)外殼。溫鎖林指出漢語中的一種特殊的語用式否定句式，并將之稱為“隱喻式否定”[15]50。例如“他不是人，他是神”“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”等。這類句式推翻人們對(duì)某個(gè)事物或現(xiàn)象的常規(guī)認(rèn)知，然后給出另一種超常規(guī)的全新的認(rèn)知詮釋，通過兩種認(rèn)知域之間的映射(隱喻)，完成“無理而妙”的表達(dá)效果。隱喻式否定句式是對(duì)人類思維方式的一種補(bǔ)充和突破，因?yàn)槲覀儗?duì)事物的常態(tài)認(rèn)識(shí)往往隱含了“僅僅/只是什么”的意思，這一隱含義反倒容易成為人們思維的壁壘。為了凸顯對(duì)事物更為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有時(shí)必須突破人們認(rèn)知上的常態(tài)。[15]49-56

隱喻式否定句式體現(xiàn)的是“說話人認(rèn)為對(duì)某個(gè)事物的認(rèn)識(shí)不可能在常規(guī)的認(rèn)知域來容納，只有在另一個(gè)超越常規(guī)的認(rèn)知域才能容納，讓人們?cè)谝粋€(gè)更高的認(rèn)知層面上認(rèn)識(shí)事物的本來面目”[15]55?！锻颇谩愤@部小說的主題得以升華的方式，恰似這種“隱喻式否定”句式，兩者之間可形成一種隱喻映射：盲人的看不見，正是對(duì)我們健全人視覺的一種否定；盲人“看見的”，是我們可以通過另一個(gè)角度或認(rèn)知域可以理解和體驗(yàn)到的生活真諦和困境——關(guān)于人性的善與惡，關(guān)于愛情的盲目和甜蜜，關(guān)于對(duì)美的理解，關(guān)于對(duì)夢(mèng)想的追求，更有關(guān)于對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的思考。所以，畢飛宇在小說中借小馬之口說出“看不見是一種局限，看得見同樣是一種局限”[9]116。所以，畢飛宇本人也曾這樣說道：“作為一個(gè)健全人，我借助于盲人，以《推拿》描述了一個(gè)錯(cuò)位的世界，在他們的命運(yùn)和經(jīng)歷里，我看到和我們同樣的遭遇。說到底，我想通過這個(gè)小說寫人類之盲。”[16]

總之，文學(xué)是語言的藝術(shù)，小說是對(duì)社會(huì)的發(fā)言，畢飛宇正是用文字推拿著社會(huì)和人性的疼和痛。本文從《推拿》中盲人視角的隱喻用法入手，對(duì)作品的語言特色、敘事風(fēng)格和主題意蘊(yùn)進(jìn)行重新解讀。隱喻不僅可以使我們利用熟悉的事物來認(rèn)識(shí)陌生的事物，還可以使我們重新認(rèn)識(shí)已知事物，并加深或反省對(duì)已知事物的理解。目前，隱喻研究發(fā)展迅速，已成為一門跨學(xué)科的學(xué)問，廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，從隱喻的角度研究文學(xué)作品也已成為一種趨勢(shì)。同時(shí)，隱喻對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作也極具啟發(fā)性。由于盲人認(rèn)知世界的獨(dú)特方式，盲人視角的隱喻大大增強(qiáng)了《推拿》的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，對(duì)于作品的理解和進(jìn)一步研究將具有一定價(jià)值和意義。

(本文成稿后曾多次與北京語言大學(xué)年震博士進(jìn)行交流探討，對(duì)其提出的寶貴意見表示感謝?！稘?jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部為本文初稿提出富有建設(shè)性的建議，在修改中多有受益，謹(jǐn)致謝忱。文中謬誤，概由本人負(fù)責(zé)。)

注釋：

①結(jié)構(gòu)隱喻如“時(shí)間是金錢”，使我們可以用與“金錢”相關(guān)的詞匯來描寫“時(shí)間”，如“花時(shí)間”“浪費(fèi)時(shí)間”“一寸光陰一寸金”等；空間隱喻如“溫度升高”“情緒低落”“三天前”等，賦予非空間概念以空間方位；實(shí)體隱喻如“從危險(xiǎn)中搶救出來”“漸漸進(jìn)入狀態(tài)”等通過把抽象的事物概念化為實(shí)體的容器，從而將抽象概念用實(shí)體概念表達(dá)出來。我們對(duì)于很多這些原始的隱喻早已習(xí)焉不察，但隱喻作為一種思維認(rèn)知方式無處不在。

②文中例句分別見畢飛宇《推拿》，人民文學(xué)出版社2008年版，第17，66，134，43，77-78，258-259，110，114，114-115，156，156，156-157，157，4，12，32，32，206，17，59，95頁。