張明雪

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000)

“民之則”見于《詩經(jīng)·大雅·抑》：“敬慎威儀，維民之則?！编嵭{：“則，法也?！盵1]413助詞“之”在使用過程中被省略，“民”“則”連用?！秶?guó)語·楚語下》“民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為?！表f昭注：“則，法也?！盵2]544俞樾《群經(jīng)平議·國(guó)語二》按：“咫與則，并語辭也?！盵3]《漢語大字典》立“榜樣；準(zhǔn)則”為義項(xiàng)，并引用《詩經(jīng)·大雅·抑》為證[4]340。

一、“法”義之來源

《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“視民不祧，君子是則是傚。”毛傳：“是則是傚，言可法傚也?！盵1]208根據(jù)賓語前置句中的賓語“是”和動(dòng)詞“傚”，可以判斷與之并列的“則”也是動(dòng)詞詞性，意為“效法，法效”。鄭玄箋：“是乃君子所法傚。”[1]208“所”+動(dòng)詞“法傚”構(gòu)成了名詞性短語，意為“所效法的東西”?！皠t”的核心意義雖未改變，但是詞性已然發(fā)生了變化，由動(dòng)詞轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗣~?！对娊?jīng)》其他篇目包括《大雅·抑》中的“則”毛亨未再注解，鄭玄統(tǒng)一訓(xùn)釋為“法也”，后世學(xué)者也多依照鄭說。在其他文獻(xiàn)中，“則”也皆以“法”概之，對(duì)其詞性卻并未詳解，導(dǎo)致意義含糊不清。如《晉語》“德義不行，禮義不則”，韋昭注：“則，法也?！盵2]268根據(jù)否定句式和對(duì)文動(dòng)詞“行”，可以推斷“則”為動(dòng)詞，韋注不知將其當(dāng)作何種詞性來看，竊以為“法也”釋為“效法”更為妥當(dāng)。

名詞“則”在文獻(xiàn)中多注釋為“法”，但細(xì)論之，“法”的含義也有細(xì)微的差別。根據(jù)“則”約束對(duì)象和目的的不同，可以分為以下四類。

1.“則”是根據(jù)事物差異制定的等級(jí)規(guī)則

(1)等畫物也。(《說文·刀部》)

(2)帥長(zhǎng)幼之序，訓(xùn)上下之則。(《國(guó)語·魯語上》)

(3)《坤》作墜勢(shì)，高下九則。(《漢書·敘傳下》)

(4)凡重者輕之，輕者重之，欲使科則適均，而畝科一石之稅未嘗減云。(《明史·食貨志二》)

清段玉裁注例1：“等畫物者，定其差等而各為介畫也。今俗云科則是也?！盵5]179又云：“《說》從貝之意。物貨有貴賤之差。故從刀介畫之?！盵5]179許慎、段玉裁二人是從字形的角度分析，認(rèn)為“則”是物品價(jià)值差異的等級(jí)。從例4可以看出，段玉裁提到的“科則”就是按照田地的等級(jí)來劃分的賦稅標(biāo)準(zhǔn)。例2“上下之則”是按年齡大小、地位高低制定的等級(jí)規(guī)則。例3“高下九則”，顏師古引劉德注曰：“九則，九州土田上中下九等也。”[6]是將田地按照等級(jí)區(qū)分為九等。在后世的使用過程中，名詞“則”多跟在數(shù)詞后面，“則”的詞性發(fā)生改變，逐漸虛化為量詞，如“寓言三則”。

2.“則”是自然規(guī)律

(5)天不變其常，地不易其則。(《管子·形勢(shì)》)

(6)根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。(《管子·七法》)

例5中“天”與“地”相對(duì)，“則”和“?！毕鄬?duì)?！盾髯印ぬ煺摗贰疤煨杏谐！?，楊倞注曰：“天自有常行之道也?！盵7]《漢語大字典》解釋此處“?！币鉃椤耙?guī)律”[4]744。因此，“?！睂?duì)應(yīng)的“則”結(jié)合語境后可以理解為“自然規(guī)律”。例6中的“謂之”是訓(xùn)詁術(shù)語，說明在此之前的內(nèi)容都是在解釋“則”的含義，即“天地”“寒暑”“水土”“人民”“鳥獸”“草木”等自然界事物都具有的且不會(huì)改變的規(guī)律。

3.“則”是制度規(guī)范、行為準(zhǔn)則

(7)凡制度品式皆曰則。(《增韻·德韻》)

(8)王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律。(《史記·律書》)

(9)將和協(xié)典禮，以示民訓(xùn)則……周旋序順，容貌有崇，威儀有則。(《國(guó)語·周語中》)

(10)材氣碩茂，潔廉貞肅，遵修訓(xùn)則，復(fù)大其門。(《文苑英華》卷九百十四)

例7《增韻》用具體的事物的形制、樣式、品級(jí)等來解釋抽象的“則”，將“則”具象為建造事物時(shí)遵循的各種制度規(guī)范。例8“軌則”是國(guó)家用律法的形式制定的物體規(guī)范。例9中“則”約束的主體從事物擴(kuò)展到人，與儒家的“禮法”觀念相融合，成為封建制度下人民必須遵循的行為準(zhǔn)則,最終實(shí)現(xiàn)“威儀有則”的教化目的。韋昭注：“則，法也。其威可畏，其儀可度也?！盵2]65禮儀舉止都需要一套標(biāo)準(zhǔn)來度量，“則”指的就是用來衡量的“行為準(zhǔn)則?！崩?0中“則”與“遵”“修”“訓(xùn)”三個(gè)動(dòng)詞連用，更能看出“則”是需要人們遵守的行為準(zhǔn)則。

4.“則”是法律法規(guī)

(11)以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神；二曰法則，以馭其官。(《周禮·天官·大宰》)

(12)柯、憲、刑、范、辟、律、矩、則，法也。(《爾雅·釋詁》)

例11中“八則”是治理都鄙的八種手段，其中第二條使用“法則”的目的是“馭其官”，因此“則”就是“管理官員的法律制度”。從例12中可以看出，“法”和“則”是同義互訓(xùn)。析言之，“官府言法、都鄙言則”[8]，二字的適用范圍不同，管理對(duì)象不同，但都是表示法律制度、法律法規(guī)。

綜上，“則”的義項(xiàng)可細(xì)分為等級(jí)規(guī)則、制度規(guī)范、行為準(zhǔn)則、法律制度和自然規(guī)律，且與“常”“法”等詞的義項(xiàng)有交叉。

二、“語辭”義之來源

“語辭”即文言虛詞。“則”有“語辭”義是從王引之的“咫與只同”引申而來的，學(xué)者主要從以下兩個(gè)路徑闡明引申：一是從同義詞替換的角度。俞樾認(rèn)為“王氏知咫為語辭，而不知?jiǎng)t為語辭，故其說猶未盡”[9]1197。他在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出“則為語辭”[9]1197，且“咫與則古通用”[9]1198，所以“咫可讀為只，故則亦可讀為只矣”[9]1198。二是從對(duì)文的角度釋義。王紹蘭認(rèn)為《楚語》“是知天咫，安知民則”[2]529一句中，“天咫”與“民則”對(duì)文，咫亦則也。而“咫與只同”，所以“則”為語辭[10]201。

“咫”同“只”的說法最早見于清王引之的《經(jīng)傳釋詞》。王引之在自序中就提到了虛詞釋義的混亂現(xiàn)象，如“咫，八寸也；而又為詞之‘只’”[11]4。他將“只”“旨”“咫”“軹”幾個(gè)字并列討論，試圖歸類解決這些疑問，但結(jié)論仍有不當(dāng)之處。王引之舉《晉語》“吾不能行咫，聞則多矣”為例證，注曰：“咫與只同，言吾但不能行耳，所聞則已多矣?！盵11]201又引《楚語》“是知天咫，安知民則”，注曰：“咫亦與只同。”[11]201后世學(xué)者斷章取義，只保留了“咫與只同”這一結(jié)論，但未考慮具體的語境?，F(xiàn)代詞典中認(rèn)為“只”和“咫”互為異體字，大概也是在認(rèn)同二字同為語辭的前提下得出的結(jié)論。

王引之提出“咫與只同”是在“吾不能行咫”的情況下，句子中沒有句末語氣詞“也”出現(xiàn)，由處在句中位置的“咫”充當(dāng)語辭，并批判今本“吾不能行也，咫聞則多矣”中的“也”是“后人妄加之”[11]201。

分析王引之的例證，發(fā)現(xiàn)“咫與只同”的說法只在同為句末語氣詞，意為“猶‘耳’也”[11]201的情況下成立?！板搿薄爸弧倍钟梅ú⒎峭耆嗤?。事實(shí)上，王引之舉《楚語》“是知天咫，安知民則”來證明“咫與只同”并不妥當(dāng)。此處“咫”雖位于句末，卻并非語氣詞?！督?jīng)傳釋詞》中除了上述兩個(gè)存在爭(zhēng)議的例子外，并沒有其他例句能證明“咫”為句末語氣詞，反而是舉了諸多例證來證明“咫”放在句中的連詞用法。

王引之認(rèn)為“咫”是詞之“則”?！皠t”在《經(jīng)傳釋詞》中共出現(xiàn)了七種用法：承上啟下之詞，“即”也；猶“其”也；猶“而”也；猶“乃”也；猶“若”也；猶“或”也；何則，何也[11]179-182。前六種都是連詞用法，后一種為句末語氣詞。《賈子·淮難篇》：“天子之法，句咫蹂促而弗用也，皇帝之令，句咫批傾而不行也?！盵11]201上句中的“咫”在句中位置作連詞，表示轉(zhuǎn)折，和“則”的“猶‘而’也”[11]180的用法相同?！顿Z子·連語篇》：“墻薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸?！盵11]201“咫”在句中是連詞，表順承，和“則”的“承上啟下之詞，‘即’也”[11]179的用法相同?！缎滦颉るs事篇》“咫并作則”[11]201，原文未列，大抵也是連詞用法。

王引之上面所說的“咫”是詞之“則”，是站在連詞的角度論述的，而非語氣詞。虛詞“咫”和“則”的用法也不完全相同，只在作為連詞時(shí)通用。俞樾和王紹蘭引用的也是《賈子·連語篇》和《新序·雜事篇》的例句，得出“咫與則古通用”[9]1198的結(jié)論并不全面。俞樾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步得出“咫可讀為只，故則亦可讀為只矣”[9]1198的結(jié)論，顯然沒有仔細(xì)分辨三個(gè)詞用法上的不同之處。王紹蘭認(rèn)為《楚語》是避免行文重復(fù)，用與“則”同義的“咫”來代替，“楚靈王因?qū)⒀悦駝t，故變文為咫”[10]780。結(jié)合上文“天有晦明，民有君臣”中得出“天咫民則對(duì)舉”，又由下文“民，天之生也，知天必知民矣”[10]781推出“咫則對(duì)文”[10]781。王紹蘭從對(duì)文角度展開論證的方法有可供參考之處，但同樣沒有注意到“咫與則古通用”的成立是有條件的。

“吾不能行也，咫聞則多矣”，韋昭注：“咫，咫尺間也?！盵11]780“咫”本義為古代的長(zhǎng)度單位，《說文解字》：“中婦人手長(zhǎng)八寸謂之咫?！盵5]401由“八寸長(zhǎng)”引申為“距離近”，段玉裁按：“咫之言猶近也?！庇峙e“《周書·太子晉》：‘視道如咫’?！盵5]401韋昭的注解便是引用此義項(xiàng)?！板搿庇忠隇槌橄蟮慕梢灾笗r(shí)間上的近，“近期、近來”，“咫聞則多矣”意為“近來所聞則多矣”。由下文臣子的回答“然而多聞以待能者”[12]可知，“多聞”是一個(gè)整體?！板肼剟t多矣”中，“多”修飾“聞”，“則”只在中間充當(dāng)連詞成分，“咫”是時(shí)間副詞，近來?！板搿币部梢灾缚臻g距離的“近”?！板胍姟敝付虦\的見識(shí)。

從《國(guó)語·周語下》“上非天刑，下非地德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)”[2]108也可以看出，“民則”與“天刑”“地德”為對(duì)文，“刑”與“則”相對(duì)，“則”為名詞，“咫”也為名詞，皆可釋“法”義。韋昭注解“是知天咫”中的“咫”為“少”義，存在主觀的推斷。

綜上，“則”的“語辭”義，源于清代以來學(xué)者對(duì)于王引之注解的錯(cuò)誤引用，王引之“咫與只同”的說法并不成立，俞樾“咫與則并語辭”的說法只在表轉(zhuǎn)折和順承的連詞詞性下可用，由此推論出“則亦與只同”更是錯(cuò)誤。

三、“神狎民則”釋義

《楚語》：“民瀆齊盟，無有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。”[2]515觀射父在文中提到了與之相對(duì)的情形：“民神異業(yè)，敬而不瀆，神降之嘉生，民以物享?！盵2]514我們可以對(duì)照二者進(jìn)行釋義?！熬础焙汀盀^”意思相反，“瀆”就是“不敬畏”，即輕慢。和該句中“瀆”用法相同的還有《易·系辭》：“君子上交不諂，下交不瀆?！盵13]句意是：君子和比自己地位低下的人交往，態(tài)度也不輕慢?！盀^”和“狎”是對(duì)文，意思相近。關(guān)于“狎”，《左傳·昭公二十年》：“水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！倍抛⒃疲骸搬?，輕也?！盵14]1239“狎”也是“不重視，輕慢”。而“齊盟”也見于《左傳·成公十一年》：“齊盟，所以置信也?！睏畈ⅲ骸啊R’同‘齋’……古人盟誓必先齋戒，故盟誓亦言‘齋盟’?！盵14]934所以“齊盟”意為“齋盟”。“齊盟”是盟誓時(shí)嚴(yán)格遵循的儀式，與之對(duì)文的“民則”也應(yīng)是百姓必須遵循的行為規(guī)范。所以“民瀆齊盟”可以釋為“百姓不敬畏祭祀的儀式，導(dǎo)致神也輕視百姓所遵循的行為準(zhǔn)則、禮法。

《國(guó)語》中出現(xiàn)的其他“民則”也一并在此注解：

(13)比之地物，則非義也；類之民則，則非仁也……上非天刑，下非地德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)。(《國(guó)語·周語下》)

(14)辰在戌上，故長(zhǎng)夷則之上宮，名之曰《羽》，所以藩屏民則也。(《國(guó)語·周語下》)

(15)今宋人殺其君，是反天地而逆民則也。(《國(guó)語·晉語五》)

例13“則”和“刑”相對(duì)，意為法律制度，“民則”即治理百姓的法律法規(guī)。例14韋注：“屏，蔽也。羽之義，以其能藩蔽民，使中法則也。”[2]136根據(jù)下文“優(yōu)柔容民”[2]136等施惠于百姓的做法來看，“屏”在此處具有積極的情感色彩，應(yīng)釋為動(dòng)詞“保護(hù)”。結(jié)合韋昭的注釋，這些行為最終的目的是為了保護(hù)百姓，讓他們的行為合乎法則，所以“民則”是“百姓的法律法規(guī)”。例15，弒君的行為不符合封建禮法教條下對(duì)百姓的要求，所以“民則”為百姓遵循的行為規(guī)范。

“則”在《國(guó)語》中出現(xiàn)多達(dá)數(shù)百次，其中連詞和名詞“則”的使用次數(shù)相當(dāng)。名詞“則”的核心釋義圍繞著“法”展開，且與“常”“典”等詞的義項(xiàng)有交叉，根據(jù)具體語境和搭配對(duì)象又細(xì)分為等級(jí)規(guī)則、制度規(guī)范、行為準(zhǔn)則、法律制度和自然規(guī)律。王引之“咫與只同”的說法有誤，俞樾等人由此推論出的“則”有“語辭”義的說法亦不可信。