楊亞玲

摘 要：蘊(yùn)含著深厚文化根基的漢族民間舞蹈中包含著極為豐富的人物角色形象，其中丑角形象更是存在于多種漢族民間舞蹈之中，有著自身鮮明的人物個(gè)性和獨(dú)特的動(dòng)作表現(xiàn)方式。丑角形象擴(kuò)大了中國(guó)民間舞的美學(xué)內(nèi)涵，具有豐富的審美價(jià)值。本文將在美學(xué)視角下，以“丑角形象”為探討中心，追溯“丑”的藝術(shù)形象存在本體，并對(duì)漢族民間舞中的典型“丑角”形象進(jìn)行分析，以探討中國(guó)漢族民間舞中“丑角”形象的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：美學(xué)價(jià)值;丑角;形象;民間舞

一、漢族民間舞中的丑角形象

漢族民間舞源于中國(guó)“草根”社會(huì)本身，人民的日常生活構(gòu)成舞蹈表達(dá)的重要內(nèi)容。民間舞要表達(dá)的就是普遍存在于地方性的真實(shí)生活，民間是活生生的，它可以包容一切不論是美的還是丑的。美的典雅和丑的詼諧，構(gòu)成了陰陽(yáng)的平衡。如果說(shuō)主流社會(huì)的話語(yǔ)是嚴(yán)肅被限制的、秩序而官方的;那么民間的話語(yǔ)就是諷刺且愉悅、私人且自由的。民間舞不同于高度抽離出來(lái)的藝術(shù)化了的舞蹈作品，它歸根結(jié)底是生活的、立體的、敘事的、功能的且同樣是審丑的。在如今“美的準(zhǔn)則”的潮流下，少有人關(guān)注民間的生活中的關(guān)于“丑”的藝術(shù)，但這些被遺忘了的話語(yǔ)，這些自民間而提煉帶有意味的典型形象，不可否認(rèn)的具有著巨大的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

（一）“丑角形象”的來(lái)源

“丑角“是中國(guó)戲曲的一種程序化的角色行當(dāng)，但這一角色形象也同樣廣泛存在于各類民間舞之中，包括秧歌、地花鼓等。這是由于許多民間藝術(shù)自發(fā)生起就是以綜合性的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，集說(shuō)、唱、舞等各種藝術(shù)形式為一體，這些民間藝術(shù)在某種意義上也算作是戲曲藝術(shù)的前身。比如說(shuō)湖南省的傳統(tǒng)舞蹈南縣地花鼓，就是南縣人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的一種民間藝術(shù)形式，它從民間山歌、小調(diào)和勞動(dòng)號(hào)子的基礎(chǔ)上演化而來(lái)，湖南的長(zhǎng)沙花鼓戲就是在這種地花鼓的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的。

丑角藝術(shù)形象的創(chuàng)作來(lái)自生活，大都是對(duì)生活中的實(shí)人實(shí)事進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，以虛構(gòu)手法進(jìn)行人物典型的提煉，不局限于某個(gè)具體人物，而是代表某一社會(huì)層面人群的言談和心理。民間藝術(shù)表現(xiàn)的丑角形象上至帝王將相，下至黎民百姓，用’丑”來(lái)贊美樸實(shí)淳厚、心地善良的平民百姓，或是用來(lái)歌頌憂國(guó)憂民的下層官員以及為民除害的英雄豪杰，通過(guò)夸張的動(dòng)作和表情， 以及嬉笑怒罵的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人生百態(tài)， 讓觀眾發(fā)笑的同時(shí)引人思考。

（二）漢族民間舞中“丑角形象”

漢族是中國(guó)的主體民族，漢族民間舞也是中國(guó)民族民間舞蹈的重要構(gòu)成部分。每一種漢族民間舞都有著自己的藝術(shù)特征，即使同樣的舞種，不同地區(qū)也有著不同的表演形式，比如秧歌有東北秧歌、山東秧歌等;花燈則有云南花燈、四川花燈等等。在這些不同類型、不同地域的漢族民間舞蹈里都廣泛包含著豐富的“丑角”形象，例如在秧歌中的出鏡率出較高的丑角人物有：傻公子、丑婆、丑女和蠻婆等，花燈中包含的丑角形象有瞎子、老丑、騙子等等。且由于地域環(huán)境的不同，叫法不一，比如北京的地秧歌中丑角的名稱為老賣婆;山東鼓子秧歌中叫做贓官、傻妮、丑婆;而陜北的跑驢中叫做傻柱子等等。這些形形色色的人物都帶有丑的屬性，他們的出場(chǎng)都是帶著極不協(xié)調(diào)的動(dòng)作、笨拙傻氣的動(dòng)作、擠眉弄眼的神情以及近俗調(diào)情的內(nèi)容，卻都有著不可忽視的審美價(jià)值。

民間舞蹈藝術(shù)中，美與丑并不是一對(duì)全然對(duì)立的關(guān)系。一方面，表現(xiàn)丑更有利于表現(xiàn)美。首先，作為對(duì)立的雙方， 在與丑的對(duì)比中， 美才更顯得美，比如說(shuō)在具有相同美學(xué)意識(shí)的東北二人轉(zhuǎn)以及膠州秧歌等漢族民間舞蹈藝術(shù)中，都具有共同的角色——丑角和旦角，在丑角形象一些滑稽夸張的動(dòng)作對(duì)比下，愈發(fā)能夠凸顯出旦角形象的優(yōu)美細(xì)膩。其次，作為統(tǒng)一的存在， 人無(wú)完人，美的事物和人物因?yàn)橛腥毕莺筒蛔悖?才更為真實(shí)，才不會(huì)造成“假大空”的現(xiàn)象。在民間舞蹈中，旦角被認(rèn)為是美的化身、神的替身，而丑角則是快樂(lè)的象征。將滑稽丑陋的元素集中體現(xiàn)在丑角這一形象中，既可以使旦丑角界限更為清晰，又可以使民間真實(shí)的甚至是丑陋的事物找到合適的載體得以體現(xiàn)。另一方面，丑角本身就有著其獨(dú)特的審美意義：丑角的人物個(gè)性、動(dòng)作表現(xiàn)方式經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后同樣構(gòu)成美感，有些現(xiàn)象， 如殘缺、怪誕、奇異、驚悚、拙樸等， 會(huì)引起觀賞者的興趣， 產(chǎn)生特殊的美感。

二、丑及丑角藝術(shù)

如何對(duì)待丑是藝術(shù)無(wú)法回避的問(wèn)題，因?yàn)樯钪屑扔忻赖氖挛?、人物?也有丑的事物和人物，真善美與假惡丑是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。蔣孔陽(yáng)先生在他的《美學(xué)新論》中說(shuō)：“審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面， 因此， 歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作”。藝術(shù)要全面的表現(xiàn)生活， 就必須將美的和丑的事物和人物一起表現(xiàn)。生活中“丑”的東西，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的能動(dòng)性加工，以一種審美性在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)，事物本身“丑“的性質(zhì)并沒(méi)有變，但是作為藝術(shù)形象它本身就已經(jīng)具有了審美意義。

藝術(shù)的“丑”并不是單純的丑陋、惡俗、無(wú)恥、怪誕，而是屬于美學(xué)范疇的， 是奇異、奇趣、奇特和張揚(yáng)個(gè)性等概念， 藝術(shù)的“丑”一直存在于藝術(shù)歷史之中， 不論東方或者西方。中國(guó)原始神話中塑造的盤古、伏羲、女?huà)z、共工等這些神與英雄， 并沒(méi)有完美和光鮮的外表特征，比如說(shuō)饕餮就是一種極其丑怪兇殘而又猙獰恐怖的變形動(dòng)物， 統(tǒng)治者卻用這種猙獰、猛厲、恐怖的獸面形象來(lái)象征自己的威嚴(yán)與力量，李澤厚曾用“獰厲的美”來(lái)概括美丑合一的這一特點(diǎn)。在西方美學(xué)史上的古典時(shí)代，丑被看成是對(duì)美的否定，是美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的逆向評(píng)價(jià)，自古希臘以來(lái)，西方一直沉迷于美的夢(mèng)幻中，“未經(jīng)理想化的丑”，不能在藝術(shù)或?qū)徝李I(lǐng)域里 “單獨(dú)存在”。直至近現(xiàn)代以來(lái)， “丑”作為一個(gè)美學(xué)范疇在西方美學(xué)中才得以獨(dú)立并不斷強(qiáng)化， 而且作為一個(gè)獨(dú)立的審美元素在文學(xué)以及藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位。

丑”作為一個(gè)審美元素被自覺(jué)運(yùn)用的典型表現(xiàn)就是“丑角”在藝術(shù)中的地位和作用發(fā)生明顯變化。丑角作為一類獨(dú)特的藝術(shù)形象，它的主要作用不僅限于娛樂(lè)與諷刺的喜劇性劇場(chǎng)功能，丑角已經(jīng)超越了滑稽取樂(lè)的簡(jiǎn)單欣賞層次， 而更在于進(jìn)入一種諷刺泄憤的深層審美階段。真正的藝術(shù)“審丑”，是深層次地發(fā)掘貌似“丑陋”或“丑惡”現(xiàn)象背后的內(nèi)在緣由，誠(chéng)如魯迅先生所言，是刨開(kāi)“壞種們的祖墳”，讓觀眾們對(duì)之發(fā)出會(huì)心的微笑。漢族民間舞蹈中大量外形動(dòng)作滑稽而具有內(nèi)在精神力量的形象，加深了中國(guó)民間舞的美學(xué)價(jià)值，具有豐富的審美內(nèi)涵。

三、“丑角形象”的美學(xué)價(jià)值

在美學(xué)中，丑是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象。大家都認(rèn)為藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，但并不是說(shuō)藝術(shù)只能表現(xiàn)生活中美好的事物。藝術(shù)家對(duì)丑惡的揭露和否定，同樣具有美學(xué)價(jià)值和審美作用。

（一）以丑啟善， 引發(fā)對(duì)美的追求

善作為人類生存的最高價(jià)值， 可以通過(guò)直接的肯定的方式達(dá)到， 亦可通過(guò)間接的否定途徑完成。人們只有看清了生活周圍的丑，才能知道什么是美，才能正面進(jìn)行思考，化丑為美。藝術(shù)地表現(xiàn)丑可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、腐朽面，從而為改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)朝美的方向發(fā)展而努力。

故而藝術(shù)家于生活中取材，通過(guò)觀察、分析，深刻的認(rèn)識(shí)并揭示其本質(zhì)以及其背后隱藏的社會(huì)意義，塑造典型的社會(huì)環(huán)境或典型人物，充分彰顯現(xiàn)實(shí)，以丑啟善， 引發(fā)人們對(duì)美的追求。在漢族民間舞蹈中的“丑角”，通過(guò)滑稽的外表裝扮，比如在臉頰上畫(huà)上白點(diǎn)，或?qū)⑷樐ê?，與穿紅戴綠、滿臉?gòu)尚叩摹暗┙恰毙纬甚r明對(duì)比。 以逗塑丑，以丑為美，通過(guò)詼諧滑稽的表演方式，將全場(chǎng)的氣氛烘托至最高點(diǎn)。塑造出的形象豐滿且真實(shí)，表演得輕松自然恰到好處， 使人們觀看的過(guò)程中深刻的認(rèn)識(shí)到存在于生活周圍的不合理的丑現(xiàn)象， 喚起人們對(duì)丑的憎惡以及引發(fā)對(duì)美的追求，產(chǎn)生一種特殊方式的美感效應(yīng)。這時(shí)“丑角”不再丑，從而真正地展現(xiàn)出“丑角”的美學(xué)價(jià)值，更好地引發(fā)人們對(duì)于美的追求。

（二）以丑顯真，張揚(yáng)生命自由的本質(zhì)

俗語(yǔ)云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，藝術(shù)亦是如此。歷代優(yōu)秀的藝術(shù)作品在刻畫(huà)人物形象時(shí)往往都會(huì)丑中寓美，美中寓丑，使得人物形象更加豐滿，更具真實(shí)性。美的創(chuàng)作中不可缺少丑的描述，只有具備了一定的真實(shí)性，才能引起人們情感上的共鳴，體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的意義和價(jià)值。

“丑”在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)當(dāng)中有著一種獨(dú)特地位。道家美學(xué)對(duì)“丑”與“美”的關(guān)系就有著自己獨(dú)特的看法，道家認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美，具體有形的、現(xiàn)象界的物象的丑與美則不僅是相對(duì)的，而且在本質(zhì)上是沒(méi)有什么差別的，都是“道”的外化，這就是所謂“齊美丑”的思想?！褒R美丑”的實(shí)質(zhì)是要人們無(wú)心于形之美丑而超越于形之美丑，達(dá)到“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”的境界。所以莊子的獨(dú)特之處就在于善用一批極其丑陋的人物來(lái)闡釋他的人生哲學(xué)，讓人們通過(guò)丑來(lái)體悟“無(wú)為”的高妙與“道”的韻味，以張揚(yáng)生命自由的本質(zhì)。

（三）角度獨(dú)到，豐富藝術(shù)的表現(xiàn)途徑

漢族民間舞以獨(dú)到的角度去塑造角色，在這種彰顯真實(shí)的人物的同時(shí)，豐富了民間舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)途徑。丑在審美領(lǐng)域中有其獨(dú)特的價(jià)值，它不僅能彰顯現(xiàn)實(shí)，真切的寫(xiě)出社會(huì)中存在的不合理現(xiàn)象，而且對(duì)于豐富藝術(shù)表達(dá)樣式和美的襯托有它獨(dú)到的一面。從藝術(shù)審美角度研究丑、描寫(xiě)丑、欣賞丑，不拘泥于一種形態(tài)，看到丑的多方面內(nèi)涵，塑造出一種典型的反面形象，運(yùn)用化丑為美的藝術(shù)途徑， 使人在輕松愉悅的狀態(tài)下，審視丑，從丑本身所具備的恐怖沉重中逃離，并形成對(duì)美的強(qiáng)烈的追求，使人對(duì)美發(fā)出由內(nèi)而外的呼喚，以這樣的心情表現(xiàn)出來(lái)的丑或許有著單獨(dú)對(duì)美的描述所達(dá)不到的效果。

綜上所述，“丑角”以夸張的表演手法，傳達(dá)出草根文化的強(qiáng)大生命力，形成了不同的審美特征，以詼諧、幽默、滑稽的表演形式穿插其中，形成特殊的藝術(shù)美，加強(qiáng)了漢族民間舞蹈的情感色彩，時(shí)刻反映出人民積極樂(lè)觀和善于變通的生活態(tài)度。丑在審美領(lǐng)域中有著不可替代的作用， 它既是藝術(shù)表現(xiàn)中的一部分，也真實(shí)地反映著現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象， 研究丑的美學(xué)意義，可以通過(guò)藝術(shù)的手法，化丑為美，幫助人們認(rèn)識(shí)丑，鑒賞丑，同時(shí)襯托美，突出美，將人們帶入一個(gè)豐富多彩的世界。這無(wú)論在藝術(shù)理論上，還是藝術(shù)實(shí)踐上都具有不可低估的美學(xué)價(jià)值。

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