王元臣

( 泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 泰安271021)

一、《禮記》類纂的緣由

經(jīng)學(xué)史上，對(duì)《禮記》的整理研究通常采取對(duì)經(jīng)文進(jìn)行注解、疏解的方式，注疏側(cè)重于名物度數(shù)、字詞音韻的訓(xùn)詁考證及經(jīng)義的闡發(fā)，這是《禮記》整理研究的主流范式和傳統(tǒng)。歷史上，《禮記》的整理研究還有另一種不被廣泛關(guān)注的方式，即《禮記》類纂。所謂《禮記》類纂，就是對(duì)《禮記》全書篇目和內(nèi)容進(jìn)行整理分類并按一定的邏輯關(guān)系重新排列組合，從而達(dá)到禮文秩序條理與整體結(jié)構(gòu)完善的一種整理研究方式。從西漢至清代，歷代不乏有人對(duì)《禮記》禮文篇次與內(nèi)容進(jìn)行類纂、重構(gòu)，產(chǎn)生了若干《禮記》類纂的著述文獻(xiàn)?！抖Y記》類纂是禮學(xué)研究的一種特殊方式，這種方法的特殊性緣于《禮記》文本的雜編特點(diǎn)。

《禮記》并非禮學(xué)元典，它是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋經(jīng)書《儀禮》的文章資料選編，是十三經(jīng)中篇幅最長(zhǎng)的經(jīng)書之一，其內(nèi)容非常繁復(fù)駁雜，既有具體儀制節(jié)目，又有禮義通論;既有修身做人準(zhǔn)則訓(xùn)誡，又有人物言談行為記敘;《禮記》以傳入經(jīng)，各篇中有大量經(jīng)、記、傳混雜的現(xiàn)象; 《禮記》四十九篇產(chǎn)生于不同年代，出自不同作者，內(nèi)容各異，相對(duì)獨(dú)立，不相連屬，甚至有相互抵牾的情況，間或有近似主題，也各自為政;《禮記》禮文內(nèi)容分類不當(dāng)、篇目編次雜亂、全書整體結(jié)構(gòu)松散無(wú)序。相比《禮記》，同為三禮之一的《儀禮》古經(jīng)，禮之本經(jīng)，內(nèi)蘊(yùn)圣人制作之精義，其節(jié)文威儀，縝密綿綴，“士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮”等十七篇篇次( 鄭注《別錄》本) 大體是按先吉禮后兇禮順序編排，貴賤不相踰，吉兇不相雜，皆尊卑吉兇、次第倫敘，其中十篇吉禮基本上按照從士到大夫、到諸侯、再到天子的順序排列，這種編次方式合理有序，有助于對(duì)《禮》文中禮學(xué)思想體系的揭示?！吨芏Y》的文本內(nèi)容和篇次安排也井然有致，所記載的禮的體系較為系統(tǒng)、嚴(yán)整。唯《禮記》的篇次安排與禮文秩序雜亂無(wú)章，頗多讓人垢病之處?！抖Y記》的雜編特點(diǎn)是后人對(duì)它進(jìn)行類纂改造、重建禮文秩序的緣由。

二、《禮記》類纂的歷史命運(yùn)

最早為《禮記》篇章進(jìn)行分類的是西漢劉向?！鞍浮抖Y記》諸篇之分類，自劉向《別錄》首肇其端，今孔《疏》篇目猶備載之”，(1)四庫(kù)全書總目( 卷二四) 禮記章句提要[Z]．北京:中華書局，1965:198．但劉向的分類只是在篇名下簡(jiǎn)單標(biāo)類，有類無(wú)纂，沒(méi)有纂編形成一種新的不同于原著文本的《禮記》著述，因此《別錄》還算不上真正的《禮記》類纂專書。第一部《禮記》類纂著述應(yīng)該是三國(guó)魏人孫炎的《禮記注》，其后唐代魏征以戴圣《禮記》“編次不倫”，依據(jù)孫炎《禮記注》重新加以編排整理，編成《類禮》二十卷，并為之作注，其書比孫炎《禮記注》更加整飭。漢唐時(shí)期可以說(shuō)是《禮記》類纂的初創(chuàng)時(shí)期，可惜這些初創(chuàng)成果今天都已湮沒(méi)不存。宋代朱熹以《儀禮》為經(jīng)，以《禮記》為傳，編撰了大型禮書《儀禮經(jīng)傳通解》?！锻ń狻冯m不是專門的《禮記》類纂著述，但其禮書編纂思想和改造禮經(jīng)的創(chuàng)新精神深刻影響和鼓勵(lì)了后代學(xué)者對(duì)《禮記》一經(jīng)的類纂改造。元代吳澄承繼朱子纂編思想，重新類纂《禮記》，使之成為《儀禮》的傳注。明末劉宗周《禮經(jīng)考次》盡取大戴《禮記》中他認(rèn)為是“禮之正經(jīng)”者納入《禮記》，其類纂自成體系。王漸逵《讀禮記》繼承吳澄《禮記纂言》纂編思想，對(duì)《禮記》重新董理。清代是中國(guó)學(xué)術(shù)大整理和大總結(jié)的時(shí)代，《禮記》也迎來(lái)了一個(gè)類纂整理的高峰，先后有王心敬《禮記匯編》、李光地《禮記纂編》、沈元滄《禮記類纂》、朱軾《校補(bǔ)禮記纂言》、任啟運(yùn)《禮記章句》等纂編成果出現(xiàn)，為后人留下了一筆寶貴的《禮記》類纂文獻(xiàn)遺產(chǎn)。如此，從漢至清，《禮記》類纂著作現(xiàn)于世者曾有十余種，惜其半數(shù)亡佚不存，或存佚不可考。

雖然《禮記》類纂成為《禮記》整理研究的一個(gè)重要范式，但歷史上《禮記》類纂及其文獻(xiàn)著述并不受待見(jiàn)。傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)尊重經(jīng)書原貌，固守漢代家法，重視章句訓(xùn)詁，在這種觀念的擠壓下，《禮記》類纂屢受來(lái)自傳統(tǒng)和官方的指責(zé)，甚至背負(fù)著“與先儒乖第，割裂經(jīng)文”的罪名而遭諸儒非議。第一部《禮記》類纂著述孫炎的《禮記注》就曾遭排斥:“魏孫炎始因舊書擿類相比，有如鈔綴，諸儒共非之”(2)新唐書( 卷一二五) 元澹傳[Z]．北京:中華書局，1975:5691．。唐代魏征的《類禮》也未免此命運(yùn)，據(jù)《魏徵傳》記載:“( 魏) 徵以戴圣《禮記》編次不倫，遂為《類禮》二十卷，以類相從，削其重復(fù)，采先儒訓(xùn)注，擇善從之，研精覃思，數(shù)年而畢?！?3)舊唐書( 卷七一) 魏徵傳( 卷一零二) 元行沖傳[Z]．北京:中華書局，1975:2559、3178、3181．可見(jiàn)此書并非粗陋倉(cāng)促之作，然而當(dāng)唐玄宗令元行沖召集學(xué)者為《類禮》注疏并將立于學(xué)官時(shí)，右丞相張說(shuō)阻撓說(shuō):“今之《禮記》，是前漢戴德、戴圣所編錄，歷代傳習(xí)已向千年，著為經(jīng)教，不可刊削。與先儒第乖，章句隔絕，若欲行用，竊恐未可。”(4)舊唐書( 卷七一) 魏徵傳( 卷一零二) 元行沖傳[Z]．北京:中華書局，1975:2559、3178、3181．玄宗以為然，《類禮》于是留內(nèi)府不出，終不得列于學(xué)官，后竟亡佚?！端膸?kù)》館臣對(duì)禮經(jīng)類纂著述批評(píng)道:“其條分縷析，用力亦為勤摯，然而割裂經(jīng)文，取憑胸臆，殊失先儒嚴(yán)謹(jǐn)之意”(5)四庫(kù)全書總目( 卷二五) [Z]北京:中華書局，1997:317、316．，“非惟亂其部帙，并割裂經(jīng)文，移甲入乙，別為標(biāo)目分屬之，甚至采掇他書，臆為竄入，古經(jīng)于是乎蕩盡矣。非圣人而刪定六籍，不亦異乎!”(6)四庫(kù)全書總目( 卷二五) [Z]北京:中華書局，1997:317、316．

“經(jīng)書不可輕改，甚至不可輕纂”，這是《禮記》類纂不被正統(tǒng)儒者接受的根本原因。早在唐代，元行沖就作《釋疑》分析了禮經(jīng)類纂之所以難容于世的原因:“浮學(xué)守株，比肩皆是，眾非難正;朝廷皆為章句內(nèi)學(xué)，修古義則非章句內(nèi)學(xué)，非章句內(nèi)學(xué)則危身之道也; 迫于同門朋黨之議，負(fù)謗于時(shí); 鄭( 玄) 、服( 虔)之外，則皆仇也?！?7)舊唐書( 卷七一) 魏徵傳( 卷一零二) 元行沖傳[Z]．北京:中華書局，1975:2559、3178、3181．然而盡管如此，從漢魏到清代，禮學(xué)史上《禮記》類纂不絕如縷，構(gòu)成禮學(xué)中的一支重要傳統(tǒng)，這雖不是禮學(xué)研究之主流，卻絕非一個(gè)個(gè)孤立的學(xué)術(shù)事件，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義值得重新審視。

三、《禮記》類纂與經(jīng)文秩序的重建

(一) 以類相從:《禮記》類纂的體例

《禮記》類纂主要是針對(duì)已確定的文獻(xiàn)資料即《禮記》經(jīng)文資料進(jìn)行的分類編纂?！抖Y記》類纂者不滿于《禮記》經(jīng)文雜亂無(wú)章的狀況，他們遵循著不同的禮學(xué)理念，著眼于整體與結(jié)構(gòu)，采取“以類相從”的編撰方式和體例，對(duì)《禮記》文本的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了類纂重構(gòu)。

吳澄認(rèn)為《禮記》“諸篇多是記者旁搜博采、勦取殘篇斷簡(jiǎn)薈萃成書，無(wú)復(fù)銓次，讀者每病其雜亂而無(wú)章”(8)吳澄．《禮記纂言》序[A]．《四庫(kù)全書》經(jīng)部四禮類三禮記之屬[Z]．上海:上海古籍出版社，2009．，在其晚年撰作《禮記纂言》三十六卷，他根據(jù)禮文內(nèi)容性質(zhì)分為通禮、喪禮、祭禮、通論四大類:通禮類含《曲禮》《內(nèi)則》《王制》《明堂位》等大小儀節(jié)、國(guó)家制度類禮文等共九篇; 喪禮類含《喪大記》《檀弓》《曾子問(wèn)》《喪服四制》等喪制、喪義類禮文等共十一篇; 祭禮類含《祭法》《郊特牲》《祭義》《祭統(tǒng)》等祭法、祭義類禮文共四篇;通論類含《禮運(yùn)》《經(jīng)解》《儒行》《學(xué)記》等通論類禮文共十二篇。各篇中的文字皆遵循以類相從原則調(diào)整次序，使上下文內(nèi)容意義更加連貫相通，以一篇為一卷，共三十六卷。

李光地認(rèn)為《禮記》冗而無(wú)序，學(xué)者對(duì)之詬病已久，“予嘗讀斯篇，病其繁且亂，記識(shí)之難熟，講貫之弗理也”(9)李光地．榕村集[A]．文淵閣四庫(kù)全書( 卷十) [Z]．上海:上海古籍出版社，2009．。他對(duì)《禮記》類纂改造，撰成《禮記纂編》六卷。《禮記纂編》為《禮記內(nèi)篇》《禮記外篇》兩部分。內(nèi)、外篇中，再各標(biāo)舉門類，禮文以類相從。如《禮記內(nèi)篇》中設(shè)立了“成人之始”“人道之首”“民行之大”“鄉(xiāng)黨州閭”“朝廷邦國(guó)”等禮文類別?！俺扇酥肌鳖愝嬩洝肚Y》《少儀》《內(nèi)則》等篇目;“人道之首”類輯錄《冠義》《昏義》等篇目; “民行之大”類輯錄喪、祭之禮文，如《檀弓》《曾子問(wèn)》《雜記》《郊特牲》等;“鄉(xiāng)黨州閭”類輯錄《鄉(xiāng)飲酒》《投壺》《射義》等篇目; “朝廷邦國(guó)”類輯錄《大傳》《明堂位》《燕義》《聘義》等篇目。惜該書今佚，但從李光地《榕村集》中的《禮記纂編序》大致窺見(jiàn)他對(duì)《禮記》類纂具體情況。

王心敬對(duì)《禮記》的編次不倫、內(nèi)容混雜很不滿意:“《禮記》搜采殘篇斷簡(jiǎn)會(huì)萃而成，要之龐雜無(wú)次，真?zhèn)蜗鄥?，不惟吾夫子之言不尊，不特多誣滋惑，即諸儒之記述，亦雜亂無(wú)章而不可究詰?！?10)王心敬．《豐川禮記匯編八卷》序[A]．四庫(kù)存目叢書經(jīng)部( 第103 冊(cè)) [Z]．濟(jì)南:齊魯書社，1996．按照“禮以別序”的原則，他重新類纂《禮記》一書，著成《禮記匯編》八卷。他輯孔子《禮記》中論禮之言編為《圣訓(xùn)拾遺》，列為《禮記匯編》首篇。全書排纂為三編，上編包括《圣訓(xùn)拾遺》《大學(xué)》《中庸》《曾子拾遺》《諸子拾遺》《樂(lè)記》諸篇;中編輯錄“禮之大體與雖細(xì)節(jié)而雅馴可遵行者”包括《諸儒紀(jì)要》《月令》《王制》《嘉言善行》諸篇;下編輯《紀(jì)錄雜聞》一篇，具列《記》“既乖時(shí)宜，亦復(fù)碎瑣不經(jīng)者”。他還把各篇內(nèi)部的次序按己意作了調(diào)整，使《禮記》成為“各以類從，易于檢讀”的類書。

沈元滄認(rèn)為小戴《禮記》篇帙繁賾，讀者未易得其要領(lǐng)，乃探索辨別，分類綜貫，積數(shù)年之功編纂成《禮記類編》三十卷。為了檢閱之便，三十卷分成五大板塊，依次為:“通論禮樂(lè)”“廣論禮”“通論五典”“通論五禮”“附諸禮儀節(jié)”等。每個(gè)版塊中因事立類，如“廣論禮”中又立“敬”“仁”“行”“學(xué)”“治”“政”等六類事項(xiàng);“通論五典”中，立五典即“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長(zhǎng)幼有序”“朋友有信”五類，相關(guān)禮文內(nèi)容各以類屬之。他還將歷代的禮事分別附于各條內(nèi)容之下，將“敬”“仁”“君臣有義”“夫婦有別”等禮學(xué)范疇具體化。各類之中，每類前有編者按語(yǔ)，總說(shuō)該類大旨，次列經(jīng)文，并以小字標(biāo)明出自何篇。沈元滄《禮記類編》以“類書”標(biāo)目，確實(shí)將經(jīng)書改造成了類書。

任啟運(yùn)認(rèn)為三禮中“獨(dú)《禮記》殊紛錯(cuò)”(11)任啟運(yùn)．《禮記章句》類例[A]．續(xù)修四庫(kù)全書( 第99 冊(cè)) [Z]．上海:上海古籍出版社，2009．，他考察劉向以來(lái)《禮記》類纂的各種傳本得失，借鑒朱子、吳澄和芮城等人的“篇目歸類法”纂編而成《禮記章句》十卷。他把《禮記》原書的四十九篇合并成四十二篇，分成八大類目:統(tǒng)宗、明倫、敬身、立政、五禮、論禮、論樂(lè)、通論。八大類下附屬篇目情況如下:統(tǒng)宗類纂有《大學(xué)》《中庸》兩篇;明倫類纂有《內(nèi)則》《少儀》《玉藻》三篇;敬身類纂《曲禮上》一篇;立政類有《曲禮下》《王制》《月令》《世子記》《大傳》《學(xué)記》六篇;五禮類纂輯《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《燕義》《投壺》《射義》《朝義》《聘義》《喪大記》《祭法》《明堂位》《曾子問(wèn)》等十九篇，上述十九篇又以類相從，分屬嘉禮、賓禮、兇禮、吉禮等; 論禮類纂有《禮運(yùn)》《禮器》兩篇; 論樂(lè)類纂有《樂(lè)記》一篇; 通論類纂有《表記》《仲尼燕居》《經(jīng)解》《儒行》等篇目。大類之下又分小的類目，每細(xì)目下聚列經(jīng)文，以“運(yùn)按”形式附啟運(yùn)注。

從吳澄的《禮記纂言》到任啟運(yùn)的《禮記章句》，就其編纂體例來(lái)看，往往因事立類，先標(biāo)舉各門類，類下或再分細(xì)目，細(xì)目之下臚列經(jīng)文，以類相從，組織撮述。總體上看體例嚴(yán)謹(jǐn)，分類得當(dāng)，禮文秩序得以整飭。但因著眼于“因事立類，以類相從”，類纂著述常被貶低為“類書”之流，這種評(píng)價(jià)顯然而低估和抹煞了其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

(二) 文本整飭與經(jīng)文秩序重建

雖然《禮記》類纂具有摘錄原有文獻(xiàn)、按門類編排的類書特點(diǎn)，但簡(jiǎn)單把它貶低為“如同鈔書”的一般類書編纂是不公正客觀的?！抖Y記》類纂既有具體禮制節(jié)目的分門別類，也有通論禮義文字的歸類安置，很多禮文內(nèi)容既不能如史學(xué)類書那樣可按時(shí)代前后排列相關(guān)內(nèi)容，也不能如其它類書可按韻部做簡(jiǎn)單分類編排。由于《禮記》內(nèi)容的駁雜、繁冗，與一般類書的資料編纂相比，《禮記》的類纂更為復(fù)雜和獨(dú)特。

首先，《禮記》文本經(jīng)、傳不分，以傳入經(jīng)，有大量經(jīng)、傳混雜的現(xiàn)象，《禮記》類纂注意到經(jīng)、傳禮文性質(zhì)的不同并加以區(qū)分、歸類。

吳澄《禮記纂言》抽出原《禮記》中《大學(xué)》和《中庸》，因其已入《四書》獨(dú)立成經(jīng)，其它諸篇中，他認(rèn)為《投壺》《奔喪》二篇屬于禮儀節(jié)目，具有《儀禮》正式經(jīng)文的性質(zhì)，屬于逸經(jīng)，不能混雜于記，故編入他所作的《儀禮逸經(jīng)》的經(jīng)文部分;《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》六篇編輯為正釋《儀禮》的傳文，附于《儀禮逸經(jīng)》經(jīng)文后。他將《曲禮》《檀弓》和《雜記》( 舊分上、下) 三篇各自合為一篇，連同剩下的三十三篇，根據(jù)內(nèi)容性質(zhì)分為通禮、喪禮、祭禮、通論四大類，各篇以類相從。侯外廬評(píng)價(jià)他的類纂貢獻(xiàn):“吳澄把漢以來(lái)流傳的《禮記》肢解，核訂異同，重新編纂，使之成為《儀禮》的傳注?！?12)侯外廬·宋明理學(xué)史( 上卷) [M]．北京:人民出版社，1984:735．

與吳澄對(duì)經(jīng)的理解不同，明末理學(xué)家劉宗周認(rèn)為大、小戴《禮記》中的孔子之言是正經(jīng)，故其《禮經(jīng)考次》將《大戴禮記》中他認(rèn)為是“禮之正經(jīng)”的篇目如《夏小正》等“盡取而還之”納入了《小戴禮記》進(jìn)行充實(shí)，合大小戴為一家，“因稍稍取而詮次之，合大小戴。每篇表彰孔子之言，錄為正經(jīng)，而其后乃附以記者之說(shuō)，各從其類”(13)朱彝尊．《經(jīng)義考》劉氏宗周禮經(jīng)考次[A]．欽定四庫(kù)全書薈要( 卷一四五) [Z]．長(zhǎng)春:吉林出版社，2005．。

其次，《禮記》的分類編纂，既要根據(jù)內(nèi)容不同，因事立類，創(chuàng)建名目，以類相從，還要注意區(qū)分各類禮文中不同層次的內(nèi)容，合理安置，使宏綱細(xì)目層次分明。

任啟運(yùn)《禮記章句》類纂體例嚴(yán)謹(jǐn)有序，他根據(jù)內(nèi)容性質(zhì)的不同，把《禮記》全書內(nèi)容分成八大類，這八大類目中的禮文并非平行的關(guān)系?！敖y(tǒng)宗”含《大學(xué)》《中庸》兩篇，是上位層面的具有指導(dǎo)思想性質(zhì)的禮論，統(tǒng)攝全篇;“論禮、論樂(lè)”等是中位層次的抽象的禮樂(lè)論，“明倫、敬身”等是下位層面的具體實(shí)踐性的禮文。在不同層面的禮文中，又再分層次和細(xì)目，如“敬身類”《曲禮》篇中，又分為“通論”“威儀”“起居”“拜稽”“奉持”“趨走”“言語(yǔ)”“辭令”等細(xì)目，其中“通論”顯然又是“敬身類”篇中的第一層次的禮文，故置于篇首。結(jié)構(gòu)層次清晰，綱舉目張，禮文貫通可讀，可謂“宏綱細(xì)目，粲然可觀”。

沈元滄《禮記類編》把《曲禮》篇中如“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”這類經(jīng)文文句都編入《通論禮》之中，何以歸入“通論禮”類，沈元滄定義“通論禮”是“明體達(dá)用，渾然皆備，不可分列者為通論”，像《禮運(yùn)》整篇經(jīng)文就可歸入“通論禮”; 把《曲禮》中“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極”這類經(jīng)文句子皆編入“廣論禮”中“敬”的內(nèi)容，沈元滄定義“廣論禮”為“禮之推而行之不可不講也，曰‘廣論禮’”; 把《曲禮》篇中有關(guān)君臣有義的句子如“為人臣之禮不顯諫”“三諫而不聽則逃之”歸入“五典”之禮中“君臣”篇中。這種離析和分類，既區(qū)分了“禮”的性質(zhì)類別，又分清了“禮”的層級(jí):從“通論禮”“廣論禮”到“君臣之禮”等，顯然是由上到下、由抽象到具體的不同層次的禮論，這種分類確實(shí)頗費(fèi)心思，需要對(duì)全書內(nèi)容了如指掌才能做出如此細(xì)膩的調(diào)整。

再次，一般類書的資料之間大體上是一種平行關(guān)系，只要是在同一類中，某一材料既可置于前，也可置于后，隨意性較大，而《禮記》類纂對(duì)一段禮文材料的安置通常既要考慮這一材料的類別、層次，又要兼顧該篇章上下文邏輯關(guān)系和語(yǔ)境，大如整段的移除，細(xì)如一字一句的調(diào)整，都頗費(fèi)心思。

吳澄在對(duì)《禮記》編次整理時(shí)，起初認(rèn)為《雜記》中“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也”一句與“上殺、下殺、旁殺而親畢”之文不相屬，以為是記者言別事，欲加以調(diào)整，后來(lái)細(xì)味上下文意，又觀《大傳》與此章文意大同小異，乃知已說(shuō)為非，而原( 鄭《注》本) 順序?yàn)榍∏?，故未做調(diào)整。沈元滄《禮記類纂》中的“廣論禮”部分，分“敬”“仁”“行”“學(xué)”“治”“政”六條目，每條目下的禮文排序，能兼顧篇章行文邏輯關(guān)系，如把《曲禮》中“毋不敬”至“樂(lè)不可極”數(shù)語(yǔ)列于“敬”篇之首，意為篇章之總冒，有總領(lǐng)下文之意。

禮經(jīng)類纂幾乎對(duì)所有經(jīng)傳記文不斷進(jìn)行合理調(diào)整、精心設(shè)計(jì)與安排，因此它絕不是相關(guān)資料簡(jiǎn)單的歸類堆砌，而是利用原有禮經(jīng)文字材料進(jìn)行的完整的禮文編綴，其難度和復(fù)雜性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般類書的編纂工作。

綜合考察這幾部《禮記》類纂文獻(xiàn)，平心而論，作者通過(guò)精心編纂確實(shí)達(dá)到了整頓禮記文本秩序、使其“排比貫串頗有倫次”目的，與《禮記》原文相比較，類纂后的禮文井然有序，結(jié)構(gòu)更加合理，文字各得其所，便于閱讀，易于檢尋，極大地提高了該書使用效率，具有極高的禮學(xué)價(jià)值。

四、《禮記》類纂與禮學(xué)思想體系建構(gòu)

《禮記》類纂不是為了檢索之便而編纂的一般類書，而是一種對(duì)經(jīng)典文本秩序的再造和重建。朱熹認(rèn)為，研究西周禮制應(yīng)將散亂的材料匯集起來(lái)，綜合考察，這才是一種研究西周禮制的最有效的途徑(14)葉純芳，喬秀巖．朱熹禮學(xué)基本問(wèn)題研究[M]．中華書局，2015:39．。根據(jù)文獻(xiàn)所反映的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容與其它顯著屬性特征，分門別類地、系統(tǒng)地加以組織起來(lái)，才能更好地揭示文獻(xiàn)的意義。注重整體結(jié)構(gòu)，為往圣重整禮經(jīng)，重建文本秩序，彰顯文本中禮學(xué)體系，試圖對(duì)圣人之禮進(jìn)行一番體系性的復(fù)原，是《禮記》類纂的不懈追求。與其說(shuō)《禮記》類纂注重“以類相從”進(jìn)行禮文整理，不如說(shuō)其更重視從整體結(jié)構(gòu)上系統(tǒng)地揭示蘊(yùn)藏于文本中的禮學(xué)意旨。

宋代朱熹編纂《儀禮經(jīng)傳通解》，以《儀禮》為經(jīng)，以《禮記》為傳，把《禮記》所載有及于禮者，皆附之于本經(jīng)之下?！锻ń狻冯m不是《禮記》一書的專門類纂，但透過(guò)其謀篇布局可以看出它事實(shí)上對(duì)《禮記》整個(gè)文本的結(jié)構(gòu)體系做了徹底的調(diào)整，其中呈現(xiàn)出的禮學(xué)思想體系也瞭然可觀。《通解》把禮經(jīng)中的禮儀分為家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國(guó)禮、王朝禮、喪禮、祭禮，以此進(jìn)行篇章編排，《禮記》及其它經(jīng)典中所載有及于此類禮文者，皆附之其下，如此則家有家禮，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)禮，學(xué)有學(xué)禮，邦國(guó)、王朝莫不有禮，這種謀篇布局把家族倫理、社會(huì)倫理、政治倫理等不同組織層面上的禮儀從小到大呈現(xiàn)出來(lái)，與《大學(xué)》所載的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想模式就有了內(nèi)在的對(duì)應(yīng)和聯(lián)系，“準(zhǔn)諸《大學(xué)》之絜矩，其揆有若合符定”(15)清朝續(xù)文獻(xiàn)通考( 卷一二二) 職官[M]．浙江:浙江古籍出版社，2000:8820．，這種注重禮學(xué)體系建構(gòu)、表達(dá)纂述者禮學(xué)思想的類纂理念對(duì)后來(lái)的《禮記》類纂產(chǎn)生了極大的影響。

明末理學(xué)家劉宗周《禮經(jīng)考次》合大小戴為一家。正集十四卷含《夏小正》《禮運(yùn)》《燕居》《祭法》《喪大記》等三十篇，謂之《禮經(jīng)》，分集四卷含《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》等七篇謂之《曲禮》?！抖Y經(jīng)考次》內(nèi)容編纂上大體反映出這樣的禮學(xué)體系特點(diǎn):首先從宏觀上確定天人的秩序，明確要以天地為尊，王應(yīng)取法天地，治歷明時(shí)，建章立制，正己立人;其次，輯錄孔子之言，以圣人之言為禮典征信;最后從微觀層面，依次纂編相關(guān)禮儀篇目，從喪祭、冠笈、婚姻之禮，到日?，嵥橹Y，禮的安排由大到小，涵蓋天下。這種類纂思路表現(xiàn)出劉宗周作為一個(gè)儒家學(xué)者理想的“禮治”秩序，寄寓了他以禮經(jīng)世，糾正天下禮俗的社會(huì)關(guān)懷。

清代名儒王心敬的《禮記匯編》通過(guò)對(duì)《禮記》篇章次序的重新編排，完全變成他表達(dá)自己禮學(xué)主張、建構(gòu)禮學(xué)體系的新禮書，這首先體現(xiàn)在他對(duì)《大學(xué)》等六篇在《禮記》中地位與作用的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為“《大學(xué)》乃斯禮之包絡(luò)，《中庸》實(shí)斯禮之根柢，《禮運(yùn)》屬斯禮之終始、《樂(lè)記》屬斯禮之用所由行、《月令》屬斯禮大經(jīng)大法施行之次第，《王制》屬斯禮治世之綱條”(16)王心敬．《豐川禮記匯編八卷》序[A]．《四庫(kù)存目叢書》經(jīng)部( 第103 冊(cè)) [Z]．濟(jì)南:齊魯出版社，1996．，這種認(rèn)識(shí)已初具禮學(xué)體系意識(shí)。其次，在內(nèi)容編排上，他分別圣言與儒記、禮義與禮數(shù)、綱與目、朝與野、輕與重、緩與急，讓不同性質(zhì)、不同類別、不同層級(jí)的禮論、禮儀各得其所，不致混淆，這樣的結(jié)構(gòu)安排，體現(xiàn)出王心敬“禮以別序”的禮治思想與原則。《四庫(kù)總目》譏之曰:“是編其意蓋欲別勒一經(jīng)，踞漢儒之上。然自孫炎以來(lái)弗能也，況心敬乎!”(17)《四庫(kù)全書總目》( 卷二四) 《禮記章句提要》《禮記匯編提要》[Z]．北京:中華書局，1965:199．雖不免有譏笑之意，但卻承認(rèn)他“別勒一經(jīng)”，有表達(dá)自己禮學(xué)體系和禮治思想的意圖。

理學(xué)名臣李光地《禮記纂編》分《禮記》為內(nèi)、外兩大篇:小學(xué)成人之禮有《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》等;人道冠昏之禮輯錄《冠義》《昏義》;喪祭之禮輯錄《喪服》《喪大記》《檀弓》《祭法》《曾子問(wèn)》等; 鄉(xiāng)黨州閭之禮輯錄《鄉(xiāng)飲酒》《投壺》《射義》等;朝廷邦國(guó)之禮輯錄《大傳》《明堂位》《燕義》《聘義》等; 衣冠冕佩容儀之禮輯錄《深衣》《玉藻》等，以上為“禮記內(nèi)篇”;《禮運(yùn)》《禮器》以下，《學(xué)記》《樂(lè)記》以上諸篇為《禮記外篇》。很明顯，李光地《禮記纂編》篇次安排是由內(nèi)而外，從修身出發(fā)，由敬身、明倫，到冠婚祭喪，從個(gè)人家庭，達(dá)于鄉(xiāng)黨邦國(guó)，這正是《大學(xué)》自一身一家，推而一鄉(xiāng)一國(guó)，以達(dá)于天下的為學(xué)之道，這是作為一代理學(xué)名臣“以禮經(jīng)世”的禮學(xué)思想的體現(xiàn)。

任啟運(yùn)《禮記章句》八大類目的劃分，體現(xiàn)了這樣的編纂理念和禮學(xué)思想: “統(tǒng)宗”“論禮”“論樂(lè)”“通論”等是抽象的認(rèn)知性禮論;“明倫”“敬身”“立政”“五禮”等是具體實(shí)踐性的禮儀。知者行之始，行者知之成，禮的認(rèn)知與禮的踐履共同支撐起《禮記章句》整個(gè)禮學(xué)體系。至于“統(tǒng)宗”( 《學(xué)》《庸》二篇)何以置于全書之首，任啟運(yùn)認(rèn)為: “愚謂二篇，《禮記》之心膂也，離心膂于骨膚，則不特《內(nèi)則》《少儀》《王制》《月令》及冠、昏、喪、記皆為徒法，即《大學(xué)》所格何物，《中庸》所擇何善，修身齊家之則，為天下國(guó)家之經(jīng)，不皆空言而無(wú)實(shí)歟? 故合則兩得，離則兩失，今仍合之，冠二篇于首?！?18)任啟運(yùn)．《禮記章句》類例[A]．《續(xù)修四庫(kù)全書》( 第99 冊(cè)) 經(jīng)部禮類[Z]．上海:上海古籍出版社，2002．以朱熹章句的《大學(xué)》《中庸》作為“統(tǒng)宗”，置于《禮記章句》之首，不難見(jiàn)出任啟運(yùn)有以朱熹理學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)《禮記》全書之意。

如果說(shuō)鄭玄是通過(guò)繁密的注釋將原有《禮記》文本經(jīng)旨做完美合理的系統(tǒng)詮釋，那么《禮記》類纂就是用重新分類、組合、排比的方式讓《禮記》文本的禮學(xué)體系得以整體性呈現(xiàn)。當(dāng)然，這種呈現(xiàn)必然是帶有個(gè)人理想色彩的，與每個(gè)編撰者的政治思想、禮治理想、修身治學(xué)理念等息息相關(guān)，因此與其說(shuō)是一種復(fù)原與呈現(xiàn)，毋寧說(shuō)是個(gè)人理想色彩的禮學(xué)體系的構(gòu)建。從以禮為法的角度來(lái)說(shuō)，《禮記》類纂者還有以此整齊世間風(fēng)俗，重建理想的禮儀化社會(huì)生活的目的。那些指責(zé)《禮記》類纂“如同鈔書”者，未免小覷這些儒者的禮學(xué)功底和治學(xué)抱負(fù)了。

五、《禮記》類纂的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)代學(xué)界對(duì)《禮記》類纂現(xiàn)象及對(duì)《禮記》類纂文獻(xiàn)作為一個(gè)整體文獻(xiàn)類型的重視與研究不足。如果說(shuō)在尊古崇經(jīng)時(shí)代，《禮記》類纂的研究方法面臨著來(lái)自傳統(tǒng)保守勢(shì)力的指責(zé)，其著述不被重視，那么，在尊古崇經(jīng)時(shí)代已成為過(guò)去，經(jīng)學(xué)體系被現(xiàn)代學(xué)科分解和替代，這種更注重文本秩序與整體結(jié)構(gòu)的類纂重構(gòu)研究方法理應(yīng)得到當(dāng)代禮學(xué)研究的重視與借鑒，其類纂文獻(xiàn)成果應(yīng)很好地加以繼承與利用。

三禮素稱難治，《禮記》因其卷帙浩繁、內(nèi)容駁雜，讀來(lái)尤為不易。近現(xiàn)代許多學(xué)者認(rèn)為讀《禮記》最好的方法應(yīng)當(dāng)分類來(lái)讀。皮錫瑞認(rèn)為:“《禮記》文多不次，初學(xué)苦其難通，《曲禮》一篇，即其明證，若加分別部居，自可事半功倍。今讀《禮記》當(dāng)分類讀之，則用志不紛，易得其門徑。”(19)皮錫瑞．經(jīng)學(xué)通論[M]．北京:中華書局，1954:72．梁?jiǎn)⒊f(shuō): “當(dāng)知《禮記》是一部亂雜的叢書，欲理清眉目，最好是分類纂抄，比較研究，略如唐魏征《類禮》，元吳澄《禮記纂言》，清江永《禮書綱目》之例?！?20)梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊? 第十六卷) 要籍解題及其讀法[M]．北京:北京出版社，1999:4673．黃侃先生也認(rèn)為“讀《禮記》當(dāng)略仿劉向《別錄》之法分類讀之，則用志不紛，易得門徑。”(21)陳其泰，等．二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究論集[M]．北京:學(xué)苑出版社，1998:20．吳澄、沈元滄、王心敬、任啟運(yùn)等人的類纂著述，分類精當(dāng)，編次有序，結(jié)構(gòu)合理、體例嚴(yán)謹(jǐn)，為我們貢獻(xiàn)了一批不同體系的《禮記》類纂文本，我們可以在他們編纂的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同情況和需要，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)的分類體系和標(biāo)準(zhǔn)，做適當(dāng)損益、整理，創(chuàng)編出更適合今人閱讀的《禮記》讀本，這將極大地便利今人對(duì)《禮記》的學(xué)習(xí)與利用。

在經(jīng)學(xué)大一統(tǒng)的傳統(tǒng)社會(huì)，《禮記》類纂體現(xiàn)出的是一種創(chuàng)新精神和勇氣。從孫炎《禮記注》開始，《禮記》類纂就背負(fù)了“割裂古經(jīng)”的罪名，屢遭傳統(tǒng)保守勢(shì)力的指責(zé)和非議，但類纂者們?nèi)詧?jiān)持從自己的禮學(xué)理想出發(fā)，整飭禮記文本秩序，對(duì)《禮記》文本進(jìn)行大膽的改造和重構(gòu)，在更加合理的文本秩序中讓《禮記》之經(jīng)旨得到更充分的彰顯，取得了很大的禮學(xué)成就，這是對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)的一種創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)《禮記》文本形式的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典闡釋的創(chuàng)新精神和勇氣。這種創(chuàng)新精神在當(dāng)今弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)代背景下，理應(yīng)得到肯定與發(fā)揚(yáng)。