李宗榮學(xué)術(shù)思想初探

田愛景 李凌斌 李伊娜

摘要：我們認(rèn)為，以21世紀(jì)的信息技術(shù)和信息工程為基礎(chǔ)的信息科學(xué)，向2300多年以來的西方“物理學(xué)主義”科學(xué)與哲學(xué)的主流，提出了重大挑戰(zhàn)，李宗榮牽頭成立的武漢市華光信息科學(xué)研究院（簡稱“華光研究院”），沖破現(xiàn)有的自然科學(xué)與物質(zhì)哲學(xué)的知識體系，在信息科學(xué)與信息哲學(xué)的基礎(chǔ)前沿領(lǐng)域奮勇爭先，提出了新的概念、理論和方法，發(fā)現(xiàn)和解決了新的問題，開辟了新的研究領(lǐng)域和方向，在事實上已經(jīng)形成了一個21世紀(jì)信息科學(xué)與信息哲學(xué)新的前沿學(xué)派，即李宗榮學(xué)派。本文是2019年1月28日《智庫時代》雜志的【封面人物】李宗榮：《傳奇學(xué)者李宗榮.原始創(chuàng)新成就超越之夢》的續(xù)篇，是正式探索“李宗榮學(xué)術(shù)思想”的第一篇文章，明確地提出建立“李宗榮學(xué)派”的前進(jìn)方向與基本思路。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì) 信息科學(xué) 信息哲學(xué) 原始創(chuàng)新 李宗榮學(xué)術(shù)思想 李宗榮學(xué)派

一、引言

2021年5月，我國國家領(lǐng)導(dǎo)人在兩院院士大會中國科協(xié)第十次全國代表大會上指出：我們擴(kuò)大科技領(lǐng)域開放合作，主動融入全球科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，積極參與解決人類面臨的重大挑戰(zhàn)，努力推動科技創(chuàng)新成果惠及更多國家和人民。我們牢牢把握建設(shè)世界科技強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，以只爭朝夕的使命感、責(zé)任感、緊迫感，搶抓全球科技發(fā)展先機(jī)，在基礎(chǔ)前沿領(lǐng)域奮勇爭先?；A(chǔ)研究要勇于探索、突出原創(chuàng)，…拓展認(rèn)識自然的邊界，開辟新的認(rèn)知疆域。一切真正原創(chuàng)的知識，都需要沖破現(xiàn)有的知識體系?！屡士茖W(xué)高峰，敢為人先，追求卓越，努力探索科學(xué)前沿，發(fā)現(xiàn)和解決新的科學(xué)問題，提出新的概念、理論、方法，開辟新的領(lǐng)域和方向，形成新的前沿學(xué)派。[ 1 ]

我們認(rèn)為，最近華光研究院官網(wǎng)（http：//www. hgacademy.cn/）“今日要聞”欄目第六十六期，轉(zhuǎn)發(fā)的研究院學(xué)術(shù)委員會26名研究者，聯(lián)合創(chuàng)作的“21世紀(jì)信息科學(xué)宣言”（《當(dāng)代自然科學(xué)的危機(jī)與理論信息科學(xué)》），正是反映出研究院在信息科學(xué)“基礎(chǔ)前沿領(lǐng)域”的工作；它完全符合國家領(lǐng)導(dǎo)人在兩院院士大會中國科協(xié)第十次全國代表大會上講話的精神。[ 2 ]“今日要聞”第六十八期轉(zhuǎn)發(fā)的李宗榮的論文，是在“理論信息科學(xué)”基礎(chǔ)上的直接升華，其目的就是要開創(chuàng)中國學(xué)者改寫2300年西方哲學(xué)的歷史，用理論信息學(xué)的概念、原理和方法，重新解釋柏拉圖的“理念論”，實現(xiàn)“信息主義”時代精神指引下的“思想啟蒙”和人類思維模式的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型”，從亞里士多德《物理學(xué)》以來的“物理學(xué)主義”轉(zhuǎn)向李宗榮《理論信息學(xué)》以來的“信息學(xué)主義”。[ 3 ]

二、李宗榮的主要學(xué)術(shù)思想與創(chuàng)新成果

李宗榮的創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果有三個大項、九個小項，反映出他的主要學(xué)術(shù)思想，它們都分別以論文和（或）專著的“文本形式”發(fā)表了。

（1）建立信息科學(xué)的理論基礎(chǔ)，即理論信息學(xué)。其中包括：①提出了一門原始創(chuàng)新的學(xué)科，“理論信息科學(xué)”；②提出有別于自然科學(xué)的“信息世界觀”；③將理論信息學(xué)應(yīng)用于心理學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)等，實現(xiàn)“學(xué)科信息化”。

（2）提出信息“屬性論”，批評物質(zhì)“范疇論”，回到柏拉圖。其中包括：④提出和論證信息科學(xué)的“屬性論”，批評亞里士多德的“范疇論”；⑤提出太陽與善的“光照論”，論述自然科學(xué)與人文社會科學(xué)世界觀與方法論的根本性區(qū)別；⑥運用理論信息學(xué)，重新解釋柏拉圖的“理念論”。

（3）提出終結(jié)“斯大林哲學(xué)”（與教科書哲學(xué)）。其中包括：⑦提出和論證：“斯大林哲學(xué)”的辯證唯物主義不是“馬克思哲學(xué)”；⑧提出和論證：斯大林“歷史唯物主義”不是馬克思“唯物史觀”；⑨運用理論信息科學(xué)，重新理解馬克思的“唯物史觀”。[ 4 ]

理論信息科學(xué)作為整個信息科學(xué)（及其技術(shù)、工程、產(chǎn)品、市場、產(chǎn)業(yè)等）的理論基礎(chǔ)，它使得原來的信息科學(xué)學(xué)科有了一個公共的“話語平臺”，從而構(gòu)成了一個完整的科學(xué)體系，與“自然科學(xué)”比肩而立；在人們的日常生活、學(xué)習(xí)與工作中，“信息”甚至已經(jīng)成為承載、監(jiān)督、控制全部人類生產(chǎn)與生活的“中心”和“主軸”。同時，李宗榮在理論信息科學(xué)的基礎(chǔ)上，把“信息”定義為“非物質(zhì)的存在”，是具有與全部自然科學(xué)研究對象“物質(zhì)”一樣高度的基礎(chǔ)概念，然后抽象與歸納出“信息哲學(xué)”的“信息本體論”、“信息認(rèn)識論”與“信息價值論”，構(gòu)成了一套與當(dāng)代西方“物質(zhì)哲學(xué)”主流（物質(zhì)本體論、物質(zhì)認(rèn)識論、物質(zhì)價值論）并肩而立的、貫徹“信息主義”時代精神的21世紀(jì)新的“哲學(xué)理論”。

這樣，李宗榮沖破現(xiàn)有的科學(xué)與哲學(xué)主流的知識體系，搶抓全球科技發(fā)展先機(jī)，在基礎(chǔ)前沿領(lǐng)域奮勇爭先。他積極參與解決人類思想史上面臨的兩個重大挑戰(zhàn)：（1）關(guān)于“物”的研究，遮蔽、代替了關(guān)于“人”的研究；（2）“信息哲學(xué)”也必須按照“物理學(xué)主義”的思路展開。自2002年以來，李宗榮致力于：（1）建立像“理論物理學(xué)”那樣的“理論信息學(xué)”；（2）建立像《物理學(xué)之后》那樣的《信息學(xué)之后》。李宗榮牽頭發(fā)表“信息科學(xué)宣言”與“信息哲學(xué)宣言”。他提出了兩個創(chuàng)新的學(xué)科體系，即理論信息科學(xué)以及整個信息科學(xué)體系的知識架構(gòu)；它們都不是基于“物理學(xué)主義”，而是基于“信息學(xué)主義”的信息哲學(xué)。李宗榮的信息科學(xué)與信息哲學(xué)，都分別包含著一整套新的概念、理論與方法。這樣，李宗榮發(fā)現(xiàn)和解決的關(guān)于信息科學(xué)與信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論問題；拓展了人類認(rèn)識自然、社會和思維的邊界，開辟新的認(rèn)知疆域和研究方向；已經(jīng)形成了新的中國前沿學(xué)派，即李宗榮學(xué)派。而且，李宗榮踐行的科學(xué)與哲學(xué)方向具有全球性普遍意義；迄今為止，美國與歐洲學(xué)者，受到斯塔夫里阿諾斯提出的“遏制領(lǐng)先法則”的制約，仍然堅持科學(xué)與哲學(xué)的傳統(tǒng)思路，只會越拉越遠(yuǎn)。

三、金新政的侵權(quán)教訓(xùn)了李宗榮，李宗榮學(xué)術(shù)思想研究所終于建立

正是在上述基本認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們覺得，需要建立一個華光研究院的下屬機(jī)構(gòu)，“李宗榮學(xué)術(shù)思想研究所”，專門研究李宗榮在信息科學(xué)與信息哲學(xué)兩個領(lǐng)域中的“心路歷程”，以及他的學(xué)術(shù)思想所具有的普遍意義，提出建立“李宗榮學(xué)派”的發(fā)展方向和基本思路。但是，李宗榮當(dāng)時不肯同意。他說，在別的研究院建立李宗榮學(xué)術(shù)思想研究所不是壞事，但在我領(lǐng)導(dǎo)的研究院建立這樣的研究所未必是好事；這不是“王婆賣瓜自賣自夸”嗎？后來，李宗榮關(guān)于“生命信息進(jìn)化論”成果的所屬權(quán)“官司”，教訓(xùn)了他，改變了他。

1992-1995年間，李宗榮在美國密蘇里大學(xué)訪問期間提出，與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論相平行，存在著一個“生命信息進(jìn)化論”，2002年6月30日的《中國日報》（China Daily）做了專題報道。2004年10月李宗榮通過答辯的博士論文《理論信息學(xué)：概念、原理與方法》中進(jìn)一步展開論述“生命信息進(jìn)化論”。2005年10月-2006年1月，李宗榮獨自撰寫了《理論信息學(xué)導(dǎo)論》文稿42萬字，在文稿的第1-5版中，都包含著“第8章 生命信息進(jìn)化論”。但是，到了2014年，華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院有一位叫做“金新政”的“黨員教授”，居然主張“生命信息進(jìn)化論”是他的作品。而且，他的律師，某政法大學(xué)法學(xué)院副院長，居然利用學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的影響力，知法犯法、懂法弄法，在“李宗榮訴金新政案”中，故意設(shè)計和制造“程序不義”與“實體不義”，影響法官與檢察官的“事實認(rèn)定”和“法律適用”，使得金新政“勝訴”。“李宗榮”的創(chuàng)新成果被“金新政”成功地?fù)寠Z。李宗榮堅決不服；在新華社湖北分社領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)與幫助下，李宗榮陳書全國人大常委，批評這種非法剝奪“誠實、守法、創(chuàng)新”的李宗榮，獎勵“欺詐、侵權(quán)、違法”的金新政的行為；李宗榮請求“監(jiān)察”本案，還自己一個公道。該申訴書已經(jīng)被全國人大常委批轉(zhuǎn)“最高人民檢察院”，正在審理之中。

從此，李宗榮認(rèn)識到：不僅僅要“王婆賣瓜”，還要詳細(xì)介紹李宗榮這個婆婆如何“種瓜得瓜”；要揭露金新政，他根本沒有種瓜之“地”和種瓜之“術(shù)”；他沒有“得瓜”的可能。金新政的專業(yè)是“情報檢索”，即計算機(jī)技術(shù)在圖書館管理中的應(yīng)用，他不僅不能“撰寫”生命信息進(jìn)化論，而且迄今為止他連“懂得”的程度都沒有達(dá)到：他完全不知道達(dá)爾文生命物質(zhì)進(jìn)化論與李宗榮生命信息進(jìn)化論之間的本質(zhì)區(qū)別。所以，現(xiàn)在的李宗榮，終于同意了：我們必須堂堂正正地研究“李宗榮學(xué)術(shù)思想”，建立“李宗榮學(xué)派”；否則就都變成“金新政學(xué)術(shù)思想”，他要建立“金新政學(xué)派”了。

四、李宗榮論信息的本質(zhì)、與物質(zhì)的關(guān)系，以及“后西方哲學(xué)”

李宗榮關(guān)于信息本質(zhì)的思考，是從1994年秋季開始的。當(dāng)年7月，美國密蘇里大學(xué)哲學(xué)系主任Joseph Bien教授送給他一本哲學(xué)教材。在與該校哲學(xué)系的同學(xué)一起學(xué)習(xí)這本《西方哲學(xué)導(dǎo)論》的時候，李宗榮了解到柏拉圖“二元論”的“本體論”思想。柏拉圖說，世界上有兩種存在：“物質(zhì)的存在”與“非物質(zhì)的存在”；物質(zhì)的存在以“變動”為特征，非物質(zhì)的存在以“永恒”為特征；人是由“身體”（Body）和“心靈”（Mind）構(gòu)成的，心靈的價值比身體大得多。[ 5 ]作為一個計算機(jī)軟件科學(xué)的教師與軟件設(shè)計師，理所當(dāng)然地接受了柏拉圖的二元論世界觀，認(rèn)同柏拉圖的“信息價值觀”，即軟件比硬件、信息比物質(zhì)的價值大多了。這樣，李宗榮在美國密蘇里大學(xué)，繼承了柏拉圖的“信息價值論”，開始探索“信息本體論”與“信息認(rèn)識論”，反擊西方哲學(xué)主流；李宗榮回國服務(wù)之后，全力建設(shè)“信息科學(xué)”，證明柏拉圖信息哲學(xué)命題的合理性。

在美國的哲學(xué)教授中，李宗榮根本找不到“擁護(hù)唯心主義的資產(chǎn)階級哲學(xué)家”；在資產(chǎn)階級的意識形態(tài)環(huán)境下，唯物主義哲學(xué)大行其道?？梢?，將唯心論-唯物論的分野定義為區(qū)分“無產(chǎn)階級哲學(xué)”和“資產(chǎn)階級哲學(xué)”的“試金石”，本身是把人類從古希臘以來對于“真善美”的追求，以及對于“哲學(xué)與科學(xué)”的“學(xué)術(shù)研究”弄成了“政治站位”。到了21世紀(jì)的今天，為了建設(shè)有中國特色和普遍意義的哲學(xué)與社會科學(xué)，我們要理直氣壯地把學(xué)術(shù)研究和政治站位區(qū)別開來，要毫不猶豫地同“貼標(biāo)簽”、“打棍子”、“扣帽子”、“抓辮子”的“研究方式”劃清界限。

李宗榮給出了關(guān)于信息的“科學(xué)定義”：“信息”是信號與符號的“含義”；其中，信號與符號是信息的“載體”?！靶盘枴笨梢允亲匀坏?，或者是人工的；“符號”包含人類的語言符號和文字符號。在人類的口頭語言中，聲音是“信號”，聲音的含義是信息；在人類的書面語言中，文字是“符號”，符號的含義是信息。感覺器官可以感知的是載體，心靈才可以感知的是信息。[ 6 ]然后，李宗榮給出了關(guān)于信息的基于“信息學(xué)主義”的“哲學(xué)定義”：信息具有“非物質(zhì)”的屬性，信息是“非物質(zhì)”的存在。這樣，“物質(zhì)”與“信息”，是一種“A”與“非A”的關(guān)系。宇宙間的一切，要么是“A”，要么是“非A”；沒有第三種存在。如果那樣，就違背了邏輯學(xué)的基本法則：“排中律”。

一般地說，人類總是生活在由自己設(shè)計、制作的一個人工的“物質(zhì)環(huán)境”和一個人工的“信息環(huán)境”之中。物質(zhì)環(huán)境，是我們可以用感官感覺的“對象”，比如桌子、椅子，它具有體積和重量。信息環(huán)境，是我們僅僅憑借感覺器官，無法理解和解釋的“對象”，比如“歐氏幾何”、“微積分”，它們可以存儲在書本、磁盤、人腦、網(wǎng)絡(luò)之中，很難說出它們的體積和重量，甚至“時間”；它們并不存在于物理學(xué)的“時空”之中。從“說話”開始的各種“語言文字文本”，構(gòu)成了我們?nèi)康摹靶畔h(huán)境”。所以，信息的“一分為二”是：“語言文字文本”的信息和它們相關(guān)的“物質(zhì)載體”的信息。于是，從根本上說，信息本體論就是“文本本體論”；信息認(rèn)識論就是“文本認(rèn)識論”，就是關(guān)于各種“經(jīng)典文本”的“解釋學(xué)”，就是關(guān)于文本的了解、理解、解釋、述說與創(chuàng)新；信息價值論就是“文本價值論”。

五、李宗榮牽頭提出“21世紀(jì)的信息科學(xué)綱領(lǐng)”

李宗榮說：2019年1月，“華光研究院”登記成立的目的，就是要結(jié)束迄今為止“只有信息技術(shù)，沒有信息科學(xué)”的歷史，為自然科學(xué)“一家獨大”的局面劃上句號。李宗榮在2004年獨創(chuàng)的“理論信息科學(xué)”（簡稱“理論信息學(xué)”），是我們?nèi)A光研究院全部成果的基礎(chǔ)；而且，他組織交叉學(xué)科研究，把理論信息學(xué)運用于理論心理學(xué)的研究，在2017年牽頭建立“信息心理學(xué)”，為人文社會科學(xué)的“學(xué)科信息化”做出了“示范”。于是，我們的兩個主要研究成果（理論信息學(xué)與信息心理學(xué)），與胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中所主張的解決歐洲科學(xué)“危機(jī)”的兩個“途徑”（生活世界與心理學(xué)），不謀而合。

回顧歷史，李宗榮在按照數(shù)學(xué)、計算機(jī)、系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)、信息哲學(xué)的思路前進(jìn)，大致經(jīng)過了以下六個階段。（1）自1994年以來努力為柏拉圖理念論提供信息科學(xué)的解釋；（2）進(jìn)一步發(fā)展與完善整個信息科學(xué)的基礎(chǔ)：“理論信息科學(xué)”；（3）把新的“科學(xué)觀”、世界觀、方法論運用到“理論心理學(xué)”的研究；（4）把“信息心理學(xué)”的經(jīng)驗運用到法學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等的“學(xué)科信息化”中；（5）推動西方科學(xué)與哲學(xué)的主流“回到柏拉圖”；（6）在信息科學(xué)與自然科學(xué)的“融合”中解釋自然、社會和思維。

六、李宗榮提出“21世紀(jì)的信息哲學(xué)綱領(lǐng)”

關(guān)于“信息哲學(xué)”的研究，從維納提出“信息就是信息，不是物質(zhì)，也不是能量”的命題，就開始了。維納的命題簡稱為“宇宙要素三元論”。他的前提和預(yù)設(shè)是“物質(zhì)第一性”；其目的是，不能夠讓“物質(zhì)主義”（Materialism）陷入解釋“信息現(xiàn)象”的困境，必須“與時俱進(jìn)”地適應(yīng)后工業(yè)社會的情況。但是，在邏輯上，維納的宇宙構(gòu)成“三要素”理論的直接“推論”是：物理學(xué)的“能量”不僅能夠解釋“物質(zhì)”的運動規(guī)律，而且能夠解釋“信息”的進(jìn)化規(guī)律和“不守恒現(xiàn)象”。但是，在實際上，用物理學(xué)的四種力（強(qiáng)力、弱力、電磁力、萬有引力）的概念和原理，只能解釋通信、控制、計算與機(jī)器人過程中的“物質(zhì)特征”，不能解釋基礎(chǔ)信息學(xué)和人文社會信息學(xué)過程中的“信息特征”。這種“維納推論”的錯誤，導(dǎo)源于維納宇宙構(gòu)成“宇宙要素三元論”本身的先天不足：（1）“信息”概念定位的錯誤；（2）信息進(jìn)化“動力”概念的缺失。

為了走出“維納推論”的困境，必須建立信息時代的“科學(xué)觀”、“世界觀”、“方法論”。李宗榮主張：（1）定義宇宙萬物具有“物質(zhì)-信息二重性”；（2）將“信息”地位提升，與“物質(zhì)”平起平坐，承認(rèn)信息世界與物質(zhì)世界的“兩分法”；（3）補(bǔ)充一個“信息能”的概念，與“物質(zhì)能”（即物理學(xué)的“能量”）相對應(yīng)；（4）物質(zhì)與物質(zhì)能解釋物質(zhì)及其運動，用信息與信息能解釋信息及其進(jìn)化；（5）“物質(zhì)，物質(zhì)能；信息，信息能”的“四元論”，融合解釋自然、社會與思維?！八脑摗钡暮喕ㄋ装媸恰拔镔|(zhì)，能量；信息，智能”。[ 7 ]

七、搶占21世紀(jì)科學(xué)與哲學(xué)前沿的制高點

21世紀(jì)科學(xué)與哲學(xué)的“前沿”在哪里？它的“制高點”又在哪里？

李宗榮認(rèn)為，21世紀(jì)的世界科學(xué)與哲學(xué)的前沿，在于以自然科學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的“信息科學(xué)”與“信息哲學(xué)”。它們的“戰(zhàn)略制高點”在于“科學(xué)觀”與“世界觀”的轉(zhuǎn)型，而通往這個制高點的途徑，在于“信息主義”時代精神的啟蒙與普及。在這個意義上，李宗榮認(rèn)為，西方科學(xué)主流幾百年與哲學(xué)主流2300年的“習(xí)慣性走向”是與正確方向背道而馳的，他們“南轅北轍”。我們?nèi)A光研究院的成果已經(jīng)超越西方科學(xué)與哲學(xué)主流的三大經(jīng)典命題：（1）笛卡爾命題，除了運動著的物質(zhì)，世界上什么都沒有了；（2）維納命題，構(gòu)成宇宙的三要素是，物質(zhì)、能量、信息；（3）香農(nóng)命題，信息運動是可以數(shù)量化、公式化的。

李宗榮的三大創(chuàng)新命題是：（1）世界上除了運動著的物質(zhì)，還有演變、增長著的信息（生物DNA與人類文化MEME）；（2）宇宙構(gòu)成要素“四元論”，即物質(zhì)、能量、信息、智能（物理學(xué)能量推動物質(zhì)運動，天然智能與人工智能推動信息演變與進(jìn)化）；（3）信息運動軌跡的設(shè)計，需要的是邏輯化與程序化，而不再是數(shù)量化與公式化。[ 8 ]因為，我們能夠度量的僅僅是信息的“物質(zhì)載體”，關(guān)于“載體的含義”（即“純粹信息”）是不能度量它的體積和重量的。比如，信息（各種知識、真善美等）的存在與進(jìn)化，只能依靠“邏輯”（價值觀追求）和“程序”（計劃性步驟），就像Windows和“中國夢”的設(shè)計者所做的那樣。

俗話說，不破不立，大破大立；先破后立，立在其中?！傲⒅境?、敢為人先”，勇攀21世紀(jì)信息科學(xué)與信息哲學(xué)的高峰，“標(biāo)新立異、獨樹一幟”，這就是我們?nèi)A光研究院的“華光精神”。建立“李宗榮學(xué)派”的基本思路，就是如此。我們組織的“陽邏8學(xué)子討論班”和“華光8學(xué)人研討班”，基本任務(wù)就是“先破后立”。如此，我們自然能夠搶得先機(jī)，立足于21世紀(jì)信息科學(xué)與信息哲學(xué)前沿的戰(zhàn)略制高點上。

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]央視新聞，中央廣播電視總臺新聞新媒體中心官方賬號.發(fā)布時間：05-28；21：43.

[2]李宗榮，李躍新，劉根輝，張興昌.當(dāng)代自然科學(xué)的危機(jī)與理論信息科學(xué).時代人物，2021年第26期.

[3]李宗榮.柏拉圖理念論的日喻和線喻中的“殊相”與“共相”——亞里士多德的“范疇論”以及當(dāng)代理論信息科學(xué)的“屬性論”，時代人物，2021年第26期.

[4]http：//www.hgacademy.cn/index.php/View/297. html；2021-09-13，下載.

[5]Gary E.Kessler.Voices of Wisdom--A Multicultural Philosophy Reader（Second Edition）.California： Wadsworth Publishing Company，1994.

[6]李宗榮.理論信息學(xué)概論.北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2010年.

[7]李宗榮.論信息的非物質(zhì)屬性及其與物質(zhì)的關(guān)系.時代人物，2021年第26期.

[8]李宗榮等.信息心理學(xué)：背景、精要及應(yīng)用.武漢：武漢大學(xué)出版社，2017年.

（責(zé)任編輯：王海菊）

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