黃慶麗

(青島大學(xué) 教育發(fā)展研究院，山東 青島 266071)

墨學(xué)蘊(yùn)含的平民色彩向來(lái)是評(píng)判其價(jià)值的重要維度。荀子評(píng)定墨家“只見于齊不見于畸”，指明墨家重視社會(huì)階層的平等維度，卻忽視了人與人、階層與階層間的不平等，即強(qiáng)調(diào)平等的重要性卻無(wú)視差異的包容性。莊子則突出墨家自律、勤苦以及為平民謀取利益而“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的光輝形象，稱贊墨家的人格乃是“天下之好”。然而，對(duì)于墨家刻苦己身的苦行和禁欲精神，莊子則認(rèn)為以此準(zhǔn)則要求自身，是不自愛的表現(xiàn)；再以此標(biāo)準(zhǔn)要求他人，更是不愛人的做法。莊子隱微地指出了墨學(xué)的矛盾特質(zhì)，既想為底層民眾謀取最大化的利益，卻又無(wú)法在物質(zhì)和精神上滿足其基本的欲望及需求，具體表現(xiàn)為“節(jié)用”“非樂”等思想主張。墨家這種立足于底層來(lái)打量歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的眼光，同樣表現(xiàn)在通過教育建構(gòu)社會(huì)正義的設(shè)計(jì)思路里，既肯定自然法統(tǒng)攝下人人平等接受教育的權(quán)益，又通過“尚賢”和“尚同”的制度設(shè)計(jì)，把底層民眾牢固地圈定在既定利益和相對(duì)固定的社會(huì)地位上。

一、墨家自然法下人人平等享有教育權(quán)益

通過設(shè)立衡量言論是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)——“三表法”，墨家引申出衡量事物的規(guī)則：“此必上利于天，中利于鬼，下利于民，三利無(wú)所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王。”[1](P220)墨家設(shè)定了天、鬼、民三級(jí)，為底層民眾的利益呼告，進(jìn)而把“三表”“三利”設(shè)定為衡量事物優(yōu)劣的判定標(biāo)準(zhǔn)。墨家設(shè)想的圣王政治遵循了這些規(guī)則，需要同時(shí)兼顧上天、鬼神和民眾的利益，“三利無(wú)所不利，是謂天德”[1](P231)。只有當(dāng)三者的利益得以兼顧并真正實(shí)現(xiàn)時(shí)，這樣的政治才是完善的，人和天之間的巨大差距才得以消弭，上天的意志才能在塵世生活中得以執(zhí)行，而尊重百姓的普遍利益正是上天施予恩惠的體現(xiàn)。在天賦權(quán)利、天志面前人人平等的思想下，墨家歸納出初步的自然法思想，即每個(gè)人都是平等的上天臣民，都有憑借才能獲取權(quán)益的機(jī)會(huì)，都有實(shí)現(xiàn)上天意志的職責(zé)。民眾和天子擁有同等接受教育的權(quán)益，都需要通過教育來(lái)賦予行動(dòng)的能力。

墨家的觀念是顛覆性的，涉及普通民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際利益，它們和圣王政治作為并列，是言論、政策和事物善惡或優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。[1](P286)在夏、商、周時(shí)期，統(tǒng)治者在處理與民眾的依存關(guān)系時(shí)產(chǎn)生了“敬天保民”的思想，唯有墨家開創(chuàng)性地把占人口絕大多數(shù)的民眾的日常經(jīng)驗(yàn)和基本利益作為立功、立德、立言的依據(jù)與出發(fā)點(diǎn)。“勞逸不均，貧富不勻，勞者貧苦，逸者富貴，這種不平等的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)個(gè)體小生產(chǎn)者來(lái)說是最敏感，也是最感憤恨的事情。絕對(duì)平均主義自然成為小生產(chǎn)者所固有的思想特征，充滿普遍的愛的大同世界是小生產(chǎn)者最易產(chǎn)生，也最易接受的社會(huì)理想?！盵2](P84)從不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)貴族特權(quán)階層的怨恨心理出發(fā)，平民保全生命和財(cái)產(chǎn)、平等接受教育和參與政治的權(quán)益，首次進(jìn)入墨家的視野，這是其天賦權(quán)益、人人生命平等的自然法思想的萌蘗。

“天志”是“三表”“三利”成立的前提與上位觀念，它確立了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的神圣自然法則，有力地支撐著墨家追求絕對(duì)平等的觀念與做法。墨家的天是意志之天，“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。……中者是也，不中者非也?！盵1](P221)墨家在立足人世經(jīng)驗(yàn)的“三表法”之上，樹立了“天志”至高無(wú)上的威嚴(yán)；在百姓的經(jīng)驗(yàn)和利益之上，先驗(yàn)的意志之天擁有“兼明”“兼有”“兼食”和“兼愛”的完美品質(zhì)，是“義”這種世俗價(jià)值的來(lái)源，是“兼士”這種完美人格的動(dòng)力來(lái)源與模范，是普通民眾能夠向善、知善和行善之心靈法則的皈依?！疤熘尽弊鳛槿艿纳袷フ?，毫無(wú)差別地愛護(hù)著每個(gè)人，是值得效法和敬畏的對(duì)象?！案哦灾?，義在墨家思想體系中，有效性來(lái)源于天，可以稱作法天明義；現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是公共利益，可以說是以禮達(dá)義；價(jià)值效用指向作為整體的天下，不妨稱之為舉公正義?！盵3](P123～126)在自然法的統(tǒng)領(lǐng)之下，墨家正義理論立足于底層民眾的整體利益，以此達(dá)到兼顧所有人的共同利益的普遍性目標(biāo)。在此前提下，墨家把人的出身等先天秉賦的差異，改造成具有平等意味的自然狀態(tài)。在天志觀念的指引下，在有意志人格神的主導(dǎo)下，墨家得出超越國(guó)家、階層和族群的自然正義和自然法則。

“天志”讓每個(gè)人無(wú)差別地歸屬于其下，把差異性很大的群體容納于自身博愛的胸懷之中，因而產(chǎn)生了墨家較為抽象的天人關(guān)系。當(dāng)構(gòu)造社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制時(shí)，墨家依此設(shè)計(jì)了“天志”主導(dǎo)下的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在樸素自然法思想的指引下，墨家把教育作為革新人性和改造社會(huì)的工具，在其設(shè)立的理想社會(huì)中，“有良道得以相教”是衡量社會(huì)完善與否的標(biāo)尺。墨家教導(dǎo)良道的依據(jù)也是天，“墨家的教育哲學(xué)是以‘天’為中心，他的教育目的是把他的子弟培養(yǎng)成‘尊天、事鬼、愛人、節(jié)用’的智者。在墨子看來(lái)，人不是必然具有‘仁’這種本質(zhì)的，他也不把人看成與‘仁’一致。他主張我們不應(yīng)當(dāng)效法人而應(yīng)當(dāng)效法天”[4](P7)。墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)按照社會(huì)等級(jí)來(lái)配置文化資源的主流制度，主張把所有人都涵蓋到教育的范疇當(dāng)中，雖然沒有設(shè)計(jì)出完善的學(xué)校教育體系，但是擁有明確的課程內(nèi)容，而且設(shè)定了培養(yǎng)兼士和兼君的教育目標(biāo)。墨家的教育目的是把由“天志”所傳達(dá)的“義”在全社會(huì)范圍內(nèi)加以推廣，聲稱人們只要掌握了“義”的良道，即可實(shí)現(xiàn)利益共享和團(tuán)體互助，人人相愛和互助的理想社會(huì)即得以建成?！疤熘尽笔墙逃龑?duì)人規(guī)訓(xùn)的主導(dǎo)力量，也是規(guī)劃社會(huì)生活的尺度。墨家希望借助天志來(lái)革正人心、改良社會(huì)，以使人人互愛互利，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久和平與永續(xù)良善。

在墨家看來(lái)，教育權(quán)益是沒有個(gè)體差異和階層歧視的，把所有人平等地接納為教育對(duì)象。不僅如此，墨家強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)說人”和“遍說人”的主動(dòng)教育精神，即使再好的良道，如果不及時(shí)宣揚(yáng)開來(lái)，人們也會(huì)置若罔聞，所以教育的首要任務(wù)就是抓住每個(gè)可能的機(jī)會(huì)，規(guī)勸人們認(rèn)識(shí)良道并在生活中踐行它。“無(wú)論是墨子對(duì)人人享有完全平等的教育機(jī)會(huì)的要求，注重培養(yǎng)學(xué)生良好道德風(fēng)范、高尚道德情操，要求磨練學(xué)生意志的思想，廣泛地學(xué)習(xí)與實(shí)踐的做法，還是師生在教學(xué)中主動(dòng)積極精神的提倡以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)等等，都對(duì)我們有極大的啟示?！盵5](P266)教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“不扣亦鳴”的教育原則，自覺地履行教導(dǎo)他人的職責(zé)，對(duì)那些缺乏向?qū)W之心的人，要用語(yǔ)言感染他們，并把他們牽引到愿意接受教育的道路上來(lái)。社會(huì)如若放棄引導(dǎo)其成員的價(jià)值，亦會(huì)損害自身的健全發(fā)展，而教育是有機(jī)連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁。墨家的教育精神是積極進(jìn)取的，對(duì)改良社會(huì)持有滿腔的熱忱，對(duì)教師的言行提出了嚴(yán)格要求，對(duì)學(xué)生的求學(xué)志向呵護(hù)有加。

墨家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是做人的本分，求知是人的“義”，如果不主動(dòng)學(xué)習(xí)，就違背了人之為人而主動(dòng)求知的內(nèi)在規(guī)定性。墨家認(rèn)可知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，要求學(xué)生靈活地應(yīng)對(duì)外在環(huán)境的要求與挑戰(zhàn)，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”[1](P395)。墨家肯定因材施教的做法，更重視辯論、講授并傳承典籍和從事專門技術(shù)等實(shí)際能力的培養(yǎng)。相對(duì)儒家而言，墨家并不十分注重人的心性修養(yǎng)和克己功夫。其原因在于，只要按照“義”的原則去行事，“有良財(cái)?shù)靡苑秩?，有良力得以助人，有良道得以教人”的美好社?huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)，人內(nèi)在良知良能的喚醒和養(yǎng)成并不重要。過度關(guān)注內(nèi)心反而可能造成自我人格方面的沖突，這違背了墨家對(duì)言行一致的要求：師生所說的就是能做到的，能做到的才值得宣揚(yáng)和教導(dǎo)。人人均有接受教育的權(quán)益，是因?yàn)槿巳私杂姓J(rèn)知和行動(dòng)的能力。墨家認(rèn)為知行合一、言行一體是教育應(yīng)當(dāng)遵循的基本原理。憑借社會(huì)監(jiān)督和宗教制裁，“一同上下之義”的社會(huì)運(yùn)行準(zhǔn)則有所保障，人的言行受到嚴(yán)格控制，因而不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)和悖逆。

教育作為墨家天志的重要規(guī)訓(xùn)力量，既能保障社會(huì)的正常運(yùn)行，也是個(gè)體價(jià)值的來(lái)源。作為墨家弟子，只要執(zhí)行“義”的規(guī)則，就能獲得物質(zhì)報(bào)酬和名譽(yù)、地位等精神獎(jiǎng)賞。無(wú)論何種出身和階層，只要擁有能力并遵守規(guī)則，足以獲得現(xiàn)實(shí)的回報(bào)。“墨子的政治手段，不采取暴力革命的方法，而主要用‘上說下教’的方法；‘上說下教’的政治手段，就是一種教育。墨子所代表的階層和墨家集團(tuán)，是要求政權(quán)的；要求政權(quán)的重要資本之一，就是才能、學(xué)問；而才能、學(xué)問的獲得，必須通過‘學(xué)’和‘教’，所以墨子也非常重視教育?！盵6](P96)在獲得實(shí)際能力后，即可獲得晉升的機(jī)會(huì)。因此，教育權(quán)益的平等足以推動(dòng)社會(huì)成員改善自己的出身、階層和命運(yùn)。然而墨家是主張執(zhí)行獎(jiǎng)懲機(jī)制的，如果違反了“天志”和“義”的教導(dǎo)，則會(huì)遭受嚴(yán)厲的懲罰和巨大恐懼的威脅。墨家教育權(quán)益的平等具有兩面性，既可以讓人擁有良多，也可以使人失去所有，這是其制度設(shè)計(jì)給教育平等所造成的現(xiàn)實(shí)困頓。

二、墨家的教育等級(jí)思想

墨家注重教育的絕對(duì)平等，卻不得不面對(duì)個(gè)體間的客觀差異：既存在心性修為、意志努力的不同，又表現(xiàn)為權(quán)力、地位和天賦才能的不平等。墨家雖然認(rèn)為每個(gè)人都是上天的平等子民，都有學(xué)習(xí)的權(quán)益，最終還是難以脫離教育等級(jí)觀念的束縛?！氨M管以現(xiàn)實(shí)功利為基礎(chǔ)，墨子的社會(huì)政治原則并不建立在近代個(gè)人之見的平等契約論的原理之上，而是建立在每個(gè)人都必須服從人格神主宰的基礎(chǔ)之上?！盵7](P65～75)天盤踞于最高等級(jí)，向天志和鬼神的追溯，使墨家相信神靈的完美品性以及嘉言懿行可優(yōu)化人的認(rèn)知和行為。人類效仿天的榜樣，固有的為“我”之心和為家庭、族群和國(guó)家籌謀的本性，可得以緩解和治愈。如此一來(lái)，人人成為愛的主體，形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)俗，爭(zhēng)斗和傾軋將會(huì)有所緩解?！笆枪蚀笥弥翁煜虏获?，小用之治一國(guó)一家而不橫者，若道之謂也。故曰：治天下之國(guó)，若治一家，使天下之民，若使一夫。”[1](P115)普通人向賢能之人學(xué)習(xí)，賢能之人向天學(xué)習(xí)，所有人的意志和天志保持一致，治理天下會(huì)綱舉目張。

在天志主導(dǎo)的等級(jí)背景中，墨家否定了君王、父母和教師等世俗權(quán)威，轉(zhuǎn)而肯定天志的神圣權(quán)威，進(jìn)而要求凈化社會(huì)風(fēng)氣、純潔社會(huì)輿論和統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)。只有追隨上天的美德，子孝兄悌、君明臣忠的人倫規(guī)范方會(huì)根基深厚。墨家的宗教思想不是一切以神為轉(zhuǎn)移，而是更關(guān)注人的實(shí)際利益。[8](P125～129)墨家統(tǒng)治的合法性來(lái)自于天，而合理性在于薦舉賢能?！肮使攀ネ跻詫徱陨匈t使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！盵1](P69)上天是絕對(duì)正義的，賢能之人會(huì)為上天和民眾的利益著想，因而依次設(shè)立天子、三公、國(guó)君、大夫、鄉(xiāng)長(zhǎng)和里長(zhǎng)，他們會(huì)按照上天的意志來(lái)為民眾謀利。為防止思想變異、價(jià)值混亂而造成治理失序，墨家只好利用等級(jí)制度來(lái)保證人們的言行整齊劃一。墨家教育喚醒了底層民眾潛在的主體意識(shí)，賦予其參與政治的權(quán)利和服務(wù)社會(huì)的能力，也試圖以平等互利來(lái)說服人們放棄自我而專心為他人奉獻(xiàn)。

由此可知，墨家在教育中構(gòu)想的權(quán)力關(guān)系事實(shí)上是不平等的，但為實(shí)現(xiàn)其與“天志”相符合的神圣目的，只好認(rèn)定人們的利益關(guān)系是平等的。兼愛是無(wú)差別的愛，但并非無(wú)條件的愛，而是在付出后才期待有所回報(bào)?！澳拥囊馑迹J(rèn)為愛人必若愛其身，所謂兼愛者，無(wú)非要人把愛身作為愛人的標(biāo)準(zhǔn)，如果愛人不親，應(yīng)反躬自省，試問是否合乎標(biāo)準(zhǔn)？”[9](P16)在期待回報(bào)時(shí)，墨家兼愛的高尚性和無(wú)私性受到一定程度的質(zhì)疑，可能演化成為變相的為我之愛。當(dāng)回報(bào)無(wú)法兌現(xiàn)時(shí)，兼愛的動(dòng)力就喪失殆盡，因此墨家設(shè)想了人在危難時(shí)亟需他人的幫助這一特殊的倫理情境?！耙阅液腿R維納斯為代表的倫理學(xué)與以功利主義和儒家為代表的倫理思想的根本差別是，前者所說的愛是與自己的利益相矛盾的無(wú)私的愛，是被強(qiáng)迫的愛，而后者的愛是建立在人的自然感情上的愛，是自愛?！盵10](P78～79)事實(shí)上，兼愛用形式的平等掩蓋了事實(shí)的不平等，只能是身處逆境中深受戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困煎熬的底層民眾的一種理想。

依托外在力量驅(qū)動(dòng)的兼愛，無(wú)法保證不利群體在自身生存受到挑戰(zhàn)時(shí)還能兼顧利他。因此，墨家教育宣揚(yáng)的平等施于同情、關(guān)愛與共享利益的價(jià)值規(guī)范，難以真正落到實(shí)處。“墨子的學(xué)生大多來(lái)自社會(huì)的下層，且多不脫離生產(chǎn)，又有嚴(yán)密的組織紀(jì)律和艱苦的生活鍛煉，所以表現(xiàn)了巨大的改造人的力量。即使學(xué)生中有少數(shù)原來(lái)表現(xiàn)不好的，也有辦法將他們教育熏陶為新人?！盵11](P48)墨家團(tuán)體生活于較為封閉的內(nèi)部環(huán)境中，具有高度的組織性和紀(jì)律性。而底層民眾的生活卻是散在的、開放的、缺乏引導(dǎo)的，只有解決了衣食住行等基本生活問題后，才會(huì)考慮分享和利他。如果要求他們?cè)谖ｋy中還要犧牲自己來(lái)幫助他人，這是對(duì)他們提出了過高的要求。

墨家教育還設(shè)計(jì)了另外一條出路，即通過能力和權(quán)力的結(jié)合來(lái)改變底層民眾的生存境遇。在封建貴族政治解體，向皇權(quán)專制過渡的歷史進(jìn)程中，墨家教育探討了如何重視和選拔平民中的德才兼?zhèn)湔?，這實(shí)屬難能可貴。墨家認(rèn)識(shí)到教育在推進(jìn)社會(huì)公正時(shí)的強(qiáng)大力量，“尚賢”和“尚同”的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則可以保障底層平民中的精英人物躋身于權(quán)力階層，最終獲取實(shí)際利益和社會(huì)尊重?！澳訉?duì)‘道義’之堅(jiān)持，他不肯以道附勢(shì)之氣節(jié)尤為特色，其何以不徇私，不受官爵利祿之誘，推其實(shí)，與其自身強(qiáng)烈的道德使命感有很密切的關(guān)系，因其站在平民立場(chǎng)，才能深入民間疾苦，體驗(yàn)感受民瘼，而能勇于挑戰(zhàn)及質(zhì)問統(tǒng)治者不仁之作為，墨子正有此人格氣象，表現(xiàn)在外之動(dòng)見觀瞻確能令人一新耳目而擲地有聲。”[12](P45)墨家教育鼓勵(lì)底層民眾積極進(jìn)取，敢于培養(yǎng)勇敢承擔(dān)責(zé)任的主體精神，把他們從被遺忘的邊緣提升為能夠影響歷史發(fā)展的主人。其后，秦朝確立了帝王專制和大一統(tǒng)的局面，墨家教育反對(duì)特權(quán)、駁斥權(quán)力壟斷的思想難容于世，家國(guó)天下的專制統(tǒng)治從此長(zhǎng)期主導(dǎo)著中國(guó)歷史的走向。

三、墨家教育正義的邊界與反思

墨家把古代政治文明中的民生、民本思想，創(chuàng)造性地初步引申為民權(quán)、民享的主張，但這種權(quán)力意識(shí)是最低限度的。為維護(hù)自身思想的正統(tǒng)性，為保持墨學(xué)的純正性，墨家對(duì)弟子參與政治予以嚴(yán)格的限制。“子墨子使勝綽事項(xiàng)子牛，項(xiàng)子牛三侵魯?shù)兀鴦倬b三從。子墨子聞之，使高孫子請(qǐng)而退之?！盵1](P464)這是說勝綽被墨子派到齊國(guó)做官，因跟隨齊將項(xiàng)子牛攻打魯國(guó)而違反了墨家的“非攻”主張，墨子遂派遣能言善辯的高孫子說服項(xiàng)子牛辭退勝綽。從鉅子到普通弟子，墨家都與政治權(quán)力若即若離，因教育而獲得的能力卻隨時(shí)會(huì)失去發(fā)揮的機(jī)會(huì)與空間。受墨家規(guī)條的約束，國(guó)君若不采取墨家“兼愛”“非攻”“非禮”“非樂”的治國(guó)方略，鉅子即會(huì)命令弟子離開并拒絕與之合作、為之服務(wù)。普通弟子不僅受墨家規(guī)條的嚴(yán)格控制，還在人身自由方面受鉅子的束縛，必須對(duì)鉅子和墨家學(xué)說絕對(duì)忠誠(chéng)，如此方符合弟子的身份標(biāo)準(zhǔn)。墨家教育正義試圖擴(kuò)張平民的權(quán)益，但又把它嚴(yán)格地限定在天志、世俗權(quán)力和門派儀軌之下。

墨家希望借助教育實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等和人盡其才，首次站在平民立場(chǎng)上喊出要求參與并分享權(quán)益的呼聲，可仍然無(wú)法擺脫渴望“天志”和等級(jí)統(tǒng)治的思想。墨家嘗試憑借教育力量達(dá)成社會(huì)良序、政治清明和人心向善，卻放棄了內(nèi)在的德性修養(yǎng)，完全依賴天志、賞罰、行為控制和輿論監(jiān)督?！疤煲獾膶?shí)施或者天人之間的溝通，要通過鬼神以及鬼神與人之間的互動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。墨子通過對(duì)傳統(tǒng)信仰中天、鬼等觀念與人(君、民)之間關(guān)系的重構(gòu)，凸現(xiàn)了人的價(jià)值和主體性?！盵13](P5～10)這樣的主體性有些曲折與隱晦，墨家賦予每個(gè)人平等追求權(quán)力的權(quán)益，可又設(shè)置了鬼神的超驗(yàn)?zāi)芰蛧?yán)厲的社會(huì)控制以調(diào)節(jié)人的言行。墨家的教育正義雖然在底層人民改變身份和生活境遇方面發(fā)揮了作用，但并沒有給予人們更多的自由來(lái)追求飄逸的閑暇與生活幸福。

墨家主張每個(gè)人皆能實(shí)現(xiàn)能力的增長(zhǎng)，取消自我的界限以達(dá)到博愛的境界，用利益、功名和權(quán)力激勵(lì)人向上及向善。但是，墨家并不相信人性善，而是設(shè)計(jì)了層層的監(jiān)督和嚴(yán)格的管理機(jī)制，規(guī)定人們的所思、所說和所行?！霸谔?、鬼等傳統(tǒng)觀念中，墨子注入了墨家的理論訴求，變成了維護(hù)兼愛原則的手段。……墨子樹立起天和鬼神的權(quán)威，真正意圖是要建立一種王權(quán)的監(jiān)督機(jī)制?！钊诉z憾的是，天實(shí)際上非但不能起到監(jiān)督王權(quán)的作用，反倒可以為帝王所利用，成為君權(quán)神授的口實(shí)。在君權(quán)神授的掩飾下，帝王們?yōu)樗麨?，使得墨子的良好愿望，不得不落空?！盵14](P72～78)墨家利用“天志”“明鬼”勸導(dǎo)并威懾人們行善，而底層民眾也從未離開過自發(fā)的、樸素的信仰生活，這奠立了墨學(xué)被廣泛接受的社會(huì)心理基礎(chǔ)。墨家要求人們勤生薄死，又讓人寬厚仁慈，加之削減了人的精神生活與物質(zhì)生活的雙重需要，如物質(zhì)享受、審美和言論自由等，這正是墨學(xué)絢爛一時(shí)卻又快速衰微的根源。

墨家設(shè)計(jì)的教育體系向全體有心赴學(xué)者全面開放，主動(dòng)送教的服務(wù)精神在短時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了積極的社會(huì)效用，無(wú)論是私學(xué)規(guī)模，還是學(xué)派的影響，都迅速發(fā)展壯大。墨家教育并不立足于文化傳統(tǒng)，無(wú)比珍視人們安身立命的器物和風(fēng)俗，因而“其興也勃，其亡也忽”。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，墨子思想中的確存在著某些落后和錯(cuò)誤的成分，但我們應(yīng)該對(duì)那個(gè)時(shí)代的墨子給以同情的理解，況且這種思想也能從另一個(gè)側(cè)面給予我們很多的教育和啟迪，至于其反對(duì)命定論的思想則更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。[15](P175～177)墨家教育鼓勵(lì)底層民眾邁進(jìn)權(quán)力之門，呼吁統(tǒng)治階層重視人才的培養(yǎng)、選拔和任用，其奮進(jìn)的精神氣質(zhì)促使人們擔(dān)當(dāng)起拯救時(shí)弊和造福民眾的責(zé)任，卻又把獲得解放的人們重新帶進(jìn)鬼神的管轄之中，置于密不透風(fēng)的輿論監(jiān)控之下，使民眾喪失自治的能力，使社會(huì)負(fù)擔(dān)沉重的治理壓力。

墨家設(shè)想的美好國(guó)度，使人緊緊束縛在勞動(dòng)和行善上，無(wú)暇欣賞音樂和從事藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)權(quán)追求主體人格和私人生活。墨家試圖敉平個(gè)體和群體的差異，勸導(dǎo)人們彼此分享和施教，但行善是自愿而非被迫的，被動(dòng)行善容易造成偽善?！叭祟惥哂幸环N道德感，一種對(duì)何對(duì)何錯(cuò)的直感。這個(gè)學(xué)說起初的思想是去抗衡一個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)，即，知道對(duì)與錯(cuò)就是計(jì)算后果，尤其是與神的獎(jiǎng)賞和懲罰相關(guān)的后果。而前一種思想是，理解對(duì)與錯(cuò)并不是枯燥的計(jì)算，而是扎根在我們的感受之中。道德，在一種意義上，具有一個(gè)內(nèi)部的聲音?！盵16](P33)若是人們懷有不行善就會(huì)遭受禍患的恐懼，就很難培養(yǎng)起自由的心靈和真正的內(nèi)在善德，只能塑造同質(zhì)化的人和單一社會(huì)的適應(yīng)者。如若教育馴服了人性中的惡，而不是以善來(lái)感化惡，這樣的教育就又可能面對(duì)違逆人性的質(zhì)疑。墨家教育時(shí)常無(wú)奈地陷入如此悖論之中。

辯證地看待墨家教育正義思想的雙重性，有助于在教育正義問題成為顯性話語(yǔ)時(shí)，合理借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀智力資源。這促使我們思考：在審視和實(shí)現(xiàn)教育正義時(shí)，如何兼顧不同群體的利益訴求？如何以復(fù)雜化思維來(lái)尋求差異性正義而避免追求一步到位地去實(shí)現(xiàn)絕對(duì)正義？從個(gè)體和社會(huì)的雙重角度切入，讓兩者處于合理的良性運(yùn)轉(zhuǎn)中，在自由和平等的雙向維度上探討“承認(rèn)的政治”，于正義和仁愛的雙層意義上協(xié)調(diào)共同體和社會(huì)對(duì)于公正的多樣化訴求。協(xié)調(diào)不利群體和優(yōu)勢(shì)階層的關(guān)系，在傾向底層民眾的權(quán)益補(bǔ)償時(shí)，保證既得的權(quán)益分配格局獲得充分的保障。具體而言，當(dāng)前人口增量方案難以在短期內(nèi)發(fā)揮功效，那么對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)、弱勢(shì)階層、不利群體傾注一部分優(yōu)質(zhì)教育資源，集中提高人口存量的綜合素質(zhì)，不失為一種可行的替代性方案。能力及由此而來(lái)的承認(rèn)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，而實(shí)現(xiàn)雙向承認(rèn)卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)與演化的過程。如何在維護(hù)基本均衡的前提下，以謀求教育的可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步性，同時(shí)維護(hù)其中一元和多元、同質(zhì)化和差異化的均衡。這是擺在當(dāng)前教育發(fā)展面前的緊迫問題，也是墨家教育思想足以啟迪我們的閃光之處。