凌欣玥

隨著教育體制的改革，德性培育已然成為學生成長過程中的重要一環(huán)。德性培育對于生命成長而言不僅是一種約束和規(guī)范，更是一種充盈和飽滿。尤為重要的是，德性的養(yǎng)成使得個體自覺將個人的道德力量融入國家與民族的宏大語境之中，從而實現(xiàn)生命的鮮活、教育的發(fā)展和社會的進步。然而，在應試教育觀念的影響下，當今社會對學校的主流衡量標準大多來自于升學率，這就使得教師尤其是從事人文教育的語文教師的處境變得極為尷尬。若是重視思想道德教育，注重文學素養(yǎng)的提升，那么應試技巧的缺乏將在一定程度上會導致學生考試成績的下滑。倘若過度重視答題的規(guī)范條框和套路話術(shù)，又容易激起學生的厭學情緒，使原本生動活潑的課堂也逐漸演變成照本宣科、難以引發(fā)學生情感共鳴的僵化課堂。從這個角度上看，當前的高中語文課堂教學仍舊存在諸多問題，亟待理性認知與合理解決。因此，德性培育迫在眉睫。就部編本高中語文必修教材教學而言，語文教師可以從以下三個維度來開展德育探索和實踐。

一、實現(xiàn)語文課堂德育形式的多樣化

對于從事一線教學工作的教師來說，應當轉(zhuǎn)變德育理念，積極接受學校舉辦的德育專業(yè)培訓，并在日常教學中有意識地將語文教育觀念運用到德性教育之中?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版2020年修訂版）》（以下簡稱為“新課標”）中明確指出，教師要在教學中創(chuàng)設(shè)綜合性學習情境，開展自主、合作、探究學習。組織學生開展合作探究、研討交流活動，鼓勵學生以各種形式相互協(xié)作，展示與交流學習成果。這一建議不僅適用于語文課堂教學中，同時也是開展德育教學的原則之一。在開展德育教學時，我們可以摒棄枯燥乏味的學習模式，將所要傳授的德育觀念與真實的語文課堂情境相結(jié)合。

例如，在教學《雷雨（節(jié)選）》一課后，教師可以通過讓學生用排練話劇并進行課堂演出的方式，激勵學生在課下閱讀完整的小說文本。為了能夠更加貼切地演好每一個角色，小演員們需要仔細揣摩人物內(nèi)心活動和情感，以小組討論的形式加深對文本的理解，了解舊中國舊家庭的種種黑暗現(xiàn)象以及地主階級的專橫、冷酷與偽善。在不知不覺間，加深了學生對人生、人性的深刻思考，養(yǎng)成既具批判精神，又有正直坦然之氣的性格，勇于揭露封建制度的腐朽沒落和當時社會現(xiàn)實的黑暗。而這一切的感悟，只有在學生自主閱讀后才能產(chǎn)生情感的熱烈共鳴，才能在表演中一氣呵成。單是依靠教師的口述講授，只會成為干巴巴的知識點，既不能激發(fā)學生繼續(xù)閱讀的熱情，也無法讓他們從中獲得對于社會發(fā)展的深刻理解，課堂育人的效果也就更加難以實現(xiàn)。

當然，形式只是教學的載體，其并不具有唯一性。創(chuàng)新的形式只是搭建起一座嶄新的橋梁，但不意味著原定的德育道路——千百年來口口相傳式的教學方法——就是一無是處的。教師在日常教學的過程中，要學會挖掘德育資源，抓住每一個德育教育的機會，這樣即便是簡單的娓娓道來，亦可以有震撼人心的力量。譬如，《在馬克思墓前的講話》這篇課文就具有極高的德育價值?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，對這篇文章的教學可以不局限于馬克思這一位偉人。在完成基本的教學任務后，教師可以結(jié)合時政，引入相近題材的文章進一步深入教學。歷史的車輪滾滾向前，每一位偉人都曾為這個時代發(fā)光發(fā)熱。此時教師可以援引習近平總書記在2022年12月6日江澤民同志追悼大會上的悼詞，與這篇課文一同展開教學。需要注意的是，對比閱讀的目的不在于討論兩者應用場合的不同或是寫作手法的差異，而是共同指向同一個根本性的育人目標：了解時代偉人的重要貢獻，激發(fā)學生對崇高人格的敬仰之情。人需要適應社會歷史的發(fā)展進程，需要有敏銳洞察世界發(fā)展的能力，才能更好地回應時代要求。每一個生命個體要想在宏闊的社會發(fā)展進程中作出自己的貢獻，不僅要學習科學文化知識，更要善于從書本和生活中汲取經(jīng)驗、深入思考，形成正確的世界觀和方法論，從而指引自己在未來的工作生活中站得更高、看得更遠，而這也正是文學作品所給予人的豐沛的價值意義。即便教師在課堂教學時只采用最質(zhì)樸的講授方法，但只要秉持和踐行了德育的理念，課堂育人的效果也必定會更加深刻顯著。

二、以學習任務群推動德育功能落實

深入到目前的高中教學一線走訪調(diào)查，不難發(fā)現(xiàn)，德性培育存在的另一個亟待迫切解決的問題，就是中學生對于德育學習的熱情不高。事實上，中學生并不是抵觸德育學習，而是對德育教學的形式有著更高的期待。顯而易見，學生更偏向于熱愛那些主觀能動性發(fā)揮空間大、理論與實踐相結(jié)合的手腦雙揮式的德育教育，而非簡單生硬地講授德育知識。這其實就對語文教師的課堂教學提出了一個更高的要求，即要以更加完滿的方式方法推動學生德性的養(yǎng)成。

新課標背景下，語文課程改革的一個突出標志就體現(xiàn)在學習任務群上。在新課標中，總共設(shè)置了18個學習任務群，其中高中語文必修上下兩冊分別安排了兩個學習任務群。較之普通單元學習的閱讀篇目，學習任務群具有更強的實踐性，改變了以往的“傳授——接受”的教學模式，表現(xiàn)為在老師的指引和導學下，學生通過完成多個學習任務來達到提升語文素養(yǎng)的目的。例如，在高中語文必修上冊的“整本書閱讀與研討”學習任務群中，就以費孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國》為學習文本來開展活動。該書所關(guān)注的并不僅僅是當時的農(nóng)村問題，更是中國文化傳統(tǒng)問題。它向我們傳遞了一個更為先進而豐富的理念，即傳統(tǒng)不應當僅僅停留在被保存之席，而更應該被追尋、被窺見，我們應當從過去的縮影里，看到當下時代的影子。因此，教師在教學時，可以將對鄉(xiāng)村文化的守護與傳承與學生的德育活動聯(lián)系起來。

鄉(xiāng)村倫理是規(guī)范人們道德和行為的一種準則，是一種無形的規(guī)范，它對于學生來說是抽象的。而學校德育活動生活化、形象化的教育方式能夠在一定程度上調(diào)和鄉(xiāng)村倫理的抽象性。因此，這二者看似毫不相通，但是在大部分學生缺乏對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的基本了解的背景下，可以通過書本搭建起溝通的橋梁。教師可以組織開展讀書交流會，抓住文本中的核心概念，梳理作者的行文脈絡，引導學生構(gòu)建起文本的整體框架，拓展學生的課外閱讀。甚至可以將這項教學活動的戰(zhàn)線拉長，在取得家長認可和配合的情況下，讓家長帶著孩子回歸鄉(xiāng)村，感受家鄉(xiāng)農(nóng)村的風土人情，了解農(nóng)村人的真實生活圖景；在此基礎(chǔ)上，指導學生完成“撰寫報告”任務，與“當代文化參與”學習任務群巧妙融合，以書面形式幫助學生整體感知，培養(yǎng)其從實際出發(fā)的價值觀，用生活的視角和親身經(jīng)歷的方式來理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，理解德性培育的內(nèi)涵和真諦。

而高中語文必修下冊中的“信息時代的語文生活”則屬于“跨媒介閱讀與交流”學習任務群。對于這一學習任務群，教師可以因地制宜，利用所在學校定期舉辦的一些文藝活動來完成教學任務。例如，在每年春季的谷雨時分，可以開展一場“谷雨詩會”。鼓勵學生在谷雨時分根據(jù)情景和心情創(chuàng)作詩歌，再組織評選活動，選出一定數(shù)量的優(yōu)秀作品，并在谷雨節(jié)的當天以詩歌朗誦的方式呈現(xiàn)出來。諸如此類活動的開展就是一個個極佳的德育契機，既可以引導學生嘗試著使用多媒體信息技術(shù)為活動做宣傳，又可以鼓勵其發(fā)揮語文知識和個人才情，創(chuàng)作詩歌，學會與他人交流。教師可以將申請成為工作人員的學生分為不同的小組，一部分負責舉辦前的準備工作，這就發(fā)揮了學生們年輕有活力、接觸新鮮事物多、學習速度快的優(yōu)勢。此外，還可以選擇多樣化的宣傳推廣平臺，如微信公眾號、短視頻和校廣播電視臺等方式，制作圖文并茂的推送文章，輔以剪輯好的趣味宣傳視頻，讓學生自行選擇課余時間進行宣傳。而學生設(shè)計、制作、研討的過程，就是寓教于樂，將跨媒介閱讀與交流的學習任務群落到實處的過程。另一部分學生則可以采取現(xiàn)場拍照、網(wǎng)絡直播、撰寫新聞稿等方式，將這次詩會的盛況傳播、記錄下來，保存好同學們美好的回憶。

三、豐富創(chuàng)新德育質(zhì)性評價模式

語文學科所特有的人文性與德育的思想性融為一體，構(gòu)成一種持久的精神力量，滲透在學生綜合素質(zhì)的方方面面。德育的重要作用之一就是育德。教育者在開展德育活動時，要兼顧知情意行等諸多方面，通過滿足學生的道德需要，啟發(fā)學生的道德觀念，規(guī)范學生的道德實踐，從而引導學生的道德成長，培養(yǎng)學生的健全人格，促進個體思想品德的發(fā)展。同時，也能在逐步提高學生的道德修養(yǎng)能力的同時，幫助其形成社會主義道德觀，培養(yǎng)堅定的政治立場、高尚的愛國主義情懷和崇高的道德情操。而德育評價作為對德育教學工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定，它具體包括對學生道德品質(zhì)的評價、對教師教學質(zhì)量的評價以及對德育內(nèi)容本身的評價。對于學生而言，全面完整的評價機制的建立，可以使其及時得到德育學習效果的反饋信息，明確自己在學習中的成長與不足，從中受到激勵和警示。然而，在傳統(tǒng)教學觀念的影響下，當前中學的教學評價機制，在更大程度上采用的是操行評定和考試成績相結(jié)合的方式，而這兩者都是以量化后的分數(shù)作為標準進行參考，這與理想和應然的德育評價模式顯然是有差距的。

傳統(tǒng)的操行評定往往帶有極大的主觀性和隨意性。教師在一段學習期結(jié)束之后，通過回憶、匯總作業(yè)、查看操行分數(shù)的高低等方式給出一個等級，評語在一定程度上只是走個過場，千篇一律的套話多于給學生的個性化評價，不具有針對性，收效甚微。而課程結(jié)束后的閉卷考試也并非德育評價的絕佳方法。雖然這種方法簡單且易于操作，但它所考查的主要是學生德育知識的掌握程度，而非學生真實的思想道德水平，更無從得知學生真實的道德實踐能力。對于這些問題，都需要我們在今后的德育教學與研究中給予關(guān)注，引起重視，并加以改善。

在語文課堂的教學過程中，教師在遵循“一課一得”的原則下，可適當轉(zhuǎn)變評價方式，不單單依靠習題、測驗等分數(shù)化的評價來判斷學生的掌握程度，而是融合寫評語、當堂問答和口頭交談等方式，激勵學生大膽發(fā)表對于所學內(nèi)容的多元化、個性化觀點。此外，還可以采用如今較為流行的“檔案袋評價法”，其具體操作方法為：在完成每一次課堂教學后，教師可以引導學生用文字、表格等方式記錄自己的所學所思，學生也同樣對包括老師和班級其他同學在內(nèi)的學習活動參與者作出相應的評價，并且分別將所有的評價制作成一個學習檔案，讓教師和學生共同參與到德育學習的過程中。檔案材料也并不局限于單一的表格形式，而是可以更加地多元化。如是，既有了學生學習過程中思考產(chǎn)生的素材，也可以收錄學生們隨機互寫的評語。以《大堰河——我的保姆》為例，教師在布置課后作業(yè)環(huán)節(jié)時，可以不拘泥于練習冊或是試卷等常規(guī)課后習題，而是讓大家自行選定自己身邊熟悉的一個人，為他寫一首小詩，并通過大聲朗誦的方式來完成本堂課的導入。這樣看上去極富于創(chuàng)作性和文學味的作業(yè)，正是檔案袋中所應當收集的德育素材。這樣，學生就會在完成作業(yè)的過程中，回顧身邊的親人、朋友、老師給予自己的溫暖和感動，同時還會深入思考自己該如何表達感情，從而潛移默化地達到德育的效果。而等到學期結(jié)束時，通過回溯這些學習檔案，教師不僅可以更加便捷客觀地給出相應的教學評價，還可以清晰地觀察學生道德成長和思想提升的過程，形成德育合力，促進學生的德性養(yǎng)成。