王 亞 娟

(隴東學(xué)院 音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

著名人類學(xué)家李亦園先生在其著作《文化與修養(yǎng)》寫道：“‘文化’一詞，我們中文的原意為‘人文化成’，來自《易傳》‘觀乎人文，以化成天下’一語，其意義在鼓勵(lì)人們發(fā)揮人文素養(yǎng)，提升道德精神，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)造，并進(jìn)而以這些人文的成就來教導(dǎo)民眾、轉(zhuǎn)化世俗，使之成為有文明而尊重人性的社會(huì)”[1]4。最早把‘人文化成’轉(zhuǎn)為‘文化’一詞的是漢代的劉向，他在《說苑·指武》中有句話說：“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”[2]，其所指教化的意義也是一樣的。

文化是人類創(chuàng)造出來的，在人類進(jìn)化的關(guān)鍵時(shí)期——也就是人類的祖先與人猿共祖時(shí)代分離的時(shí)候，文化的雛形也在那時(shí)孕育而生。因此，文化是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，換言之，有文化就是人類之所以高級于其他動(dòng)物的重要特征之一。直至今日，在經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的人類社會(huì)里，如何讓生活更有意義？如何讓社會(huì)生活充滿文化色彩？從某個(gè)角度而言，當(dāng)歸屬于人類當(dāng)下處于什么樣的文化背景，具備什么樣的文化修養(yǎng)。

百度百科是這樣解釋文化修養(yǎng)的：“文化修養(yǎng)得分開解釋：‘文化’，是人文文化與科技文化各學(xué)科的總和。所謂‘修’，乃吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識體系的基礎(chǔ)。所謂‘養(yǎng)’，是在‘修’得的知識基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華”[3]。

那此刻要思考的是人類為什么要歌唱？文化修養(yǎng)與歌唱之間又有什么關(guān)系呢？在《西游記》里有這么一段：孫悟空在南贍部洲沒有找到得道之人，但他沒有氣餒，而是再次西渡大海，到達(dá)了西牛賀洲的靈臺(tái)方寸山。靈臺(tái)方寸山的斜月三星洞，正是孫悟空的師傅——須菩提祖的修煉之處。孫悟空在此四處逛游之時(shí)，突然聽到一個(gè)樵夫的歌唱。樵夫唱的內(nèi)容非常有趣，也很有深意，內(nèi)容如下：“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認(rèn)舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時(shí)價(jià)平平。不會(huì)機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》”[4]。

孫悟空被這美妙的歌聲所吸引，以為這樵夫是個(gè)神仙，樵夫卻馬上解釋他不是。這里我們就會(huì)想，為什么樵夫會(huì)唱歌呢？為什么唱歌這么好聽呢？我們假想如果在這段故事里，樵夫不是唱歌，如果是說話，又會(huì)是怎樣的效果。不過此時(shí)，我們先不管那么多，先說唱歌的事。

關(guān)于為什么人類要唱歌，在書中我們查閱大約會(huì)得到如下幾種說法：第一，人類在大自然面前，單個(gè)力量顯得很渺小。人類必須要團(tuán)結(jié)起來，一般是要通過語言溝通，但是在特定情況下，人類需要大聲地溝通，比如在圍捕一些獵物時(shí)就是如此。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人類慢慢有了自己的各種產(chǎn)業(yè)，在采摘果實(shí)、建設(shè)自己的家園時(shí)，勞動(dòng)號子的使用越來越頻繁。最后，一些勞動(dòng)號子慢慢地向歌聲轉(zhuǎn)變。第二，人類工作時(shí)，唱歌可以讓自己變得更加平和、輕松，可以讓人忘記煩惱。特別是面對單調(diào)的工作，人們通過哼一些小曲，可以更加輕松、高效地完成工作。同時(shí)唱歌可以調(diào)解情緒，促進(jìn)自身的樂觀心態(tài)，讓自身不再孤單。目前醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類唱歌可以促進(jìn)心肺功能、增強(qiáng)免疫力，甚至還能減肥。

由此可知，歌唱對人類具有諸多的功能。而歌唱藝術(shù)是一種蘊(yùn)含多種文化的綜合性藝術(shù)，聲樂技巧并不是評價(jià)一個(gè)人音樂修養(yǎng)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對于聲樂學(xué)習(xí)、工作者來說，文化修養(yǎng)與聲樂技巧同樣重要。當(dāng)然，音色明亮，共鳴清澈，轉(zhuǎn)調(diào)流暢，氣貫長虹對于聲樂學(xué)習(xí)、工作者來說，應(yīng)該去努力達(dá)到，但是要在音樂的海洋里獲取最美麗的浪花，要在音樂的道路上有更深的造詣，沒有好的文化修養(yǎng)，是不可能走得更遠(yuǎn)的。音樂在中國源遠(yuǎn)流長，一部好的音樂史必須從中國古代最原始的階段寫起?！睹娦颉氛f:“情發(fā)于聲，聲成于文。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民參困?！盵1]4古人認(rèn)為音樂不只是娛樂的一個(gè)方式，它具有高臺(tái)教化的道德內(nèi)容，通過音樂可以窺測政治的得失，通過音樂可以教育人，古人更重視音樂的教化作用。所以孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！盵5]現(xiàn)今重視音樂的教育作用，已為常見之事，這也是很多音樂教育工作者所致力研究的。作為聲樂學(xué)習(xí)、工作者，不只要研究音樂的教育作用，還應(yīng)該提高自身的文化修養(yǎng)，特別是聲樂歌唱表演者，其文化修養(yǎng)對于完美展現(xiàn)一首作品的好壞，具有至關(guān)重要的作用。

一、文化修養(yǎng)對于理解作品深刻內(nèi)涵的需要

文化是一個(gè)大概念，包括很多方面，今天我們討論的問題則要相對縮小一些，把對文化修養(yǎng)概念的把握主要集中在對文學(xué)、歷史等知識方面的掌握程度上。為什么歌唱除了技巧之外，需要掌握這些文化知識呢?毋庸置疑，學(xué)音樂要學(xué)習(xí)中國音樂史、外國音樂史，這是最基本的常識，連這些都不知道，肯定沒辦法更好地搞好音樂。歌唱不只是一門表演藝術(shù)，它更是一門綜合藝術(shù)；通過這門藝術(shù)的展現(xiàn)，能帶給人們娛樂、陶冶情操、精神感染、文化熏陶、歷史感悟等多方面、多層次的感染。歌唱者如果不重視文化修養(yǎng)，就不能把這些多方位的感情因子充分表現(xiàn)出來，不能很好地展現(xiàn)一首作品的張力，也就達(dá)不到音樂應(yīng)起到的作用，效果也不明顯。

現(xiàn)在的一首歌曲作品，一般都是先有歌詞，后再譜曲，然后才由歌手演唱的。首先，詞作者要有較高的文化修養(yǎng)，寫出的歌詞要生動(dòng)感人，能在一度創(chuàng)作上就能感人肺腑、發(fā)人深思，或給人以歡快，或給人以沉思，或給人以啟迪，或給人以教育。一首歌曲流長的長久與否，其歌詞占有重要的地位，而歌詞的成功與否，其文化內(nèi)涵的深重起著重要的作用。從這個(gè)層面來說，歌唱者的文化修養(yǎng)不高，就不可能完全理解詞作者的良苦用心，不可能在演唱中將作品的內(nèi)涵完全或者盡可能多地展現(xiàn)給聽眾，因而聽眾受到的藝術(shù)熏染也就大打折扣。其次，對于譜曲者來說，一首好的歌曲創(chuàng)作，詞固然重要，曲的優(yōu)美與否也很重要，曲和詞的配合是否天衣無縫也很重要，因此對于曲作者來說，要想創(chuàng)作高質(zhì)量的音樂作品，文化修養(yǎng)是很重要的一個(gè)方面。一方面要了解各式風(fēng)格的音樂，廣泛掌握創(chuàng)作風(fēng)格；另一方面，要廣泛了解各個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗民情，了解各個(gè)時(shí)代的歷史特色。只有這樣，創(chuàng)作出來的作品才能為更多的受眾接受，才能將作品流傳千古。因?yàn)榍膭?chuàng)作同樣包含了文化的成份，能打動(dòng)人心的恰好就是文化厚度較深的那些部分。因此，從理解曲作者這個(gè)層面來說，歌唱者如果沒有較高的文化修養(yǎng)，首先不可能較深刻地理解曲作者的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作特點(diǎn)，也就不能將曲作者自身凝聚在歌曲中的文化內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來。

一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)、文化，一時(shí)代亦有一時(shí)代之音樂。音樂離不開文學(xué)、文化，音樂是文學(xué)、文化展示的一種獨(dú)特方式。因此，對于歌唱者來說，沒有很好的文化修養(yǎng)就不能更好地理解作品的內(nèi)涵。對一些歌唱者來說，認(rèn)為文化修養(yǎng)可有可無，以至于造成了一些很低級的錯(cuò)誤。在曾經(jīng)給觀眾留下深刻影響的青年歌手大獎(jiǎng)賽上，很多參賽者精湛的演唱技巧和音色條件不時(shí)讓觀眾稱贊，可每到綜合素質(zhì)題目時(shí)，觀眾的稱贊就大打折扣了。一位大學(xué)生選手不知道《雷雨》的作者是曹禺，一位女選手不知道消費(fèi)者權(quán)益日是3月15日，類似的問題在比賽中比比皆是。還有一次問到一個(gè)歌手古代有哪幾種樂器時(shí)，那位歌手就啞口無言了。而如果他熟悉《三字經(jīng)》，就會(huì)很輕松地回答出來：“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。”音樂從來都是高雅的藝術(shù)，古代流傳的伯牙與鐘子期的故事，如果歌唱者不知道，還能怎樣理解音樂的高雅，更談不上音樂的教化作用了。所以說，歌唱者有較高的文化修養(yǎng)，這是理解作品深刻內(nèi)涵的需要。

二、文化修養(yǎng)是歌唱者提高表現(xiàn)力的需要

《庖丁解?！分姓f庖丁分割牛之所以得心應(yīng)手、游刃有余，是因?yàn)槭炀??！顿u油翁》中也說賣油翁能將油從一個(gè)銅錢中流進(jìn)瓶子，而油一點(diǎn)也沒有沾到銅錢上，能做到這樣，沒有什么技巧，也是因?yàn)槭炀?。這說明熟練對于一個(gè)專業(yè)很重要。歌唱者要熟練掌握歌唱的技巧，但是僅僅掌握專業(yè)技巧也是不行的，還需要有較高的文化修養(yǎng)。如果你不了解曹操，把曹操的《短歌行》譜成曲，你也無法很好地表現(xiàn)出作品的深刻內(nèi)涵，因?yàn)槟愠怀霾懿佼?dāng)時(shí)的思想，唱不出曹操當(dāng)時(shí)的氣概；如果你不了解蘇東坡，你也唱不好他的詞，因?yàn)槟惚憩F(xiàn)不出他的豪邁與柔情。

歌唱中直接以音樂和語言傳遞信息，從而激發(fā)聽眾的情感，引起聽眾的共鳴，感染力較為直接有效，這點(diǎn)是其他藝術(shù)形式所無法比擬的。但這也是歌唱者需要特別注意的地方，就算不需要文化修養(yǎng)，也能暫時(shí)感染聽眾，但是要達(dá)到音樂“余音裊裊”“繞梁三日不絕”“三月不知肉味”的境界，非有較高文化修養(yǎng)者恐不能為也。一首優(yōu)美的聲樂作品承載著社會(huì)、歷史和人類文化等多方面的因素，寄托著人們美好的情感，不同歷史背景下創(chuàng)作的作品體現(xiàn)著作者不同的思想感情。如作品《黃河怨》是一九三八年武漢淪陷后，我國現(xiàn)代著名詩人光未然到呂梁山抗日根據(jù)地途中親臨險(xiǎn)灘急流，目睹了黃河兩岸人民在日本侵略者鐵蹄踐踏下的悲慘命運(yùn)后而作的，由冼星海譜曲。冼星海譜曲時(shí)對這首詞作有著深刻的理解，甚至說達(dá)到了情感的共通，因此才能創(chuàng)作出詞曲如此統(tǒng)一的絕妙作品。知道了這個(gè)背景，在演唱“哭訴我的仇和怨”的“仇”和“怨”時(shí)就會(huì)咬緊字頭來表現(xiàn)吶喊的凄涼、哀怨的悲憤?！皩氊惏。∧闼赖倪@樣慘”也就能唱得肝腸寸斷、撕心裂肺。到“狂風(fēng)啊”處就近似吶喊的聲音，使被壓迫婦女內(nèi)心極度悲憤的情緒得以宣泄。反之，假如演唱者不了解這段悲憤的歷史，不了解作者的創(chuàng)作意圖，那么演唱者即使有再高超的演唱技巧又何以感染觀眾，也就使聲樂藝術(shù)的感染力大打折扣甚至無影無蹤了。再如《思鄉(xiāng)》是采用古體詩譜曲的一首聲樂作品，那么就要求演唱者必須在演唱之前了解這首古體詩，明確詩詞中游子觸景生情，思念家鄉(xiāng)的憂郁惆悵情調(diào)，這樣才能在演唱時(shí)身臨其鏡地用美妙的歌聲來給聽眾描繪出詩一般的意境，給人以藝術(shù)的享受。我國地大物博，風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、語言特點(diǎn)各具特色，使得不同地域有不同的演唱風(fēng)格和文化內(nèi)涵，地處西北高原的民歌音調(diào)就高昂洪亮，而在江南平原的魚米之鄉(xiāng)則音調(diào)多為悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，清新秀麗。同一首表現(xiàn)少女追求愛情生活、為情人繡荷包的抒情小調(diào)《繡荷包》，云南的《繡荷包》委婉清秀，四川的《繡荷包》則高亢活潑，而山西的《繡荷包》則是二者兼而有之，這是一種明快起伏、熱情亮麗的風(fēng)格。要準(zhǔn)確無誤地詮釋這些作品，就必須有豐富的文化知識做鋪墊，就需要我們平時(shí)多積累。

近山則情溢于山，觀海則情滿于海。大自然對我們的感染力是無言的，但歌唱者對聽眾的感染是有聲的，不只有聲，還要有表演等內(nèi)容在內(nèi)。歌唱者真正是一個(gè)演員，一個(gè)用聲音為主導(dǎo)的演員，整個(gè)演唱過程就是一部戲，能否演好這部戲，主要看歌唱者能否導(dǎo)演好這場戲，而導(dǎo)演是要具有較為深厚的文化內(nèi)涵的。因此，對于歌唱者來說，不只要注重提高自己的演唱技巧，還要注重自身的文化修養(yǎng)，只有這樣才能通過自己對作品的充分理解，用高超的表演技巧，將作品詮釋得更加完美。歌詞是一度創(chuàng)作，譜曲是二度創(chuàng)作，歌唱者的表演也是一種創(chuàng)作，如果沒有很好的文化修養(yǎng)，如何能創(chuàng)作出高質(zhì)量的作品呢，如何能夠影響更多的受眾呢。因此，文化修養(yǎng)是歌唱者提高表現(xiàn)力的需要，提高文化修養(yǎng)，才能使歌唱者在表現(xiàn)時(shí)更為完美地詮釋作品。

三、文化修養(yǎng)是歌唱者提升受眾藝術(shù)熏陶質(zhì)量的需要

優(yōu)秀歌唱家的演唱之所以能使廣大聽眾為之傾倒，受到公眾的熱烈歡迎和喜愛，除了他們具有良好的嗓音和高超的技巧外，最重要的是他們的表演準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)了歌曲的內(nèi)容和真實(shí)的情感，引起了受眾內(nèi)心的共鳴，給人們以美的享受和情緒的感染。德國著名女高音歌唱家漢姆波爾說過:“如果有人問我歌唱的含義是什么，我不會(huì)從聲音技巧的角度去說明。我要說的乃是感動(dòng)聽眾的才能。如果歌唱者僅僅是把音給唱出來，那么充其量不過是一位技工匠人而已?！盵6]對于已經(jīng)掌握了歌唱技巧的人來說，文化修養(yǎng)對于歌唱者在表演中的作用是非常重要的，有了良好的文化修養(yǎng)能最大限度地提升受眾藝術(shù)熏陶的質(zhì)量。

孔子是非常重視音樂的教化作用的。在古代，詩都是用來歌唱的，孔子時(shí)代更不例外。孔子問他的孩子子魚看過《詩經(jīng)》沒有，子魚說沒有，孔子就很失望地說:“不學(xué)詩，無以言?！奔热豢鬃訒r(shí)代詩是用來唱的，那么肯定會(huì)有好的歌手，而孔子不肯定歌手，而肯定歌詞的文化作用，是為什么呢?主要就是因?yàn)槲幕母腥玖κ情L久的，而歌唱者的技巧，只不過是一種方法而已。因此，歌唱者要想更好地提高自身的表現(xiàn)張力，在演唱一首作品時(shí)能更好地表現(xiàn)出作品的內(nèi)涵，沒有足夠的文化修養(yǎng)是不行的。歌唱者有了足夠的文化修養(yǎng)，就能在表現(xiàn)作品時(shí)得心應(yīng)手，能將作品的藝術(shù)性表現(xiàn)得出神入化，受眾才能在欣賞歌唱者表演的同時(shí)，得到更多的內(nèi)在的深層次的東西，才能提升受眾藝術(shù)熏陶的質(zhì)量。

為什么同樣一首作品，有些歌唱者的演唱效果很好，聽眾聽一遍就忘不了，而有的歌唱者卻演唱平平、味同嚼蠟?zāi)?？最主要的還是因?yàn)槔斫獾纳疃炔煌?。所以，從受眾這個(gè)角度來說，文化修養(yǎng)對于歌唱者也至關(guān)重要。

綜上所述，人類的生活與文化之間的確存在著一種相互影響、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。人類靠他的語言傳達(dá)意見，靠他的手制造工具，而語言的不斷練習(xí)、手的不斷操作，也促進(jìn)腦部的精致化，也就是腦力的不斷進(jìn)化、智慧的不斷增進(jìn)；當(dāng)腦力不斷增進(jìn)時(shí)，也就促使語言更為復(fù)雜，以及工具的制造更為精細(xì)，這也就是柴爾德所說的人類創(chuàng)造自己的真諦。作為人類的活動(dòng)之一，文化、文化修養(yǎng)的高低程度對于歌唱者更是起著至關(guān)重要的作用，歌唱是為了運(yùn)用美好、美妙的聲響進(jìn)行傳情達(dá)意的互動(dòng)，它不是簡單的發(fā)出聲響，而是通過歌唱活動(dòng)讓聽眾感受歌者所要表達(dá)的思想感情、體會(huì)歌者的愛恨情愁的歌曲意境。因此，文化修養(yǎng)是歌唱者理解作品深刻內(nèi)涵的需要；文化修養(yǎng)是歌唱者提高表現(xiàn)力的需要；文化修養(yǎng)更是歌唱者提升受眾藝術(shù)熏陶質(zhì)量的需要。因此，對于歌唱者來說，一方面要掌握好歌唱方法，掌握好歌唱技巧；另一方面，還要重視提高自身的文化修養(yǎng)。只有這樣，才能使自己的歌唱事業(yè)更上一層樓，層層上高樓；只有這樣，才能從所謂的“歌唱機(jī)器”升華為具有真情實(shí)感流露的歌唱者，從而發(fā)揮歌唱這一人類活動(dòng)的真正作用所在。