歐陽英

(中國社會科學(xué)院 哲學(xué)所，北京，100732 )

全球化(globalization)是一個重要的社會發(fā)展現(xiàn)象。目前與全球化相關(guān)的概念較多，如經(jīng)濟全球化、文化全球化、全球治理等，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系的不斷增強。中國古代的“絲綢之路”以及西方歷史上的“地理大發(fā)現(xiàn)”等，都可謂是早期全球化現(xiàn)象。如果說以往全球化的契機是來自地理、經(jīng)濟、政治或文化上的，那么，面對當(dāng)今世界全球化，人們所看到的是當(dāng)代信息技術(shù)在其中發(fā)揮的關(guān)鍵性作用。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的高速發(fā)展及其在社會時空壓縮中重要影響力的顯著顯現(xiàn)，人們可以從社會時空視閾對當(dāng)今世界全球化的本質(zhì)形成新的理解。當(dāng)今世界全球化是人類實踐活動層面上的當(dāng)代信息技術(shù)的高速發(fā)展帶來的社會時空巨變在當(dāng)代社會的集中呈現(xiàn)，體現(xiàn)了社會時空高度壓縮的存在與發(fā)展。當(dāng)今世界全球化所搭建起來的社會時空框架體系的壓縮程度越高，“加速社會”的發(fā)展規(guī)模與發(fā)展速度就會越迅猛。因此，在當(dāng)今世界全球化的進程中，全球化、當(dāng)代信息技術(shù)、社會時空高度壓縮以及“加速社會”是互相疊加在一起的，人們由此所面對的是一個不同于以往的新型的全球化時代。

一、社會時間、社會空間與人類實踐活動

全球化所涉及的時空巨變并不僅僅是物理意義上的，而是社會時空意義上的，是“我們生活中時-空的巨變”(1)[英]安東尼·吉登斯:《第三條道路：社會民主主義的復(fù)興》，鄭戈譯，北京：北京大學(xué)出版社、北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第33頁。，與人類的存在及其生活緊密相連。因此，認(rèn)清社會時空的本質(zhì)，對于把握全球化的本質(zhì)顯得格外重要。在厘清這一點的前提下，人們不僅可以看到社會時空與物理時空之間的本質(zhì)差異，也可以深刻領(lǐng)會馬克思主義實踐觀在理解社會時空問題上的重要作用。從社會時空的認(rèn)識史上看，如果說牛頓在17世紀(jì)通過創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，提出“絕對時空”概念，從而為工業(yè)革命奠定了堅實的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)的話，那么，涂爾干與齊美爾在19世紀(jì)末20世紀(jì)初通過相繼提出“社會時間”與“社會空間”概念，則幫助人類成功地完成了時空概念由物理時空向社會時空的轉(zhuǎn)型。如果說在涂爾干與齊美爾之前社會時空對于人類來說還是未知世界，那么在其之后，人類開始自覺運用“社會時空”概念去積極反思其所生活的現(xiàn)實生活世界，構(gòu)建起屬于人類自身的社會時空世界。社會時空與物理時空的重大區(qū)別就在于，它體現(xiàn)了人在時空中的存在，是將人的存在作為理解時空的重要因素來看待。當(dāng)代英國學(xué)者厄里曾說：“從某些方面來看，20世紀(jì)社會理論的歷史也就是時間和空間觀念奇怪的缺失的歷史。”(2)[英]布賴恩·特納編：《社會理論指南》(第2版)，李康譯，上海：上海人民出版社，2003年，第505頁。其實，這一說法既充分強調(diào)了社會時空觀念建立的重要性，也有對于社會時空在當(dāng)代社會發(fā)展理論中的誤讀成分，因為海德格爾的《存在與時間》、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義、?？碌闹R考古學(xué)以及布迪厄的場域理論等，都是對于社會時空有著深刻認(rèn)識的重要展現(xiàn)。

雷蒙·阿隆曾說道，馬克思“首先是一位社會學(xué)家和資本主義制度的經(jīng)濟學(xué)家。他對這一制度、對人類的命運和所感到的變化都有一套理論。他是他稱之為資本主義的社會學(xué)—經(jīng)濟學(xué)家”(3)[法]雷蒙·阿隆：《社會學(xué)主要思潮》，葛智強等譯，北京：華夏出版社，1999年，第91頁。，因此，面對馬克思的理論，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清其在現(xiàn)代社會理論領(lǐng)域的特殊意義。作為社會學(xué)的開創(chuàng)性人物，馬克思早在涂爾干與齊美爾之前，便在闡述社會時空的相互關(guān)系問題上作出了特殊的重要貢獻。四維時空是三維空間與一維時間的結(jié)合，是物理世界的基本維度。但是，馬克思則明確提出，“時間是人類發(fā)展的空間”(4)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第70頁?！皶r間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”(5)《馬克思恩格斯全集》(第47卷)，北京：人民出版社，1995年，第532頁。。這就是說,對于人類的發(fā)展來說，時間本身就是空間，人們是不能簡單地用物理時空的四維性來理解社會時間與社會空間相互之間的內(nèi)在關(guān)系的。在人類社會的時-空結(jié)構(gòu)中，時間因素被提到首位，和人的積極存在緊密聯(lián)系在一起。(6)劉奔：《時間是人類發(fā)展的空間》，《哲學(xué)研究》1991年第10期。馬克思曾說:“勞動時間本身只是作為主體存在著,只是以活動的形式存在著。”(7)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第121頁。由此，人們更深入地看到了社會時間與人的實踐活動之間的內(nèi)在聯(lián)系。正因為社會時間充分體現(xiàn)了人的積極存在以及人的實踐活動(如勞動)的存在，所以，社會空間能夠通過它們從而在社會時間中展現(xiàn)自己存在的價值與意義。人是通過自己在社會時間中的積極存在與實踐活動，來搭建自己的社會空間的。因此，社會時間與社會空間相互之間是依賴關(guān)系，同時時間在其中發(fā)揮著根本性的作用。按照馬克思主義實踐觀的理解，人的社會實踐活動積極參與到社會時空的建構(gòu)與發(fā)展之中，所以社會時空是在與人的社會實踐活動的互動中形成的時空結(jié)構(gòu)。

吉登斯曾經(jīng)強調(diào)指出，馬克思的貢獻在于看到了資本主義和時間之間的關(guān)系性質(zhì)，但是由于在馬克思那里有著將工業(yè)主義與資本主義加以混淆的跡象，因此，針對馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會中“時間商品化”的觀點，人們又需要進一步作分析與探討。(8)[英]安東尼·吉登斯：《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》，文軍、趙勇譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003年，第163-164頁。可以說，吉登斯的上述認(rèn)識反映了對于馬克思思想的深入理解。其實，馬克思的貢獻不僅在于看到了資本主義社會與時間的關(guān)系性質(zhì)，揭示出“時間商品化”以及資本家從中獲取的剩余價值剝削，還在于通過揭示人類實踐活動對于人類社會發(fā)展的根本意義，將社會時間與社會空間進行了有機結(jié)合。而且正是這種結(jié)合，又幫助人們進一步地認(rèn)清了人類實踐活動的根本性。人類的實踐活動使人的生命活動的時空結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，時間因素由此具有了能動的意義，而不再是死的計量單位。對此，正如馬克思在闡釋勞動的本質(zhì)時所談及的，“勞動是活的、造形的火；是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式”(9)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第329頁。。由于勞動在給予物的存在以形式的同時,也給予時間和空間以內(nèi)容,因此，在此種情況下，時間和空間能夠獲得其特定的社會性,也才會成為活的時間與空間。否則，時間和空間就仍然是人的外在的存在形式，甚至就是類似于牛頓所說的空箱子,最終只能由上帝來對它們的存在作出解釋了。

人類實踐活動通過社會時間從而使社會空間具有了生命力，同時它本身也成了人的生命時間的實體，賦予時間以新的內(nèi)涵，使時間成為人的積極的存在、能動的存在以及主體性的存在。這樣一來，人類的實踐活動不僅如馬克思所說，是“人的感性活動”(10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第503頁。，而且在社會時間與社會空間之間架起聯(lián)系的橋梁。一旦離開了人類實踐活動，不但社會時間與社會空間不復(fù)存在，社會時間與社會空間之間的聯(lián)系也會不復(fù)存在。正因為如此，面對當(dāng)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，人們不僅可以從技術(shù)層面去理解它們的意義，而且可以從它們本身就是人類實踐活動的角度出發(fā)，深入地把握它們在社會時空之間建立聯(lián)系的過程中所發(fā)揮的重要作用。

二、當(dāng)代信息技術(shù)、時空高度壓縮與當(dāng)今世界全球化

馬克思、涂爾干、齊美爾的社會時空理論的分析對象是作為整體的社會。伴隨著當(dāng)今世界全球化的出現(xiàn)，目前我們運用社會時空理論需要思考的則是以全球化作為社會時空表現(xiàn)形式的當(dāng)今世界。從涂爾干關(guān)于社會時間的內(nèi)生性理論出發(fā)加以理解，全球化可以被視為人類社會在時間的內(nèi)生性上發(fā)展的重要結(jié)果，所體現(xiàn)出來的是人類社會由傳統(tǒng)的區(qū)隔化走向一體化的時間發(fā)展序列。吉登斯曾經(jīng)強調(diào)，全球化內(nèi)生于現(xiàn)代社會變遷的動力，“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”(11)[英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2011 年，第56頁。。由此可見，按照吉登斯的分析，人類社會歷史自身發(fā)展的時間內(nèi)生性是全球化出現(xiàn)的重要原因。但是，從當(dāng)代信息技術(shù)對于當(dāng)今世界全球化的影響角度來看，當(dāng)今世界全球化在社會時間上的內(nèi)生性已經(jīng)不再是自發(fā)的，而是與促使當(dāng)代信息技術(shù)興起的人類實踐活動緊密相連，因此，不能簡單地從社會時間的內(nèi)生性角度出發(fā)來理解當(dāng)今世界全球化的出現(xiàn)及其重大意義。

大衛(wèi)·哈維是馬克思主義空間理論的重要代表性人物，曾將現(xiàn)代性在“時-空”向度上的變化用“時空壓縮”(time-space compression)(12)牛俊偉等：《論吉登斯、哈維、卡斯特對現(xiàn)代社會的時空診斷》，《山東社會科學(xué)》2012年第3期。加以概括，認(rèn)為現(xiàn)代性在改變了時空表現(xiàn)形式的同時，也改變了人們經(jīng)歷和體驗時空的方式。目前，隨著當(dāng)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，哈維所強調(diào)的“時空壓縮”已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為“時空高度壓縮”(high compression of time-space)，也就是說，人們需要用“時空高度壓縮”來重新理解哈維的時空壓縮理論。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一個方面是，“時間空間化”已經(jīng)增加了“速度”維度。原來人們也談?wù)摗皶r間空間化”(13)劉奔：《時間是人類發(fā)展的空間》，《哲學(xué)研究》1991年第10期。問題，但在計算機、互聯(lián)網(wǎng)、通信等當(dāng)代信息技術(shù)高速發(fā)展的趨勢下，時間空間化增加了一個新維度，即“速度”維度，也就是說呈現(xiàn)出“時間快速空間化”的態(tài)勢。隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)、通信等當(dāng)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，人們花費在空間跨越上的時間正在被快速地縮短，人們已深刻地感受到當(dāng)下現(xiàn)存的就是全部的存在。伴隨著當(dāng)代信息技術(shù)帶來的時間壓縮的發(fā)生，社會空間的性質(zhì)也發(fā)生了根本性變化，這一點特別體現(xiàn)在“虛擬空間”的出現(xiàn)上。所謂“虛擬空間”的真正意義在于它是有限的時間與無限的空間之間交互作用的結(jié)果?！疤摂M空間”已充分地實現(xiàn)了時間的空間化發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)上任何人都能夠?qū)崿F(xiàn)在有限的時間里享受到無限的“虛擬空間”；或者說，人們在互聯(lián)網(wǎng)上享受到的無限的“虛擬空間”，是可以用以速度為計量單位的極其有限的時間換來的。第二個方面是，“用時間去更多地消滅空間”也增加了“速度”維度?！坝脮r間去更多地消滅空間”是馬克思曾經(jīng)提出的觀點(14)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第169頁。，而在計算機、互聯(lián)網(wǎng)、通信等當(dāng)代信息技術(shù)高速發(fā)展的支持下，“用時間去更多地消滅空間”也增加了“速度”維度，即呈現(xiàn)出“用時間去快速消滅空間”的態(tài)勢。隨著通訊時間的急劇縮短，世界范圍的大空間已經(jīng)不僅如麥克盧漢所說的那樣成為一個“地球村”，而是已經(jīng)可以被濃縮成為類似于數(shù)學(xué)意義上的“點”或黑格爾視閾中的“點性化”(punktualitat)(15)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上卷)，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第70-71頁。，以及由此帶來的“點性化”的“虛擬空間”。由于通訊時間的大幅縮短，人們可以超越時空而享受到由“點性化”所構(gòu)成的“無限大”的“虛擬空間”帶來的信息與資訊快樂，以及經(jīng)濟運營的最大化效益。

當(dāng)代信息技術(shù)的出現(xiàn)所帶來的時空高度壓縮，正在加速改變并深刻影響當(dāng)今世界全球化的發(fā)展進程與走向，使人們逐漸認(rèn)識到當(dāng)今世界全球化已不再只是一種思想觀念，而是由時空高度壓縮帶來的重要發(fā)展趨勢，其本身已經(jīng)是“沒有好壞之別”的。(16)[法]魏明德：《全球化與中國：一位法國學(xué)者談當(dāng)代文化交流》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第15頁。從社會時空角度來看，當(dāng)今世界全球化是一種表現(xiàn)為時空高度壓縮的社會時空框架體系。吉登斯曾經(jīng)極力反對將全球化視為經(jīng)濟的全球化。在他看來，全球化主要涉及的是“我們生活中時-空的巨變”，而不應(yīng)該僅僅或者說主要將全球化內(nèi)容看作“關(guān)于經(jīng)濟上的相互依賴”。(17)[英]安東尼·吉登斯:《第三條道路：社會民主主義的復(fù)興》，鄭戈譯，北京：北京大學(xué)出版社、北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第33頁。嚴(yán)格說來，當(dāng)今世界全球化與社會時空之間的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在三個方面：第一，當(dāng)今世界全球化的出現(xiàn)與發(fā)展，是與由當(dāng)代信息技術(shù)引發(fā)的時空高度壓縮緊密相連，人們實際上已經(jīng)不能離開當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展來理解當(dāng)今世界全球化問題；第二，當(dāng)今世界全球化出現(xiàn)之后又反過來進一步影響人們對于社會時空的認(rèn)識，使人們生活中的社會時空觀念發(fā)生了深刻改變，例如，人們會思考全球化與本地化之間的時空差別問題；第三，盡管當(dāng)今世界全球化仍然主要是一種重要的思想觀念，但它同時具有在思想觀念上重塑社會時空的作用和意義。在當(dāng)代信息技術(shù)沒有建立與發(fā)展之前，全球化主要是一種思想觀念，也就是馬克思所說的“世界歷史”(18)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第541頁。意識。但是，隨著當(dāng)代信息技術(shù)的建立與快速發(fā)展，當(dāng)今世界全球化不再只是一種思想觀念，而是已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為人們必須適應(yīng)的一種客觀現(xiàn)實。目前，人們需要在當(dāng)今世界全球化這個客觀現(xiàn)實存在的前提下，重塑自己的社會時空觀念與意識。

曼紐爾·卡斯特曾經(jīng)極其深刻地指出，計算機、互聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)帶來的時間壓縮發(fā)展到極限，就會導(dǎo)致“無時間之時間”(timeless time)的涌現(xiàn)以及“空間流動性”的急速加劇，而且在這里，“資本脫離時間以及文化逃離時鐘都受到新信息技術(shù)決定性的促動，并且嵌入網(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)里”(19)[西班牙]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001 年，第530頁。。卡斯特由此得出結(jié)論：“作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來?！m然社會組織的網(wǎng)絡(luò)形式已經(jīng)存在于其他時空中，新信息技術(shù)范式卻為其滲透擴張遍及整個社會結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！?20)[西班牙]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001 年，第569頁。嚴(yán)格說來，由當(dāng)代信息技術(shù)帶來的時間壓縮，不僅會造就“無時間之時間”，而且會使這種時間發(fā)展走向最終深入地體現(xiàn)在社會組織的社會空間結(jié)構(gòu)中，即成為“嵌入網(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)里”的要素，使社會空間不再體現(xiàn)為區(qū)隔化、無序化與松散化，而是體現(xiàn)為緊密化、結(jié)構(gòu)化、網(wǎng)絡(luò)化與平臺化。因此，針對目前社會組織在社會空間結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出的高度網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢，需要充分看到時間因素在其中發(fā)揮的重大影響力。當(dāng)今世界全球化進程中展現(xiàn)出來的高度結(jié)構(gòu)化、嚴(yán)密化、網(wǎng)絡(luò)化與平臺化的社會空間，是需要從當(dāng)代信息技術(shù)帶來的時間壓縮角度出發(fā)加以理解的，它是時間高度壓縮之下的空間壓縮的重要體現(xiàn)，由此展現(xiàn)了社會時間與社會空間之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。離開了人類實踐活動在社會時間意義上的高頻率的互動，當(dāng)今世界全球化進程中的空間高度壓縮就不可能真正建立、發(fā)展與完善。這也正是黑格爾所說的，“空間與時間在運動中才得到現(xiàn)實性”“運動的本質(zhì)是成為空間與時間的直接統(tǒng)一；運動是通過空間而現(xiàn)實存在的時間，或者說，是通過時間才被真正區(qū)分的空間”。(21)[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第59頁。正因為人類實踐活動在社會時間與社會空間及其聯(lián)系的過程中發(fā)揮著決定性的作用，它才成為社會時間與社會空間聯(lián)系在一起的橋梁，也成為將社會時間與社會空間區(qū)分開來的重要因素。人類實踐活動在空間中的展開形成了一個時間性的鏈條(即過去、現(xiàn)在與未來)，同時這種時間性的鏈條又使空間得到了區(qū)隔化的劃分，人類只可能生活在過去、現(xiàn)在與未來的不同空間中。

卡斯特曾特別談到“流動的空間”(space of flows)對于“無時間之時間”(timeless time)的巨大的制約作用。在他看來，“無時間之時間屬于流動空間”(22)[西班牙]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001 年，第566頁。，這是因為“流動的空間借由混亂事件的相繼次序使事件同時并存，從而消解了時間”(23)[西班牙]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001 年，第567頁。，如此一來不僅時間成了無時間之時間，空間也將會被設(shè)定為永恒的瞬間?？ㄋ固氐慕Y(jié)論是，“我們社會里的支配性趨勢則展現(xiàn)了空間的歷史性復(fù)仇，亦即根據(jù)空間的動態(tài)，而以不同的、甚至是互相矛盾的邏輯來結(jié)構(gòu)時間性”(24)[西班牙]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001 年，第567頁。。這就是說，即便人們能夠充分地理解空間對于時間的重要影響力，也還是需要看到時間的根本性，這是因為，盡管從歷史的發(fā)展來看任何時間的存在都會以空間的形式表現(xiàn)出來，但是空間只不過是將時間結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，歷史上留下的具有空間意義的建筑物都是曾經(jīng)的時間的歷史痕跡。因此，針對當(dāng)今世界全球化進程中的高度時空壓縮現(xiàn)象，人們更應(yīng)當(dāng)看到由當(dāng)代信息技術(shù)所帶來的社會時間變化在其中起到的根本性作用。倘若沒有通訊、計算機以及互聯(lián)網(wǎng)等當(dāng)代信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展所帶來的時間的壓縮性巨變，無論是“虛擬空間”還是“地球村”都是無法實現(xiàn)的。簡單地說，所謂當(dāng)今世界全球化，就是社會時空壓縮在世界范圍內(nèi)的重要呈現(xiàn)。表面看來，當(dāng)今世界全球化體現(xiàn)出來的是社會空間的壓縮。但從根本上說，它是一種由當(dāng)代信息技術(shù)引發(fā)的社會時間壓縮帶來的社會空間的壓縮，在這里，充分認(rèn)清社會時間壓縮的根本性是必要的。關(guān)于這一點，正如哈特穆特·羅薩所說，時間規(guī)范已經(jīng)成為晚期現(xiàn)代社會中最具支配性與控制性的規(guī)范形式。時間規(guī)范與道德規(guī)范、宗教規(guī)范絕對不同，“它沒有披上倫理的外衣，也沒有佯裝為一種政治規(guī)范，而是表現(xiàn)成一種赤裸裸的事實、一種無可辯駁的自然法則”(25)[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2018年，第104頁。。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，全球化的時空壓縮強度會不斷增進，這已經(jīng)成為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢。

三、空間生產(chǎn)、加速主義、“加速社會”與當(dāng)今世界全球化

“時空壓縮”概念的問世是哈維對當(dāng)代社會的時空巨變的重要思考結(jié)果。但是，“時空壓縮”究竟會給人們的社會生活帶來什么樣的影響呢？針對這一問題，哈維從“當(dāng)代資本主義的空間化”視角作了回答。哈維認(rèn)為，在“空間生產(chǎn)”的基礎(chǔ)上，可以“建立一種辯證的和歷史的地理的唯物主義的一般理論”(26)[美]大衛(wèi)·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海：上海人民出版社，2010年，第11頁。。在哈維看來，可以通過地理上的擴張與占有新的空間，來橫向轉(zhuǎn)移過剩資本，并且進而規(guī)避經(jīng)濟危機，他稱之為“空間修復(fù)”。哈維指出，資本積累從一開始就具有空間性，“如果沒有內(nèi)在于地理擴張、空間重組和不平衡地理發(fā)展的多種可能性，資本主義很早以前就不能發(fā)揮其政治經(jīng)濟系統(tǒng)的功能了”(27)[美]戴維·哈維:《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第23頁。。但是很顯然，“空間生產(chǎn)”只能讓人們看到時空壓縮中的空間維度的重要性，而對于時空壓縮在時間上的表現(xiàn)卻是回避的。因此，有必要從時空壓縮在時間上的表現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深入解讀時空壓縮的涌現(xiàn)對于人們社會生活的重大影響。正是在這種思考下，我們看到了加速主義的意義以及“加速社會”的存在。

“加速主義”作為一種政治傾向，早在20世紀(jì)初的未來主義運動那里就已萌生。在未來主義者們看來，現(xiàn)代技術(shù)可被視作一股強大、高速的力量，而且技術(shù)革命的加速度發(fā)展是應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ǖ摹＿M入21世紀(jì)之后，加速主義重新引起了學(xué)者們的高度關(guān)注。2014年，尼克·斯?fàn)柲崛伺c阿列克斯·威廉姆斯出版了《加速主義的宣言》一書，明確指出：“正如馬克思所意識到的，資本主義不能被看成是一種真正的加速運動的原動力。同樣地，主張左翼政治會反對技術(shù)社會的加速運動這樣一種分析結(jié)果的思想認(rèn)識，至少從部分上說是一種嚴(yán)重誤讀。確切地說，如果政治上的左翼希望擁抱未來的話，情況就必須是這樣的：它能夠最大限度地正視這種受到抑制的加速主義的發(fā)展趨勢?！?28)R.Mackey，A.Avanessian,eds,Accelerate:The Accelerationist Readers,Windsor Quarry:Urbanomic Media Ltd.，2014,p.354.這段論述清楚地表明，技術(shù)社會中的加速運動是人們必須加以肯定的社會發(fā)展趨勢。針對“加速主義”，需要看到它與現(xiàn)代技術(shù)進步之間存在的緊密內(nèi)在聯(lián)系，是人們對現(xiàn)代技術(shù)社會中存在的加速運動的一種重要分析結(jié)果。當(dāng)然，正因為加速主義與技術(shù)進步相連，所以，面對當(dāng)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，人們也應(yīng)當(dāng)充分看到其對于加速主義所帶來的重要影響力。

作為加速主義的代表性人物，哈特穆特·羅薩從時間社會學(xué)的視角研究“速度”，指出整個現(xiàn)代化的發(fā)展表現(xiàn)為社會時間的“加速”。(29)鄭作彧：《社會速度研究：當(dāng)代主要理論軸線》，《國外社會科學(xué)》2014年第3期。他在《加速》一書中指出，社會加速有三個平行并且相互牽引的面向，即科技進步的加速、社會變遷的加速與生活節(jié)奏的加速，而且這三個面向是處于內(nèi)循環(huán)的封閉的加速圈之中的。(30)[德]哈爾特穆特·羅薩：《加速:現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第5頁。羅薩強調(diào)了上述三個面向是相互依存、缺一不可的?？萍歼M步之所以能夠帶來速度的發(fā)展就在于它能夠提供加速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，例如，鐵路的發(fā)明及其在日常生活中的運用，便是此種加速的最好佐證。在前工業(yè)時代，跨越兩地之間距離只能依靠人力(步行)、畜力(馬車)、自然力(帆船、風(fēng)車)，等等;進入工業(yè)時代之后，技術(shù)的進步使鐵路這種機械力量開始與自然展開較量，火車在鐵軌之上可以跨越高山和溝壑，其所耗費的時間相較于過去大大縮減，這正是“時間消滅空間”的表現(xiàn)。同樣的道理，當(dāng)代社會信息技術(shù)發(fā)展的重要意義就在于，它促使信息成了人類所發(fā)現(xiàn)的能夠?qū)r間與空間快速聯(lián)結(jié)在一起的物質(zhì)基礎(chǔ)，并由此使時空之間的內(nèi)在聯(lián)系更為明顯地呈現(xiàn)為馬克思所說的“用時間去更多地消滅空間”。因此，羅薩明確強調(diào)，社會變遷的加速意指社會各個事物、信息的時效性已經(jīng)越來越短，即體現(xiàn)出“當(dāng)下時態(tài)的萎縮”(31)[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2018年，第5頁。。

當(dāng)代社會信息技術(shù)的高速發(fā)展所帶來的時空巨變，不僅使加速主義重新進入人們視野，讓人們開始關(guān)注加速主義如何以與以往不同的方式存在與發(fā)展，同時也使人們開始正視與加速主義相連的“加速社會”的脫穎而出。20世紀(jì)初加速主義剛問世時，主要是為了肯定技術(shù)革命的發(fā)展會在不斷地演進中，帶給資本主義發(fā)展毀滅性的打擊。進入21世紀(jì)之后，人們對于加速主義的認(rèn)識，更加強調(diào)它是一種擁抱未來的方式，這是因為隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，與加速主義相連的不再僅僅是技術(shù)社會，還包括“加速社會”。在傳統(tǒng)意義上，加速是指資本主義機器本身的加速，是最終獲取利潤的速度加快。但是，伴隨著信息與通信技術(shù)的高度發(fā)展，人類已經(jīng)開始進入全面加速的時代，即生活在“加速社會”(High-Speed Society)之中。在“加速社會”中，原本線性的鐘表時間逐漸走向消失，人類的日常生活世界正在高度壓縮、疊加的時間內(nèi)發(fā)生，并被這種時間所改變。為此，法國哲學(xué)家保羅·維希留專門發(fā)明了“速度學(xué)”(Speedology)一詞用以解釋人類面臨的加速化世界。維希留較早看到了“加速社會”理論的政治哲學(xué)意義，他在《速度與政治》中提出了一個重要命題，即：沒有工業(yè)革命，也沒有政治革命，只有速度革命。(32)Paul Virillio,Speed and Politics,tran.by Marc Polizzotti,Los Angeles:Semiotext(e),2006,p.69.由此可見，維希留注意到速度革命在“加速社會”發(fā)展中的根本性，甚至認(rèn)為其所具有的重要性可以替代工業(yè)革命與政治革命。瓦克曼在《時間緊迫：數(shù)字資本主義下生活的加速》一書中描述了數(shù)字資本主義時代下的時間政治的巨變，促使人們看到了數(shù)字資本主義時代下加速化生活方式的存在。瓦克曼還在《生活在通向技術(shù)與時間社會學(xué)的快車道上》一文中指出，信息與通信技術(shù)(ICTs)的變革讓人的休閑時間以及與家人相處的時間增多，但是出現(xiàn)時間恐慌的原因則在于，“移動通信方式可以創(chuàng)造新的時間實踐形式，改變了交往的質(zhì)”(33)Judy Wajcman,“Life in the Fast Lane?Towards a Sociology of Technology and Time”,The British Journal of Sociology,Vol.59.No.1,2008,p.70.。因此，面對當(dāng)代社會在時間上的加速化發(fā)展，人們更應(yīng)當(dāng)看到的是，這實際上已表明人們的時間實踐形式是可以被信息技術(shù)所改變的。今天人們已經(jīng)習(xí)慣于用時間而不是距離，來描述空間的存在及其意義，也就是說，“空間開始在晚期現(xiàn)代世界中喪失其重要性，過程與發(fā)展不再是被定位的，定位已經(jīng)開始成為無須歷史、認(rèn)同或關(guān)系的‘非在場’”(34)Hartmut Rosa &William E.Scheuerman,eds.,High-Speed Society：Social Acceleration,Power,and Modernity，Pennsylvania State University press,2009,p.82.。

當(dāng)前，有些西方學(xué)者只是單純地從速度革命角度來理解“加速社會”的意義。(35)Paul Virillio,Speed and Politics,tran.by Marc Polizzotti,Los Angeles:Semiotext(e),2006,p.6.但嚴(yán)格說來，“加速社會”的涌出不僅體現(xiàn)了速度革命，也是當(dāng)今世界全球化這個重要的社會時空因素進入社會發(fā)展的重要體現(xiàn)。在當(dāng)今世界全球化這一社會時空的框架體系內(nèi)，世界各國正在不斷充分地進入世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化、信息、技術(shù)等多方面的大循環(huán)中，由此也帶來了世界范圍內(nèi)的社會加速化發(fā)展趨勢。關(guān)于這一點，正如馬克思所說：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?36)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第540-541頁。目前，“加速社會”已經(jīng)不再僅是國家范圍內(nèi)的，更是全球范圍內(nèi)的，因此，當(dāng)今世界全球化的發(fā)展已經(jīng)成為“加速社會”發(fā)展的背景與重要誘因。在當(dāng)代信息技術(shù)得到更大程度發(fā)展的情況下，社會時空的高度壓縮會更加劇烈，這樣一來，不僅當(dāng)今世界全球化作為一種社會時空框架體系會隨之發(fā)生相應(yīng)的變型，其發(fā)揮作用的方式也會相應(yīng)地有所改變，而且在當(dāng)今世界全球化的加持下，“加速社會”的發(fā)展規(guī)模與發(fā)展速度也會變得更加迅猛。

對于“加速社會”來說，當(dāng)今世界全球化并不僅僅是一個簡單的背景概念，更重要的是它本身就是一個社會時空概念，它表明“加速社會”是發(fā)生在當(dāng)今世界全球化這樣一個具有高度壓縮性的社會時空框架體系內(nèi)的，并會直接受制于當(dāng)今世界全球化所搭建起來的社會時空框架體系。當(dāng)今世界全球化這個社會時空框架體系的壓縮程度越高，“加速社會”的發(fā)展規(guī)模與發(fā)展速度就會越迅猛，因為空間的狹小與時間的縮短，只會加劇社會發(fā)展的步伐與節(jié)奏。但是，如果當(dāng)今世界全球化這個社會時空框架的壓縮程度變得相對寬松一點，“加速社會”的發(fā)展規(guī)模就會呈現(xiàn)出減緩的趨勢。在當(dāng)今世界全球化的背景下，一方面“加速社會”的發(fā)展會表現(xiàn)出受制于當(dāng)今世界全球化所搭建起來的社會時空框架體系的特點；而另一方面，當(dāng)今世界全球化的發(fā)展又會受到“加速社會”發(fā)展規(guī)模與發(fā)展速度的影響。一旦“加速社會”呈現(xiàn)出急劇快速發(fā)展的態(tài)勢，那么，當(dāng)今世界全球化作為一種社會時空框架體系，就可能因為難以承受這種急劇快速發(fā)展而走向自我解體。

四、結(jié)語

馬克思曾說：“交通工具的影響。世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！?37)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。這一論述強調(diào)了交通工具在世界史“真正成為”世界史的過程中所發(fā)揮的重要影響力。其實這一論述同樣適合于今天當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展所帶來的社會時空高度壓縮這一客觀現(xiàn)實，也有助于人們更加深入地理解“全球化”“空間生產(chǎn)”“加速社會”等一系列問題。如果沒有由當(dāng)代信息技術(shù)帶來的社會時空的高度壓縮，全球化、“空間生產(chǎn)”以及“加速社會”在當(dāng)代社會的發(fā)展就不可能呈現(xiàn)出今天的樣式。也正因為如此，我們需要加倍關(guān)注當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展走向以及其會給時空巨變帶來什么樣的重要影響力，以及這些影響力將會以什么樣的方式體現(xiàn)在社會發(fā)展的進程中等系列問題。因此，針對當(dāng)今世界的全球化進程，我們需要看到全球化、當(dāng)代信息技術(shù)、社會時空高度壓縮以及“加速社會”四者之間的互相疊加關(guān)系。

從總體上說，當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展所帶來的時空巨變已使當(dāng)今世界全球化成為一種不可阻擋的歷史趨勢，它表明目前人們的日常生活與社會經(jīng)濟發(fā)展，勢必會受制于時空高度壓縮的當(dāng)今世界全球化框架體系。特別是，隨著5G時代的到來，不僅信息技術(shù)的發(fā)展對于時空巨變的影響將會呈現(xiàn)出更加明顯的發(fā)展態(tài)勢，而且“加速社會”與當(dāng)今世界全球化之間的互動關(guān)系將會得到怎樣的呈現(xiàn)這一問題，也需要引起人們的高度關(guān)注，因為人類畢竟需要謹(jǐn)防社會的加速發(fā)展與當(dāng)今世界全球化的時空高度壓縮所帶來的“宇宙大爆炸式”情形的發(fā)生。