石可晗

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 文化藝術(shù)管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

一、志愿服務(wù)活動(dòng)與志愿服務(wù)精神

“志愿服務(wù)”一般是指志愿者組織或個(gè)人，利用自己的時(shí)間、技能、資源、愛心，為鄰居、社區(qū)、社會(huì)提供無償?shù)?、非職業(yè)化的援助，服務(wù)于社會(huì)公眾生產(chǎn)生活的行為。 我國志愿服務(wù)活動(dòng)方興未艾，其活動(dòng)內(nèi)容、服務(wù)領(lǐng)域、組織機(jī)構(gòu)等方面的建設(shè)發(fā)展在實(shí)踐過程中不斷完善。 志愿服務(wù)活動(dòng)的開展有賴于參與者的自愿精神與無私奉獻(xiàn)，無功利性、利他性、平等性是其內(nèi)在特質(zhì)，這也是志愿服務(wù)的精神內(nèi)涵。 志愿服務(wù)精神是廣大志愿者持續(xù)進(jìn)行志愿服務(wù)的內(nèi)在支撐，對(duì)其討論與研究是推進(jìn)志愿服務(wù)活動(dòng)發(fā)展完善的必由之路。 促進(jìn)我國志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展壯大，除了在相關(guān)政策制定和具體實(shí)踐行動(dòng)中繼續(xù)推進(jìn)，不斷拓展精神內(nèi)涵、 完善思想理論以進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，從根本上夯實(shí)志愿服務(wù)的思想文化根源的方式同樣重要。

在現(xiàn)代社會(huì)中，以“志愿服務(wù)”為名的，或在精神內(nèi)涵、服務(wù)特征等方面與之一致的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最早出現(xiàn)在西方社會(huì)。 自工業(yè)革命后，西方社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力得到極大提升，經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域隨之發(fā)生巨變，在社會(huì)福利、宗教信仰、社區(qū)文化等方面的合力下，現(xiàn)代西方社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)在實(shí)踐、制度、法規(guī)以及相關(guān)的思想理論研究等方面起步較早，因此，現(xiàn)代志愿服務(wù)活動(dòng)以及與之相近的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、思想理論建設(shè)，在西方的發(fā)展較之我國更加成熟，是我國志愿服務(wù)理論與實(shí)踐發(fā)展進(jìn)步的參考實(shí)例。 現(xiàn)代意義的“志愿服務(wù)精神”， 在中國社會(huì)的精神生活和思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的局面，其在我國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展必然與傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)有著深刻的思想淵源，并非全然是西方思想文化的移植。 因而，結(jié)合中西思想文化傳統(tǒng)，以思想意識(shí)層面探析志愿服務(wù)精神的來源，從理論層面深挖現(xiàn)代志愿服務(wù)精神的內(nèi)涵，是推動(dòng)我國志愿服務(wù)活動(dòng)及與之相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要方法。

二、中西志愿服務(wù)精神的思想淵源

志愿服務(wù)活動(dòng)是現(xiàn)代文明社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。 狹義的志愿服務(wù)精神內(nèi)涵是在志愿服務(wù)活動(dòng)的實(shí)踐過程中被不斷定義的， 目前雖無定論， 但各個(gè)定義的本質(zhì)相同，無償、自愿、利他、博愛、平等是其精神內(nèi)核，其思想淵源由來已久。

在西方社會(huì)歷史上，志愿服務(wù)精神可追溯至古希臘時(shí)期柏拉圖在《理想國》中有關(guān)城邦公民責(zé)任與義務(wù)的論述。 柏拉圖認(rèn)為，理想國建立的基礎(chǔ)是城邦公民對(duì)自己的責(zé)任和義務(wù)的自覺。 理想國中的每個(gè)公民都享有自己的權(quán)力，同樣每個(gè)人也承擔(dān)著應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。 公民擁有正義的心靈、和諧的品質(zhì)、一定的技藝和盡責(zé)的精神，這是合格公民必備的素質(zhì)要求。 “護(hù)衛(wèi)者和輔助者人員也應(yīng)該和其他人一樣，要盡力去完成自己的工作。 這樣整個(gè)國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)也能得到本屬于他們的那份幸福。 ”只有每個(gè)公民都各司其職， 完成自己的責(zé)任和義務(wù)，才能維護(hù)國家的穩(wěn)定。 國家的建設(shè)也不可能單靠個(gè)人的力量完成，需要與他人互相幫助、共同建設(shè)，所有公民都應(yīng)履行自己的責(zé)任與義務(wù)。 而且，公民義無反顧盡己之責(zé)，是出于責(zé)任和義務(wù)而不是其選擇的結(jié)果， 在人人盡責(zé)的和諧狀態(tài)中，全體公民不斷完善自身的道德追求，進(jìn)一步維護(hù)理想國家的安定。這里雖然以“責(zé)任、義務(wù)”命名，但已經(jīng)體現(xiàn)出無償、自愿、利他、博愛的意味。但是，柏拉圖的思想理論亦有時(shí)代與階級(jí)的局限性，盡管體現(xiàn)了一定的平等思想，但代表了奴隸制度中統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，且其思想暗含有對(duì)集體中的個(gè)體的漠視。

西方以基督教為代表的宗教思想也內(nèi)涵著志愿服務(wù)精神，教義更是直接體現(xiàn)了“博愛”的要求。 在現(xiàn)代西方社會(huì)中，基督教依然具有舉足輕重的地位，與志愿服務(wù)活動(dòng)緊密相關(guān)。 基督教教義中的“博愛”同樣要求信徒平等、互助，但在看似出于自愿的活動(dòng)中，其行動(dòng)的根源是道德的懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，是有償?shù)男袨?，而非無私的奉獻(xiàn)。這與宗教的本質(zhì)和根源有關(guān)，基督教的博愛思想源自“上帝的要求”，出于信徒對(duì)“地獄”的恐懼和對(duì)來世幸福的渴望，與現(xiàn)代志愿服務(wù)精神基于自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的“博愛”思想在深層上相悖，充滿了宗教非理性的迷狂氣息。

馬克思主義理論立足于歷史唯物主義闡釋宗教的本質(zhì)和根源，恩格斯在《反杜林論》中指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映， 在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。 ”宗教是人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，只不過這個(gè)認(rèn)識(shí)是虛幻的、扭曲的。 宗教屬于上層建筑，是統(tǒng)治階級(jí)將現(xiàn)實(shí)世界的矛盾轉(zhuǎn)移至“來世”，以此鞏固統(tǒng)治地位的手段，而“原罪”思想是“來世”理論根基。 在基督教的世界觀中，人生來具有“原罪”，人生在世就是要不斷地贖罪、忍受現(xiàn)世的苦難，才可能獲得來世的幸福。 因此，盡管基督教的“博愛”思想在思想淵源和實(shí)踐活動(dòng)中都與現(xiàn)代志愿服務(wù)活動(dòng)緊密相關(guān)，但其根源及本質(zhì)與現(xiàn)代志愿服務(wù)精神相悖。

中國志愿服務(wù)活動(dòng)的起步晚于西方，在具體實(shí)踐中借鑒了西方較為成熟的活動(dòng)模式，但這并不意味著我國志愿服務(wù)精神也移植自西方。 志愿服務(wù)活動(dòng)在當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展，有深刻的思想文化根源。 中國傳統(tǒng)思想文化中含有豐富的志愿服務(wù)精神內(nèi)涵，儒家仁愛思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人倫秩序，將團(tuán)結(jié)、互助、友善作為社會(huì)性的責(zé)任和義務(wù)，也體現(xiàn)了“博愛”的精神?！墩撜Z·顏淵》中顏淵向孔子詢問“仁”的含義，孔子答道“克己復(fù)禮為仁。 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！ 為仁由己，而由人乎哉？ ”“仁”約束自我，遵守“禮”的規(guī)定，使自己品行得到提升。 一旦能約束自己而遵守禮的規(guī)定，天下人就會(huì)用仁來稱贊他。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“仁”的修行依賴于自身而非他人，只有通過個(gè)人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能達(dá)到“內(nèi)圣外王”，達(dá)到理想人格的追求。 以儒家仁愛思想為代表的中國傳統(tǒng)文化中的“博愛”精神，與西方以基督教為代表的宗教思想中的“博愛”精神不同，儒家的仁愛思想用外在行為規(guī)范內(nèi)心秩序，通過禮樂制度與倫理道德的相互配合，釋“禮”歸“仁”，將外在的禮儀制度外化于行、內(nèi)化于心，形成一種相對(duì)穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，使人具有理性的自覺意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中不斷完善人格理想、精神追求。 雖然，孔子極力維護(hù)“周禮”、維護(hù)宗法制的根本目的與西方基督教相同，都是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，但是因循“禮”創(chuàng)造的“仁”直接指向倫理日常，要求個(gè)體精神的自我完成，而非指向來世、依賴于他律的道德獎(jiǎng)懲，中國在思想文化史上自此擺脫了宗教神學(xué)的統(tǒng)治。

除儒家的仁愛思想外，墨家的“兼愛”思想也具有志愿服務(wù)精神的內(nèi)涵?！皭廴巳艏骸薄凹嫦鄲郏幌嗬薄盁o言而不讎，無德而不報(bào)”，體現(xiàn)了墨家作為小生產(chǎn)勞動(dòng)者的典型思想，面對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)提出的解決方案，希望通過個(gè)人的奉獻(xiàn)，建立全社會(huì)范圍內(nèi)的博愛來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。 但是，墨家的“兼愛”建立在小生產(chǎn)勞動(dòng)者互利互惠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上，并不是追求理想人格、道德的完成，而要完成現(xiàn)實(shí)的功利追求。 同時(shí)，由于墨家思想的經(jīng)驗(yàn)范圍有限，現(xiàn)代志愿服務(wù)精神中人人平等的觀念也并不存在。 墨家思想認(rèn)為，包括“兼愛”在內(nèi)的社會(huì)規(guī)則非人與人的契約，而是由不可違逆的“天志”“天意”規(guī)定的，類同于宗教觀念中擁有道德獎(jiǎng)懲資格的“神”。

佛教雖為外來宗教，但在我國思想文化中也占有一席之地，其“眾生”“慈悲”“因果”“輪回”等思想也體現(xiàn)了平等、博愛的志愿服務(wù)精神。 但是，與其它宗教相同，佛教產(chǎn)生于顛倒的世界，其教義亦為顛倒的世界觀， 指向虛妄的來世幸福，是統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削、 轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)矛盾的統(tǒng)治手段。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，宗教是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，也必然會(huì)遵循事物發(fā)展—消亡的自然規(guī)律，隨著歷史的演變逐漸消亡。

三、志愿服務(wù)精神理論的現(xiàn)代價(jià)值

志愿服務(wù)精神在中西傳統(tǒng)思想文化中都有理論遵循，中國可追溯至先秦儒家仁學(xué)，乃至其所因循的禮樂傳統(tǒng)所在的原始氏族統(tǒng)治時(shí)期。 原始氏族統(tǒng)治以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，具有鮮明的等級(jí)差異特征， 同時(shí)也含有原始人道和民主的思想，在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代志愿服務(wù)精神的博愛思想。 其它傳統(tǒng)思想文化如墨家、佛道等雖同樣涵養(yǎng)著志愿服務(wù)精神，但其對(duì)現(xiàn)代志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)和精神培養(yǎng)的影響相對(duì)較小， 如以 “兼愛”“非攻”為代表的墨家思想學(xué)派雖未消失，但自秦漢以來鮮有耳聞。 代表小生產(chǎn)勞動(dòng)者利益的墨家思想，只有在階級(jí)矛盾突出、階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的特殊歷史時(shí)期被用以維護(hù)本階級(jí)的利益。 從陳勝吳廣起義的“王侯將相寧有種乎”，到“平均”“共享”的太平天國運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民起義中的許多口號(hào)、綱領(lǐng)即與墨家思想有著許多共同之處。 雖然農(nóng)民起義大多含有宗教色彩， 并不以墨家思想為旗幟，口號(hào)、綱領(lǐng)所體現(xiàn)的平等、互助、博愛等思想精神也主要用以在戰(zhàn)斗中團(tuán)結(jié)階級(jí)力量，但這只體現(xiàn)了勞動(dòng)者在思想意識(shí)層面的共同追求。 墨家學(xué)派雖已罕見，“兼愛”等部分符合社會(huì)中廣泛存在的生產(chǎn)勞動(dòng)者利益的思想意識(shí)，卻逐漸被作為主流文化的儒家思想以不同的方式接納。

同樣體現(xiàn)著現(xiàn)代志愿服務(wù)精神的佛教思想，對(duì)中國志愿服務(wù)活動(dòng)的影響與西方宗教對(duì)其的影響力大不相同，西方宗教傳統(tǒng)和現(xiàn)代宗教政策是現(xiàn)代志愿服務(wù)活動(dòng)和精神誕生于西方現(xiàn)代社會(huì)的重要原因之一。 基督教等宗教組織、思想與西方意識(shí)形態(tài)體系、 社會(huì)政治生活密切相關(guān)，諸多西方志愿服務(wù)活動(dòng)的開展依托于宗教團(tuán)體，志愿服務(wù)精神也懸置于宗教教義之中。 志愿服務(wù)精神是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是物質(zhì)社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。 在物質(zhì)社會(huì)層面，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展早于我國，社會(huì)物質(zhì)生活相對(duì)發(fā)達(dá)，這是志愿服務(wù)活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。 從實(shí)踐層面分析，當(dāng)下西方志愿服務(wù)體系的發(fā)展較為完善； 在意識(shí)形態(tài)層面，民主政治傳統(tǒng)下公民責(zé)任與義務(wù)的思想根源，再加上因志愿服務(wù)精神與宗教教義的相關(guān)性，志愿服務(wù)精神也廣泛存在于社會(huì)生活中。 以上是現(xiàn)代志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)和精神理論產(chǎn)生于西方社會(huì)的直接原因，也是西方志愿服務(wù)活動(dòng)和精神發(fā)展初期優(yōu)于我國的原因。

但宗教的消極性始終存在，依托于宗教教義的西方志愿服務(wù)精神，在思想根源上暗含著歷史二律背反的危機(jī)。 如上文所述，宗教教義中的平等、博愛、奉獻(xiàn)、互助等要求與現(xiàn)代志愿服務(wù)精神契合， 但宗教教義畢竟區(qū)別于現(xiàn)代志愿服務(wù)無償、利他的精神本質(zhì)。 宗教觀念束縛下的信徒是源自道德獎(jiǎng)懲的他律參與服務(wù)，行動(dòng)根源更是指向有償?shù)?、來世的幸福，在深層與志愿服務(wù)精神的現(xiàn)代性完全相悖，顛覆了志愿服務(wù)精神中代表現(xiàn)代精神的無償性、自愿性、利他性。 另外，政治體系中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的先進(jìn)的公民責(zé)任與義務(wù)思想，在體系制度、組織機(jī)構(gòu)等方面直接促使西方志愿服務(wù)活動(dòng)具體落實(shí)，但與“民主”相對(duì)，體系制度、組織機(jī)構(gòu)的力量較難“集中”，志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的支持力度取決于“民主”，缺乏穩(wěn)定性。

促使現(xiàn)代志愿服務(wù)精神產(chǎn)生的宗教、公民責(zé)任與義務(wù)等思想意識(shí)，也為西方現(xiàn)代志愿服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展埋下了隱患，當(dāng)下中國社會(huì)志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)和精神理論發(fā)展的優(yōu)越性也在對(duì)比中充分展現(xiàn)。

在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的時(shí)代背景下，近年來國家高度重視志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展，在政策上向新時(shí)代志愿服務(wù)事業(yè)不斷傾斜。 習(xí)近平總書記充分肯定志愿服務(wù)活動(dòng)的作用，高度評(píng)價(jià)廣大志愿者，勉勵(lì)志愿者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)積蓄力量。 以儒家仁愛思想為代表的中國傳統(tǒng)思想文化，充分體現(xiàn)了無償、自愿、利他、博愛、平等的志愿服務(wù)精神，“對(duì)待人生、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體， 在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱迷狂和愚昧服從……”已成為中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)， 成為集體無意識(shí)的原型。 同時(shí)，馬克思主義科學(xué)闡釋了人的精神動(dòng)力對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要作用。 在社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的過程中，人的意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確反應(yīng)會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生積極的指導(dǎo)意義，意識(shí)作為促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的精神，在當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中具有重要作用。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，高質(zhì)量發(fā)展是“十四五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題，關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局。 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開精神文明建設(shè)，“高質(zhì)量發(fā)展”不僅指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還包括涉及、影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多種因素，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體性要求，新時(shí)代志愿服務(wù)精神和活動(dòng)的的高質(zhì)量發(fā)展也應(yīng)是其中的重要內(nèi)容。

奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的當(dāng)代中國志愿服務(wù)精神核心要義，皆與傳統(tǒng)思想文化中的志愿服務(wù)精神內(nèi)涵對(duì)應(yīng)?！胺瞰I(xiàn)”是無償?shù)母冻?，“友愛”“互助”是利他、博愛、平等，“進(jìn)步”是個(gè)人與社會(huì)、精神和實(shí)踐的協(xié)同發(fā)展，是自愿、自律的理想人格追尋的時(shí)代內(nèi)涵。 “進(jìn)步”是志愿服務(wù)的社會(huì)功能與現(xiàn)實(shí)意義的表達(dá)，即適應(yīng)時(shí)代要求，促進(jìn)社會(huì)文明健康發(fā)展，體現(xiàn)了志愿服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一性。[3]志愿服務(wù)精神在精神內(nèi)涵、理論外延以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中與中華傳統(tǒng)思想文化深度契合，這為志愿服務(wù)活動(dòng)在我國的進(jìn)一步發(fā)展提供了理論遵循。

注釋：

①柏拉圖，《理想國》（第四卷），臺(tái)海出版社2016 年版，第138 頁。

②李澤厚，《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008 年版，第28 頁。

③趙中源，《推進(jìn)志愿服務(wù)事業(yè)的動(dòng)力之源》，《光明日?qǐng)?bào)》，2021 年1 月27 日第8 版。