趙亮

摘要：生命共同體思想是解決我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)人與生態(tài)環(huán)境突出矛盾的理論與實(shí)踐的科學(xué)指南。理論方面，“人與自然是生命共同體”以中國(guó)古代儒釋道的傳統(tǒng)思想為淵源，糾正了長(zhǎng)期以來存在偏誤的鄉(xiāng)村生態(tài)觀，樹立了人與自然和諧共生的新鄉(xiāng)村生態(tài)觀。實(shí)踐方面，“山水林田湖草是生命共同體“積極倡導(dǎo)發(fā)揮村民的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)整體和要素的協(xié)調(diào)，尊重自然規(guī)律。最后，在村民思維方式、鄉(xiāng)村生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)、“代內(nèi)正義”與“代際正義”三方面論述了生命共同體思想對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生命共同體;鄉(xiāng)村振興;生態(tài)

習(xí)近平基于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了新境遇，提出了認(rèn)識(shí)規(guī)律并把握規(guī)律、立足時(shí)代并超越時(shí)代、根植現(xiàn)實(shí)又指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、源于人民又服務(wù)人民的生命共同體理念。生命共同體指的是“人與自然是生命共同體”、“山水林田湖草是生命共同體”，前者著重強(qiáng)調(diào)應(yīng)如何看待人與自然的關(guān)系，后者則專注于回答如何開展有效的生態(tài)治理。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是現(xiàn)階段國(guó)家的重點(diǎn)戰(zhàn)略，涉及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村生活，其中鄉(xiāng)村生態(tài)的振興是提高鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的重要保證。鄉(xiāng)村生態(tài)既有理論層面的振興，同時(shí)還有實(shí)踐層面的振興，這兩方面的振興都應(yīng)以生命共同體思想為依歸。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞生命共同體和鄉(xiāng)村生態(tài)振興進(jìn)行了諸多有益的探討，楊美勤從觀念塑造、主體能力激發(fā)、治理體系優(yōu)化和治理能力提升四個(gè)角度論述了生命共同體如何引導(dǎo)鄉(xiāng)村生態(tài)振興;劉朋虎等提出運(yùn)用生命共同體理念指導(dǎo)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理，側(cè)重于鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的振興;宋繼碧和趙曌提出鄉(xiāng)村生態(tài)振興面臨的問題是相關(guān)立法缺乏、環(huán)境倫理觀缺失、生態(tài)執(zhí)法機(jī)構(gòu)缺少，從法律保障的角度探討了生命共同體的作用。綜上所述，目前從鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論和實(shí)踐維度論述生命共同體的價(jià)值的研究尚顯不足，本文將針對(duì)這一視角進(jìn)行論述。

一、生命共同體是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論依歸

“人與自然是生命共同體”是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論依據(jù)。

（一）長(zhǎng)期以來鄉(xiāng)村生態(tài)觀存在的偏誤

鄉(xiāng)村生態(tài)的振興是全國(guó)人民共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該在正確處理人與自然關(guān)系的過程中扮演保護(hù)著、建設(shè)者、受益者的角色。在科技水平還沒有發(fā)展到如今燦爛成果、生產(chǎn)力水平還很低下的古代，人類對(duì)大自然的力量充滿著敬畏和崇尚，人們通過對(duì)自然之力的人格化身的膜拜來尋求人與自然和諧共生的狀態(tài)。近現(xiàn)代隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，尤其是工業(yè)革命以來，人類生產(chǎn)力水平得到了大幅提升，人類忽略了自然界對(duì)人類活動(dòng)的制衡，以自我為中心割裂了人與自然的共同體、蔑視自然的承受能力無節(jié)制地像自然索取，從許多成語(yǔ)里就可窺見一斑，如竭澤而漁、大興土木、焚林而田等，結(jié)果遭到了大自然的報(bào)復(fù)，給鄉(xiāng)村生態(tài)機(jī)制的平衡帶來了巨大的破壞。新中國(guó)成立以來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成績(jī)，但是在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的工作上，落下較多，導(dǎo)致過去幾十年積攢的生態(tài)環(huán)境問題，在最近幾年集中爆發(fā)，如癌癥村、不孕村等。這都是“人類中心主義”的錯(cuò)誤思想所導(dǎo)致的?！叭祟愔行闹髁x”企圖將動(dòng)物及其他任何自然環(huán)境逐出倫理的庇護(hù)，視人類與動(dòng)物的關(guān)系是征服和利用的關(guān)系。盡管“人類中心主義”這說法起源于西方，中國(guó)古代更是極力倡導(dǎo)熱愛自然的文化氛圍，但這種主張主要是停留在文人士大夫的思想境界，并未傳播到普通的農(nóng)民中去。

（二）人與自然相和諧的思想自古有之

儒家倡導(dǎo)“人與自然相和諧”的思想主要體現(xiàn)在“仁民愛物”、“生生之心”、“天地萬物一體”等觀點(diǎn)上。孔子有“仁厚及于鳥獸昆蟲”，孟子有“親親而仁民，仁民而愛物”，朱熹更是指出“生生”是人與動(dòng)物都有的繁育需要。道家人與自然關(guān)系的思考集中體現(xiàn)在“道法自然，無為不爭(zhēng)”，認(rèn)為人類與自然系統(tǒng)是整體的統(tǒng)一，同時(shí)，道家還通過“太和萬物，萬物平等”集中體現(xiàn)其物種之間、生命與非生命之間的整體和諧的主張。在佛家看來人在貪、瞋、癡三念的導(dǎo)引下走上利己之途，實(shí)際已無可能去主動(dòng)地慈愛其他生命，倡導(dǎo)“眾生平等”的思想更是因?yàn)榉鸾淘卩l(xiāng)村的傳播而深化了人對(duì)自然關(guān)懷的廣度和深度。儒釋道三家的和諧思想根植于中國(guó)鄉(xiāng)村，為今日的鄉(xiāng)村生態(tài)振興奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（三）人與自然是生命共同體重塑鄉(xiāng)村生態(tài)觀

鄉(xiāng)村生態(tài)能否振興，關(guān)鍵在人的覺悟，而人的覺悟更清晰的表達(dá)就是生態(tài)觀，即農(nóng)民如何看待自身與自然的關(guān)系。黨的十九大政治報(bào)告開創(chuàng)地提出了“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的科學(xué)論斷。從“兩山論”到“生命共同體”，鄉(xiāng)村生態(tài)振興的思路發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從強(qiáng)調(diào)合理利用自然到更加緊密聯(lián)系了人與自然的共生關(guān)系，又以更大的發(fā)展格局對(duì)人與自然關(guān)系重新定位，在保證了人類的可持續(xù)發(fā)展中密切了人與自然的關(guān)系。因此，農(nóng)民的生態(tài)觀應(yīng)該是視自己為生態(tài)環(huán)境和所有生命體中的一員，破壞生態(tài)環(huán)境是就是在破壞村民自己和子孫后代的根本利益。

二、生命共同體是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實(shí)踐依歸

“山水林田湖草是生命共同體”是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實(shí)踐指南。

（一）鄉(xiāng)村生態(tài)振興要統(tǒng)籌整體和要素之間的關(guān)系

“山水林田湖草是生命共同體”凸現(xiàn)整體性，對(duì)自然一詞的理解也跳出了僅僅關(guān)照動(dòng)物和植物的范疇，其更為宏觀的自然界觀指出，動(dòng)物以及其賴以存在的“山水林田湖草”都是生命共同體內(nèi)部的組成機(jī)制，他們彼此之間存在持久的制衡關(guān)系。自然為鄉(xiāng)村提供了可以維持村民生存發(fā)展的水資源、穩(wěn)定的氣候條件、以及能夠種植糧食的肥沃土壤，也孕育出不同種類的生命體和生命體與自然環(huán)境之間進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。如國(guó)農(nóng)民為了保護(hù)羊群免受野狼的攻擊而去大量的獵殺狼群，狼群作為食物鏈中的一環(huán)數(shù)量銳減會(huì)導(dǎo)致野兔失去了天敵，野兔的繁殖能力又極強(qiáng)會(huì)在短時(shí)間內(nèi)消耗掉大量的植被，破換土壤層穩(wěn)定的循環(huán)結(jié)構(gòu)從而導(dǎo)致土地荒漠化等生態(tài)問題，而處于食物鏈頂端的人類，也勢(shì)必會(huì)由于土地不再適合種植作物而面臨糧食短缺等危機(jī)。因此，在鄉(xiāng)村生態(tài)振興中要注意自然這一整體與組成其的各要素之間的相依關(guān)系。

（二）鄉(xiāng)村生態(tài)振興要尊重自然界生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律

鄉(xiāng)村擁有更龐大也更完備的生態(tài)系統(tǒng)，擁有恢復(fù)力穩(wěn)定性和抵抗力穩(wěn)定性，在遭受來自外界的破環(huán)干擾后能夠通過自我調(diào)節(jié)恢復(fù)其本身的結(jié)構(gòu)和功能，雖然生態(tài)系統(tǒng)能夠承受一定的外界干擾，但近代以來鄉(xiāng)村地區(qū)過度的開發(fā)利用超過了自然界能夠自我調(diào)節(jié)的“生態(tài)閾限”，使得生態(tài)系統(tǒng)難以正常維持平衡狀態(tài)。自然規(guī)律是各種生命體必須遵守的自然法則，它不應(yīng)以人的意志為轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村地區(qū)要把握好向自然索取資源的“度”，在順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)自然界內(nèi)部和諧共生的共同體，“堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，深入實(shí)施山水林田湖一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)”，只有尊重自然界生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律才能真正從根源上扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)人與自然環(huán)境共生關(guān)系破裂的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)境遇和生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)。

（三）鄉(xiāng)村生態(tài)振興要發(fā)揮村民主觀能動(dòng)性進(jìn)行生態(tài)治理

“山水林田湖草是生命共同體”在生態(tài)治理的方式上主張運(yùn)用系統(tǒng)思維，面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的環(huán)境問題，強(qiáng)調(diào)抓住要害、抓住整體，在不失原則性的基礎(chǔ)上靈活有效地進(jìn)行綜合治理，只有這樣才能做出符合鄉(xiāng)村地區(qū)村民利益的科學(xué)決策。人類所具有的主觀能動(dòng)性是一種積極的力量，它幫助村民認(rèn)識(shí)到了客觀世界的重要作用，更進(jìn)一步指導(dǎo)村民能動(dòng)地改造客觀世界，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的村民應(yīng)當(dāng)主動(dòng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)“山水林田湖草”因時(shí)、地制宜地采取相應(yīng)措施來適度干預(yù)、適度調(diào)整和適度治理，將自然規(guī)律和主觀改造有機(jī)結(jié)合，使鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境更加符合生命共同體所強(qiáng)調(diào)的整體利益和未來發(fā)展放向。

三、生命共同體思想對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的時(shí)代價(jià)值

（一）促使村民的思維方式產(chǎn)生根本性變革

生命共同體思想明確提出人與自然一體同生的關(guān)系，通過人與自然和諧共生的表達(dá)將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類社會(huì)發(fā)展融為一體，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村地區(qū)走綠色發(fā)展的生態(tài)之路。過去上游鄉(xiāng)村搞產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)排放的污水不以為意，下游的鄉(xiāng)村就要被動(dòng)承受這種苦果。生命共同體思想將鄉(xiāng)村與自然、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村與村民、村民與村民同時(shí)置于一個(gè)共生的關(guān)系中，這種思維方式的變革破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、社會(huì)和諧等一系列鄉(xiāng)村發(fā)展過程中面臨的問題，能夠造就實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的現(xiàn)實(shí)路徑。

（二）積極引導(dǎo)鄉(xiāng)村地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)

我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。鄉(xiāng)村地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)既要從思想上認(rèn)識(shí)到其必要性更要從實(shí)踐上變成每個(gè)人自覺地責(zé)任行動(dòng)。生命共同體是人與自然共同構(gòu)成的其中人在其中占主體地位，這就說明了鄉(xiāng)村地區(qū)的每一位村民的生存發(fā)展都和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：在鄉(xiāng)村，“要堅(jiān)持保護(hù)在先、自然恢復(fù)為主，實(shí)施山水林田湖生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程”。

（三）兼顧“代內(nèi)正義”與“代際正義”

不同區(qū)域的鄉(xiāng)村具有不同的自然資源要素稟賦，所面臨的外部條件也截然不同，相互之間存在競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代人與后代人在分配和使用現(xiàn)有自然資源的問題上也存在類似急需調(diào)和的矛盾?！叭伺c自然是生命共同體”以和諧之命題直擊上述矛盾，力求協(xié)調(diào)處理好鄉(xiāng)村生態(tài)振興中存在的當(dāng)代人與后代人之間、不同區(qū)域的主體之間在分配和使用自然資源問題，促進(jìn)其形成生命共同體來攜手分擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，共同維護(hù)自身生存與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的利益關(guān)系。

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（作者單位：浙江大學(xué)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展研究院）