曹保順

【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求，寫一篇不少于800字的文章。

《呂氏春秋》有這樣一則故事：荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢??！惫世像鮿t至公矣。

同學(xué)們讀了這則故事，展開了討論。甲同學(xué)認(rèn)為，荊人的弓箭被荊人撿到，肥水沒流外人田，按照親疏遠(yuǎn)近作判斷是人之常情；乙同學(xué)認(rèn)為，孔子看重事物的工具理性，只要物盡其用，不必拘泥于荊人或外人；丙同學(xué)認(rèn)為，老子把弓箭看作是從天地中來的，最終還要到天地中去，是哲學(xué)中的“物自體”理念。

這三位同學(xué)的話，引起了你怎樣的思索？請結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，寫一篇文章。

要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個人信息。

【思路點(diǎn)撥】

作文材料包含兩個層次，一是《呂氏春秋》的故事，二是同學(xué)們對故事中荊人、孔子、老聃言語的點(diǎn)評。無疑，作文材料的關(guān)鍵是《呂氏春秋》的故事。故事中三個形象均含有去私為公的寓意，只是三者在去私為公的層次和境界上各有區(qū)別。囿于荊地的荊人代表“小公”；孔子代表“大公”，即“仁者愛人”的儒家學(xué)說；徹底超脫的老聃則代表“至公”，即人的一切作為都應(yīng)順其自然。為此我們可以從以下角度來構(gòu)思立意：（1）對同一件事，看問題的角度不同，結(jié)論自然也不同；一個人的眼光、胸懷決定看問題的高度與境界。（2）不要太計較個人的得失，我們應(yīng)以寬廣的心胸、豁達(dá)的心態(tài)看問題，不以物喜，不以己悲，也許世事就會豁然開朗。（3）在一件事情來臨時，不但能從自己所處的位置來對事物作出相應(yīng)的判斷，更能從寬而廣之的層面去領(lǐng)悟與面對。（4）材料中三個人的話，字在漸漸精簡，境界卻漸次升高。外延越少，內(nèi)涵越多。這告訴我們：事物應(yīng)向簡單化發(fā)展，字簡了，胸懷大了，人也一樣。（5）在老子看來，失就是得，得就是失，所以，無所謂得失，這就是天道。當(dāng)今社會，金錢崇拜，物欲橫流，許多人都生活在焦慮之中。有的人為得而欣喜，有的人為失而苦惱。其實(shí)，我們每個人的生命中，都會無數(shù)次重復(fù)著失與得。金錢、地位、榮譽(yù)、名氣上的得得失失，其實(shí)與我們的生活質(zhì)量的好壞并沒有必然的關(guān)系。多一份哲思，便多一份豁達(dá)，多一份心靈的自由。

【學(xué)生佳作】

不囚于方寸，不困于得失

河北省辛集中學(xué)654班 支炫

對于《呂氏春秋》中“荊人遺弓”的故事，不同的人看法自然不同，一把小小弓箭的遺失，常常會引起人們對這件事更深層次的思考。在我看來，我們應(yīng)不囚于方寸，不困于得失，將自己的視野放寬到世界與未來。

固執(zhí)于得失，只會讓我們變得世俗而功利?！笆篱g本無事，庸人自擾之”，對“得”的近乎偏執(zhí)的渴望，不僅會增添煩惱，往往還會適得其反。馬德曾說：“一個人，虛度風(fēng)光的時候，靈魂一定在受難?！本心嘤诒砻娴摹暗谩保瑫l(fā)內(nèi)心的“失”。荊人、孔子、老子的闡述雖不同，但其基本的觀點(diǎn)都一致，即“失去也無妨”。假使他們把丟一張弓都看作是大事，都會讓自己心生不安，那么在失去更加重要的東西時，他們的內(nèi)心又會何等痛苦。試回想小說、電視劇中的反派角色，哪一個不是利欲熏心，被世俗和功利所左右？他們之中又有多少落得了好下場？吝嗇于物質(zhì)和財富的人，終會受到反噬。

寬闊的胸襟與豁達(dá)的人生態(tài)度，保護(hù)內(nèi)心擁有一方澄澈明朗的天地。東晉時期的陶淵明，厭棄黑暗的官場，于是毅然隱居于俗世之外，追求屬于自己的那片安寧與自得。他“采菊東籬”的悠然，大概是每個人都向往的。正是因?yàn)檗饤壛藢γ淖分?，他才能守住自己?nèi)心的純凈，才能不執(zhí)于“得”，不害怕“失”，讓那恣意的身影穿過歷史的厚重向我們款步而來。老子曾說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！彼米约阂簧嫩`行將自己的觀點(diǎn)詮釋得淋漓盡致，他看淡得失，堅(jiān)守著自己的“道”，不顧世人的眼光。古時文人們對名利的不屑，如今仍能給我們莫大的啟示。

對個人來說，人生中有太多的東西不值得我們喪心病狂地去爭奪。該爭的爭，不該搶的不強(qiáng)求；該是自己的就是自己的，不該是自己的，那就順其自然地讓它失去，達(dá)到“得即高歌失即休，無拘無束亦無礙”的人生境界。在我們的生活中，成績的好壞也許就是一種得與失，成績好了，就歡呼雀躍自我感動；成績不好，就垂頭喪氣怨天尤人。究其根本，還是因?yàn)槲覀儼训檬Э吹锰?，太小題大做了。成績只是一時的，不能完全將它看作學(xué)習(xí)成果的體現(xiàn)，我們應(yīng)該正視它接納它，但不要被其左右，永遠(yuǎn)堅(jiān)定地努力?？吹檬?，需要我們有寬廣的襟懷和一顆保持熱忱的心。

我們接下來的漫長的人生路途，是充滿未知與難料的得失的，我們總要披荊斬棘去前行。那么，不囚于方寸，不困于得失，是面對世態(tài)人生最好的方法。

【點(diǎn)評】這篇文章從作文材料出發(fā)，提出了“我們應(yīng)不囚于方寸，不困于得失，將自己的視野放寬到世界與未來”的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明而獨(dú)特；正文部分分論點(diǎn)清晰，結(jié)構(gòu)明朗，運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，有力地論證了自己的觀點(diǎn)。整篇文章語言生動又不乏嚴(yán)謹(jǐn)，論述條理清晰，是一篇成功的習(xí)作。

道法萬物，順其自然

河北省辛集中學(xué)655班 安可蕓

《呂氏春秋》中有一個故事，言荊人有遺弓者，而不肯索。對此，仁者見仁，智者見智。若從更深入理性的角度思考，便是道法萬物，順其自然吧。

為人之道，物來順應(yīng)，枯木逢春。道生一，一生二，二生三，三生萬物。荊人解釋自己遺弓而不索的原因是荊人遺之，荊人得之。倘若非荊人拾得便要將其索回嗎？荊人是按照親疏遠(yuǎn)近作的判斷，但我覺得理解為物來順應(yīng)、物去從容更好。我們波瀾一生中所遇之事數(shù)不勝數(shù)，若每逢一事都糾結(jié)憂郁再塞進(jìn)心里，那世間的美好會有許多與你擦肩而過。心中有一隅，房子大的煩惱就只能擠在一隅之中；心中有四方天地，山大的煩惱也不過是滄海一粟。樹木年復(fù)一年地枯萎又重生，縱使萬里冰霜也泰然處之，所有我們付出與失去的都會以另一種方式歸來。當(dāng)枯木遇到春天，當(dāng)萬物似潮而來，當(dāng)我們順風(fēng)揚(yáng)帆，世界會更加明朗可愛。為人者不如看淡得失，尋找暖春，像風(fēng)遇云，隨遇而安。

處世之道，順其自然，燦木生花。天法地，地法道，道法自然?？鬃訉⑶G人的解釋變?yōu)椤叭诉z之，人得之”。這是從事物的工具理性出發(fā)，只要物盡其用，不必拘泥于荊人或外人。誠然如此，若我們換到戰(zhàn)場這一特殊場景上，全軍極具殺傷力的唯一一件武器將成為制勝的關(guān)鍵，不可輕易失之；而勝敗之事從無定局，倘若我軍失敗，即便是犧牲也要將其銷毀，絕不將武器留給敵人。這樣物在人之間的得失循環(huán)就存在漏洞，事物的工具理性將不適用于這一情況。故老聃則至公矣，其曰：“去其‘人’而可矣?！币馑际俏飦碜蕴斓兀只貧w到天地，老子不再拘于荊地，也不再局限于人。處世者面對這大千世界，順其自然而為，當(dāng)陽光普照，燦木之上繁花盛開。

天地之道，萬物歸一，原木化春。世間一切皆由萬物本源而生，互相對立統(tǒng)一。老子將弓箭看作是天地中來的，又回歸到天地中去，是哲學(xué)的“物自體”理念。如果人的喜怒哀樂是一粒塵埃的話，與浩瀚無邊的宇宙相比，人就會渺小得像塵埃，那塵埃的塵埃更是微不足道，不值一提。老子、孔子與荊人的解釋與看法都不可評判孰是孰非。老子的思想內(nèi)涵豐富，他似乎把世間都糅合進(jìn)去，歸結(jié)于一個“道”字，把它作為天地間的一個準(zhǔn)則，而處于天地間的我們更脫離不了自然法則?；ㄩ_于春夏，葉落于秋冬，萬事萬物都遵循著自然規(guī)律。我們?yōu)槿颂幨?，可以物來順?yīng)，可以順其自然，可以在盡人事后聽天命。有天地者，心胸開闊，原木經(jīng)沃土養(yǎng)育后花開萬千，化為春天尋找正在等待的枯木。

一個“道”字蘊(yùn)含萬千，為人之道、處世之道、天地之道都是心中的一個尺度。道法萬物，順其自然，我們簇?fù)碇被?，與春天相遇在暖陽下。

【點(diǎn)評】這篇文章針對《呂氏春秋》中遺弓不索的原因展開論述，分別對荊人、孔子和老子的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析并寫出自己的感受，點(diǎn)出老子“道”的思想。文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，條理清晰而明確。文章用語生動形象，運(yùn)用比喻、排比等修辭，通過木的枯萎重生，揭示出自然的規(guī)律與法則。

佛系也要適度

河北省辛集中學(xué)655班 付紫瑤

荊人遺弓的故事中，荊人、孔子和老子都是贊成不去尋找的，即他們都持佛系態(tài)度。但他們的“佛”是不同的，荊人“佛”得少，老子“佛”得太過。在我看來，孔子的佛系才是最適度的。

佛系不能部分樂觀，只追求自我安慰。在荊人看來，自己丟的弓被荊人撿到，而大家都是一個國家的，所以不必去尋找。這是以親疏遠(yuǎn)近來看待問題，是人之常情。但我認(rèn)為這也是自我安慰，畢竟弓不一定是荊人撿到。他的這種佛系就太少了，格局太小了。就好像買面包給路邊饑餓的乞丐，給他面包并對他說：“給你吃一半，剩下的還是我的?！币话氲拿姘鼘ζ蜇碚f根本不夠，而自認(rèn)為做了善事，充滿了滿足感。不同于杞人憂天直接顯露出的危害，這種“部分樂觀”留一半的擔(dān)憂，自欺欺人帶來的隱性傷害像一根弦不斷撩撥著你的神經(jīng)才是最惹人嫌的。

佛系不能“隔岸觀火”，不思進(jìn)取。老子認(rèn)為弓丟了便是回歸自然，弓本源于自然，現(xiàn)在回歸自然是再好不過了，所以不用去尋找，這是哲學(xué)中“物自體”的觀念。但在當(dāng)今社會的價值觀中，這種心態(tài)是不可取的。這種觀念過于佛系，把一切都置之度外，也失去了上進(jìn)心。像是成了天外之人，不食人間煙火，但也永遠(yuǎn)體會不到人間的趣味。這種心態(tài)一旦扎根于心中，會讓人的思想懶惰起來。要拔去這種觀念，就像搬動一座大山一樣無能為力。就像很多人說負(fù)重前行是一種勇敢，而輕裝前行更是一種智慧。但如果你連旅行的必備用品都不帶一件，那又何談旅行呢？

佛系應(yīng)是舍得觀，學(xué)會有舍才可得。孔子認(rèn)為，弓丟了沒關(guān)系，只要有人能撿到它，并好好利用它，使它創(chuàng)造自己的價值就好。這是工具理性的觀點(diǎn)，只求物盡其用。我認(rèn)為孔子這種佛系才是最恰當(dāng)?shù)模扔袠酚^的心態(tài)又不缺乏積極的進(jìn)取心。這其實(shí)也是一種舍與得——舍去自己的利益來換取社會的利益。舍得，舍得，有舍才有得。像雪萊落墨：如果你過分愛護(hù)自己的羽毛，不使它受一點(diǎn)損傷，那你將失去兩只翅膀，永遠(yuǎn)不能再凌空飛翔。懂得放下自己的不甘與欲望，學(xué)會舍得，才能擁有生命的輕盈，活得更加瀟灑，避免落入顧影自憐或自欺欺人的可憐境地。

當(dāng)你遇到困難時，要懂得橫看成嶺側(cè)成峰的道理。以正確的角度看待問題，學(xué)會適度佛系，拔去“部分樂觀”的弦，撥開隔岸觀火的繭，學(xué)會舍與得，笑看云卷云舒。

【點(diǎn)評】本文使用三個分論點(diǎn)，通過對荊人，老子和孔子三人觀點(diǎn)的闡述論證了樂觀要適度，學(xué)會舍與得的觀點(diǎn)。文章先破后立，通過對荊人和老子看法的反駁突出論證了孔子的觀點(diǎn)。文章巧妙地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語如“佛系”等，語言生動活潑、富有哲理。