周代婚俗下的《詩經(jīng)》婚戀詩研究

衛(wèi)倩倩

《詩經(jīng)》包羅了西周至春秋中葉各部族民眾生動(dòng)有趣的豐富情感，其中群體生活中的倫理更是《詩經(jīng)》重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容。包含宗教文化背景，同時(shí)其隱含的思想觀念與神話傳說等均在《詩經(jīng)》中有所反映。作為反映周代人們?nèi)粘Ｉ钆c社會(huì)生活的重要文學(xué)著作，研究學(xué)者們針對(duì)《詩經(jīng)》當(dāng)時(shí)的朝代、時(shí)代背景等對(duì)婚俗與西周歷史文化元素進(jìn)行了具體分析。根據(jù)研究結(jié)果能夠明顯發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》所處年代的戀愛與婚姻均具有明顯的時(shí)代特征與地域特征，西周禮制下的婚俗內(nèi)容和周室東遷后的婚俗之所以有著明顯的不同，主要受當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景影響，同時(shí)地域變遷與族群因素也對(duì)婚俗文化內(nèi)容有著深遠(yuǎn)影響。

一、《詩經(jīng)》的分類

《詩經(jīng)》是我國結(jié)集最早的詩歌總集，對(duì)我國文化傳播與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)步有著重要意義，尤其是其中的婚戀詩更是我們了解當(dāng)時(shí)人們婚戀形態(tài)的重要研究文獻(xiàn)，《詩經(jīng)》所包含的多種復(fù)雜情感對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究婚戀觀念具有重要作用?，F(xiàn)代文學(xué)中諸多學(xué)者主張對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行重新分類，以往多將《詩經(jīng)》按照風(fēng)、雅、頌的框架進(jìn)行劃分，但直到現(xiàn)在依然沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能夠?qū)ⅰ对娊?jīng)》按照一定的邏輯順序?qū)?nèi)容做詳細(xì)的劃分，而只是將其簡單分為情愛詩、政治美刺詩等。當(dāng)下的《詩經(jīng)》分類從內(nèi)容上劃分已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，經(jīng)學(xué)的禁錮已經(jīng)不復(fù)存在，并逐漸向政治、教化上回歸，這也是《詩經(jīng)》研究進(jìn)步的一個(gè)重要表現(xiàn)。

按照褚斌杰先生的分析思路，各個(gè)題材中的詩作若是做宏觀分析，對(duì)某一類型的詩文進(jìn)行探討或是研究，能夠?qū)⑵渲邪母鞣N歷史性決定因素以及生產(chǎn)與生活過程表現(xiàn)得更加清晰具體，這對(duì)古代婚姻均由父母之命決定的時(shí)代特點(diǎn)有了更為具體的分析，尤其是《詩經(jīng)》中所涉及的戀愛詩文更是被同時(shí)代的文化典籍所記載，但具體的數(shù)目以及其中婚戀詩的代表內(nèi)容等均沒有一個(gè)統(tǒng)一的意見。他認(rèn)為在《詩經(jīng)》305篇詩文中有關(guān)男女相戀或描述各種情感的詩篇占50首左右，但冷國儉先生認(rèn)為《詩經(jīng)》共有婚戀詩77篇，雅詩中有6篇，風(fēng)詩中有71篇，其中《國風(fēng)》中描寫婚戀詩的詩篇數(shù)量占風(fēng)詩的50%。另外，《鄭風(fēng)》中的婚戀詩篇數(shù)量更是占本類詩篇的50%以上。

二、以婚俗說《詩經(jīng)》的可行性

（一）《詩經(jīng)》創(chuàng)作、結(jié)集與流播

多數(shù)現(xiàn)代研究學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》中部分內(nèi)容采集于民間，主要部分依舊采集于周王朝的王侯公卿，諸多內(nèi)容經(jīng)過多個(gè)樂師與王官的再次加工修訂，使其廣泛流傳，同時(shí)因多人創(chuàng)作與修改，而具有較為明顯的集體創(chuàng)作性質(zhì)。在周代，《詩經(jīng)》的政治表現(xiàn)較為鮮明，政治與《詩經(jīng)》的關(guān)系較為密切，其中表現(xiàn)最為突出的就是政治詩的創(chuàng)作過程，例如，配樂、賦詩等。《詩經(jīng)》在周代貴族中的流行與當(dāng)時(shí)日益完善的政治活動(dòng)和貴族等級(jí)均有較為密切的關(guān)系，與當(dāng)時(shí)的政治形勢密不可分?！对娊?jīng)》的產(chǎn)生離不開當(dāng)時(shí)詩樂在政治中的應(yīng)用，同時(shí)，貴族子弟的相關(guān)教育與《詩經(jīng)》的思想形成也有一定關(guān)系。

（二）周代的婚戀習(xí)俗

周代的婚戀習(xí)俗首先要從周禮與三禮的關(guān)系說起。那什么是周禮呢？周禮應(yīng)從兩個(gè)層面進(jìn)行分析，廣義的周禮指的是在周代當(dāng)時(shí)主要應(yīng)用的禮制與典章制度，而狹義的周禮主要指的是禮儀，包括物質(zhì)層面與倫理層面，包含的社會(huì)習(xí)俗與規(guī)章制度等內(nèi)容較多，與當(dāng)時(shí)的生活有著較為密切的關(guān)系?！吨芏Y》《儀禮》與《禮記》成為三禮，三者均屬于周禮的一部分。由于周禮包含的東西過多，對(duì)其進(jìn)行提煉與簡化很有必要，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)應(yīng)用禮儀的關(guān)鍵步驟。

周代婚戀習(xí)俗與周禮有著密不可分的關(guān)系，例如，《禮記·昏義》中記載的古代婚禮，不僅包含了當(dāng)時(shí)周代主要的婚俗，同時(shí)其中的部分婚禮環(huán)節(jié)又有著極為鮮明的“三禮”特點(diǎn)?！对娊?jīng)》中大量的婚戀詩在其中起到了重要作用，是婚俗與相關(guān)禮樂制的建立前提，這是我們研究婚戀詩的重要依據(jù)?；樗资且缘貐^(qū)風(fēng)俗為基礎(chǔ)，是人類在長時(shí)間發(fā)展中的一個(gè)重要部分，既是國家與民族發(fā)展的關(guān)鍵，又是各個(gè)地區(qū)歷史變遷的重要體現(xiàn)，其社會(huì)風(fēng)貌不僅具有民族性與傳承性，同時(shí)又因?yàn)槠涿撎ビ谌祟愇拿鞯牟粩嗵嵘^程，因此又有強(qiáng)烈的社會(huì)性與地緣性。

周代婚俗不僅僅指的是周代的婚俗，而是《詩經(jīng)》存在年代的婚俗，包括受《詩經(jīng)》影響較大的婚戀習(xí)俗，包括其他時(shí)代（夏朝、商朝與周朝）的婚戀風(fēng)俗與其他根據(jù)禮樂制度而產(chǎn)生的新變婚俗等?！对娊?jīng)》作為脫胎于特殊時(shí)代的婚俗重要載體，不僅沒有當(dāng)時(shí)較為普遍的群婚制的愚昧思想，而且其與當(dāng)時(shí)以金錢和地位決定婚姻基本情況的時(shí)代相距甚遠(yuǎn)。

三、《詩經(jīng)》與周代婚俗的關(guān)系

《周禮》中有很大一部分在介紹周代婚俗，作為周代禮樂文化的重要產(chǎn)物，周代婚俗中禮的表現(xiàn)較為明顯，同時(shí)又因?yàn)橐远Y服務(wù)是當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，既能夠體現(xiàn)出具體典禮的場合，又因?yàn)榕c總體理想社會(huì)制度建構(gòu)，使得《詩經(jīng)》越來越受到人們的重視。詩的地位正是在此時(shí)奠定，也因此決定了詩的流傳性，這種流傳性即使在周朝滅亡后依舊能夠繼續(xù)流傳。所以，二者之間的關(guān)系因?yàn)槎Y的存在，所以產(chǎn)生了詩，但也正是由于禮的流傳性，使得各類禮儀制度在詩的流傳過程中得以保存。

詩與禮的結(jié)合是其得以長久流傳的根本原因，同時(shí)也使得本義在時(shí)代的流變中被湮沒甚至部分內(nèi)容也被扭曲，這就給現(xiàn)代文學(xué)探尋當(dāng)時(shí)的婚戀習(xí)俗與《詩經(jīng)》之間的關(guān)系帶來了一定困難。通過結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢對(duì)詩文本義進(jìn)行分析后，相關(guān)專家學(xué)者在對(duì)不同的婚戀現(xiàn)象解讀中呈現(xiàn)出不同的文化意義，例如，詩篇中描寫周禮的部分，包括婚禮祝禱詞或輔導(dǎo)原則禮贊等。另外還有一種明顯的特征是率性且潑辣，由于周禮多與古老民間習(xí)俗有關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想中封建意識(shí)還占據(jù)著主流，在這樣的情況下周禮也體現(xiàn)出了較為強(qiáng)烈的民俗色彩。《詩經(jīng)》中所包含的民俗具有例題特征，但將周禮完全歸屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢下流傳甚廣的習(xí)俗也并不全面，由于大部分新變婚俗并不具有明顯的古老習(xí)俗特點(diǎn)，因此不如說是在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩下，民眾對(duì)這種老舊民俗的選擇性揚(yáng)棄。

周代婚俗與《詩經(jīng)》中婚戀詩之間的聯(lián)系密切不僅僅停留在淺顯的詩文意思上，例如“后妃之德”又或是“淫奔之詞”等，而是將當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗與《詩經(jīng)》中的婚戀詩共同考量才是現(xiàn)代文學(xué)對(duì)周代婚俗的正確研究方向。同時(shí)，應(yīng)綜合考慮族群與地域等多種因素對(duì)周代婚俗的影響，究其源頭從而發(fā)現(xiàn)更多《詩經(jīng)》中表現(xiàn)出的民風(fēng)民俗，這對(duì)專家學(xué)者研究當(dāng)時(shí)的歷史背景有著重要作用。

在《詩經(jīng)》中有著大量描寫周禮下的婚戀詩，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)各國的國風(fēng)中也能較為明顯地看到，但其中并不是所有婚戀詩皆依據(jù)禮樂制度而創(chuàng)作產(chǎn)生，很多婚戀詩同樣包含著禮崩樂壞的不良信息。在研究這些婚戀詩的過程中，若是僅僅研究在周之前的婚戀風(fēng)俗，并將其中的不良信息完全歸結(jié)于違反周禮，例如，注重婚戀詩的族群或地域，這種單單注重某一因素的研究結(jié)論就顯得過于片面，時(shí)代之間的差異并不能較好表現(xiàn)。為此，我們?cè)谔接懫錃v史性差異的同時(shí)，應(yīng)綜合考慮時(shí)間、空間以及族群等，并從《詩經(jīng)》中重點(diǎn)描寫國民婚戀風(fēng)俗的詩詞中找出更多蘊(yùn)含在其中的文化背景與文化含義。

四、《詩經(jīng)》中的民間婚戀詩

相較于宮廷婚戀詩，民間婚戀詩能夠地更多地表現(xiàn)出真正的愛情，宮廷婚戀詩因?yàn)楫a(chǎn)生地點(diǎn)與時(shí)代的特性，更多的是描寫包含多種政治因素在內(nèi)的婚姻。不同地域的民間婚戀詩有著不同的特點(diǎn)，具有淳樸自然與真摯強(qiáng)烈的語言特征?！对娊?jīng)》中的多數(shù)戀愛詩句描述的是以農(nóng)耕或日常生活為主的情愛文化，包含農(nóng)耕季節(jié)性與生活的平凡意義，同時(shí)又因?yàn)槎鄶?shù)以農(nóng)耕為主要活動(dòng)的區(qū)域所處的環(huán)境多為青山綠水，這種環(huán)境下的戀愛更多表現(xiàn)的是民間婚戀特征，例如，對(duì)歌的求愛行為。對(duì)于青年男女來說，這些戀愛歌曲反映了農(nóng)耕時(shí)節(jié)的時(shí)間特征，也是一種獨(dú)特的婚戀表現(xiàn)。很多民間習(xí)俗中表現(xiàn)的戀愛風(fēng)俗習(xí)慣都有對(duì)歌這一重要環(huán)節(jié)，再加上后來逐漸將宗教、祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣融入到這一過程中，在突出對(duì)歌獨(dú)特性的同時(shí)也在減弱對(duì)歌所具有的主導(dǎo)婚戀習(xí)俗的地位。

新文化和新制度的頒布與實(shí)施，需要充分彰顯風(fēng)俗民情，并逐步生變。還有一個(gè)重要變革，是春秋時(shí)期禮樂陵遲，受到新思想影響，人們的思維觀念和風(fēng)俗民情發(fā)生了不同程度的變化。對(duì)于上層貴族而言，越禮違俗，作為民情風(fēng)俗中不可或缺的組成部分，婚戀習(xí)俗也受到不同程度的影響。如果忽視這一變化盲目探究《詩經(jīng)》中的婚戀習(xí)俗，研究成果將存在很大的局限性。但同時(shí)，當(dāng)時(shí)兩次重大變革不能完全當(dāng)做割裂婚俗文化的根據(jù)，應(yīng)該正確看待封邦建國是以部族為單位分封萬邦，萬邦雖然均將周王作為共主，但各邦仍然有著各自的文化積淀和生活習(xí)俗。商朝社會(huì)結(jié)構(gòu)是商族為主體的聯(lián)盟，在周人取代商朝后，仍然是一個(gè)邦周和異性族邦共存的格局。周朝很長一段時(shí)間內(nèi)，并沒有改變這一局面，主要是由于周王獲得的僅僅是一個(gè)天下共主的位子，而其他族群勢力仍然是很大的。所以，周王朝如果盲目強(qiáng)迫其他族群拋棄各自的風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀制度，將會(huì)受到他們的共同抵制，甚至反抗而推翻周王朝。對(duì)殷人處置方面，太公主張全部處死，但邵公主張“有罪者殺之，無罪者活之”，何如，周公主張“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親”，武王采納了這一主張。即便分封了同族的姬姓國，但主要是上層姬姓貴族統(tǒng)治其他部族，仍然沿襲以往的舊制和風(fēng)俗。周族統(tǒng)治者允許殷商舊族“會(huì)男女”因勢利導(dǎo)下，逐漸納入周禮的范圍。由此看來，舊俗和新禮各行其是，是對(duì)普通群眾生活方式的最佳概括，同時(shí)兩種方式也會(huì)相互滲透和影響，或是區(qū)域融合。

以東夷故地民間婚戀詩為例，不同時(shí)期受到中原王朝禮制文明影響程度有所不同，呈現(xiàn)出不同程度的婚戀詩歌特點(diǎn)。很多國家的婚戀詩存在相近特點(diǎn)，例如，《齊風(fēng)》和《曹風(fēng)》中的婚戀詩主要以反映上層貴族的婚戀禮儀為主，受到中原王朝禮制文明影響較大，而普通百姓中反映出的婚戀具有東夷先民遺風(fēng)特征。在婚姻方面，更多的是體現(xiàn)在齊國上層貴族當(dāng)中，而平民百姓群體中流傳的婚戀詩，則主要保留土著東夷人的野蠻禮俗。

五、《詩經(jīng)》中的宮廷婚戀詩

宮廷婚戀詩，主要描述的是周王、諸侯和其他王公大臣的婚配內(nèi)容，有贊揚(yáng)歌頌婚配及時(shí)、婚嫁隆重等詩作，也有諷刺傳統(tǒng)禮俗的詩篇。其中包含了西周禮制下的宮廷婚戀詩，這種詩是時(shí)代政治發(fā)展所迫切需要的，涌現(xiàn)出很多經(jīng)典詩篇?！对娊?jīng)》中同時(shí)出現(xiàn)這兩種類型的詩篇并不會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，周王朝的封國多是周王將征服后的殷民分配給其他家族首領(lǐng)，所屬土地也不再是原來的首領(lǐng)所有。姻戚首領(lǐng)被分配到各封國，相應(yīng)的周禮下的婚俗習(xí)慣也會(huì)被隨之帶到當(dāng)?shù)厣蠈由鐣?huì)，相互通婚后逐漸在貴族之間形成行之有效的婚配方式，而這種相較于固定的婚配方式則是大量詩作產(chǎn)生的基礎(chǔ)所在。

《詩經(jīng)》中反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、歷史淵源以及婚戀風(fēng)俗等的內(nèi)容較多，其中的婚戀詩更是包羅萬象，既包括貴族婚戀特點(diǎn)，將固定框架下的社會(huì)上層婚戀展現(xiàn)得淋漓盡致，又包括平民婚戀特點(diǎn)，其中蘊(yùn)含的對(duì)歌、宗教以及祭祀等部分的特征也能完全展現(xiàn)出來。周代婚俗下的《詩經(jīng)》婚戀詩研究需要在此基礎(chǔ)上深入進(jìn)行。

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