張莉萍，李利娟

(1.隴東學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 慶陽 745000；2.隴南市馬營鎮(zhèn)中心小學(xué)，甘肅 隴南 746000)

夸美紐斯被人們譽(yù)為現(xiàn)代教育史上的哥白尼和教育學(xué)之父。他用自然主義的觀點去解讀道德教育思想，主張道德教育應(yīng)順應(yīng)兒童成長規(guī)律，尊重兒童發(fā)展的特點，充分激發(fā)兒童的主動性，把握有利教育時機(jī)；他認(rèn)為兒童道德應(yīng)該通過學(xué)校這個“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)持重、堅忍、節(jié)制、正直等終身受益的道德品質(zhì)，建議通過實行、榜樣、教訓(xùn)、紀(jì)律等教育方法，培養(yǎng)真正意義上進(jìn)步的人。立德樹人是學(xué)校教育的終極目標(biāo)，夸美紐斯的道德教育思想對兒童德育教育具有重要的啟示。

一、夸美紐斯的道德教育思想基礎(chǔ)

夸美紐斯批判天主教和世俗封建主的專橫統(tǒng)治，同情人民所遭受的苦難，主張“把一切知識教給一切人”，認(rèn)為人是平等的。他重視大自然的存在，要求教育要適合兒童的年齡特征和教學(xué)客觀規(guī)律，提出教育應(yīng)適應(yīng)自然的原則，反映了夸美紐斯哲學(xué)觀中的唯物主義因素。夸美紐斯指出教育的初步價值在于熱愛生命，尊重兒童的人格，他反對用粗暴的教養(yǎng)方式對待兒童，認(rèn)為那是摧殘兒童的且是不可取的?？涿兰~斯所處的時代，正是社會新文明與舊文明的沖突時期，他反對不尊重學(xué)生人格尊嚴(yán)以暴力對待學(xué)生的教育方式，要求教師應(yīng)該是德藝雙馨的杰出人物。夸美紐斯指出教師應(yīng)熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，關(guān)注學(xué)生的精神成長，教師對待學(xué)生應(yīng)該像父母對待兒女一般，做到嚴(yán)寬結(jié)合，恩威并施，在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時，呵護(hù)學(xué)生的心靈，與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系。

夸美紐斯的道德教育思想以自然主義教育為基礎(chǔ)，自然教育思想貫穿于其道德思想的方方面面，他倡導(dǎo)尊重兒童的天性，重視兒童情感和道德判斷力的培養(yǎng)，以及道德品質(zhì)應(yīng)盡早地教于兒童，尤其強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在德育培養(yǎng)中的作用。他用自然主義思想來解讀德育，認(rèn)為在兒童的德育方面應(yīng)遵循自然，注重兒童的心理發(fā)展，首先，要了解兒童每個年齡階段所具備的年齡特征，在兒童不同的成長時期，接受的德育應(yīng)是不同的，即最早當(dāng)兒童在襁褓中時，母親就應(yīng)謹(jǐn)言慎行，注意自己的情緒，切忌將消極的情緒或不良的習(xí)慣傳達(dá)給兒童，以免讓兒童的天性中就有這劣性的一面；當(dāng)兒童成長到學(xué)前期時，這時主要運用榜樣來作為啟蒙兒童對道德的初步認(rèn)知和判斷的方法；以及學(xué)齡前兒童的德育應(yīng)在初步具有社會性的交往中培育等，夸美紐斯針對兒童的不同成長時期給予兒童不同的德育培養(yǎng)任務(wù)。其次，夸美紐斯認(rèn)為培養(yǎng)兒童的情感應(yīng)遵循自然是指兒童情感的發(fā)展都自然地毫無保留地表現(xiàn)在他們的行為和活動中，往往兒童的行為反映的是兒童內(nèi)心已經(jīng)形成的一些品質(zhì)，因此，要在觀察兒童的行為中，了解兒童此時的心理狀態(tài)，調(diào)整消除消極情緒，引導(dǎo)鼓勵兒童的積極情緒，因為只有在兒童的積極情緒下才會主動接受對事物的認(rèn)知，達(dá)到以知育情，以情促知的效果，進(jìn)而使兒童的積極情感轉(zhuǎn)化成為其道德認(rèn)知的催化劑。

二、夸美紐斯的道德教育思想

夸美紐斯認(rèn)為道德是使我們心靈變得高貴的東西，他強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)培養(yǎng)人的“持重、堅忍、節(jié)制、正直”這四個方面的品質(zhì)。

(一)道德教育的內(nèi)容

“持重”即謹(jǐn)慎，是指對事物有健全的判斷，對事物要有理性的分析認(rèn)識，避免沖動和浮躁，就是培養(yǎng)兒童冷靜、沉穩(wěn)的品性?？涿兰~斯指出：“對于事實問題健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)，這樣，年輕一代就會習(xí)慣于追求正當(dāng)?shù)氖虑?，避免追隨沒有價值的東西”[1]106-107。夸美紐斯認(rèn)為健全的判斷應(yīng)該從幼年開始就去練習(xí)，培養(yǎng)兒童的是非觀?！皥匀獭币髢和美碇侨プ鲆磺惺虑?，要求學(xué)生學(xué)會坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍苦耐勞的品格。堅忍作為培養(yǎng)兒童的一種秉性，就要使兒童學(xué)會冷靜、在戒躁和抑制其不滿中學(xué)習(xí)。他提出剛毅的一條重要原則是：“我們應(yīng)當(dāng)使孩子習(xí)慣于憑理智做事，決不由于沖動做任何事，因為人是理性的動物，所以應(yīng)當(dāng)受理性的引導(dǎo)，在行動前，應(yīng)仔細(xì)考慮每一個動作應(yīng)怎樣完成，使他真正地成為他自己的主人”[2]21-24?！肮?jié)制”是健康和生活的基礎(chǔ)，并且是其他一切品德的根本，這是一種對自己對他人都有益的品質(zhì)，夸美紐斯主張節(jié)制和儉樸應(yīng)列為兒童道德培養(yǎng)的首位?！肮?jié)制”就是要求兒童的生活中要有“度”，要兒童在生活的方方面面都要克制，切忌過度為之，不可浪費一切有用的事物?？涿兰~斯說：“假如一個人沒有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病和嘔吐，至少也是不消化、不痛快。”[3]這不僅僅是父母約束兒童，兒童也應(yīng)學(xué)會約束自己?？涿兰~斯認(rèn)為兒童作為一個尚未具備判斷力的主體，節(jié)制最主要地是來自他人對其的約束，從小培養(yǎng)兒童理智的勤儉節(jié)約的品質(zhì)?？涿兰~斯認(rèn)為“正直”應(yīng)是對別人有著公正無私的態(tài)度，真誠待人，做到言之有物，論之有據(jù)，避免虛偽與欺騙，他認(rèn)為人性中如存在虛假就是褻瀆了人的本性，并且“正直”應(yīng)當(dāng)在兒童期時就教于兒童誠實、真誠的待人態(tài)度，誠懇勤勞的做事態(tài)度，人性中不能存在一點點的虛假，因為虛假和偽善在人面前都是可憎的。夸美紐斯也指出一個正直的人要善于交往，在交往中要做到言而有信，養(yǎng)成真誠、無私的品質(zhì)，在生活中具有是非觀和正義感，做正確的事，做高尚的人。

(二)道德教育的方法

夸美紐斯認(rèn)為要培養(yǎng)兒童健全的道德品質(zhì)，主要有以下方法：第一，要立足于實踐?？涿兰~斯說：“德行是由常做正當(dāng)事情學(xué)來的，孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會行走，從談話學(xué)會談話，同樣，他們也可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實，從有恒學(xué)會有恒”[4]。所謂耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，兒童要在日常生活的鍛煉中養(yǎng)成品德，如果只是一味地把兒童拘于課堂之上灌輸?shù)赖滤枷?，往往這種口頭上的文字會顯得空洞無力，猶如紙上談兵。“實踐”也體現(xiàn)在教師的教育方式方面，在教學(xué)中，教師要采取理論與實踐相結(jié)合、動靜結(jié)合的方式，學(xué)習(xí)可以在課堂上，也可以在社會生活中，或在大自然中等等任何一個環(huán)境，踐以養(yǎng)德，要讓兒童經(jīng)常參與實踐活動，鍛煉兒童的動手能力，也培養(yǎng)其吃苦耐勞的習(xí)慣，在實踐中養(yǎng)成是非觀，在實踐中深化道德，更有利于兒童道德的健康發(fā)展。第二，榜樣的作用也是不可忽視的。兒童具有模仿的天性，成人在兒童面前的榜樣都是兒童可以學(xué)習(xí)的素材，所以成人在兒童面前做或是說某事，兒童是同樣試做的。因此，要培養(yǎng)兒童“持重、堅忍、節(jié)制、正直”的品質(zhì)，就要重視父母和教師等對兒童的榜樣作用，要求父母和教師要具備優(yōu)良的品德，才能正確地給兒童提供示范?！叭绻改甘羌抑屑o(jì)律的高尚的、細(xì)心的監(jiān)護(hù)人，如果家庭教師是精心挑選的，而且是品德出類拔萃的人，就會成為正確培養(yǎng)年輕人的道德的重要促進(jìn)力量”[2]21-24。在家庭生活中，父母必須注意節(jié)制、清潔、整齊，對長輩尊敬，相互關(guān)切，真誠待人等等，教師要熱愛兒童，樹立文明良好的形象，這樣就可以在兒童的心中埋下一顆道德的優(yōu)良種子。第三，父母或教師要為兒童制定一定的“訓(xùn)條規(guī)則與懲罰”這種類似于紀(jì)律的制度來約束兒童的行為。沒有規(guī)矩不成方圓。夸美紐斯重視紀(jì)律對于道德的約束和規(guī)訓(xùn)意義。他引用希米亞的一句諺語：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。這是很對的，因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力”[1]106-107。兒童作為尚未具備判斷力的主體，只有依靠這些紀(jì)律來約束他們的行為?？涿兰~斯認(rèn)為對兒童有了約束外，還應(yīng)用懲罰的方式讓兒童為自己所犯的重大過錯承擔(dān)后果，此處的懲罰并不是對兒童進(jìn)行粗暴的鞭笞，而是采用溫和的方法和語言教育，在不傷害兒童身心健康的前提下，讓兒童認(rèn)識到自己的錯誤，自我反省和教育，并不再犯錯，夸美紐斯認(rèn)為若是能找到某種必要的刺激，就能找到更好的辦法?？涿兰~斯反對一切體罰。第四，夸美紐斯認(rèn)為要讓兒童具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)，由于兒童的年齡特征決定了兒童之所以為兒童，是因為沒有健全的判斷和理性的思維，兒童易受到環(huán)境和他人的影響，在潛移默化中形成品格，所以必須引導(dǎo)兒童“避免不良社交”，讓兒童遠(yuǎn)離無益的書籍、談話及環(huán)境。

三、夸美紐斯的道德教育思想對兒童教育的啟示

道德教育是學(xué)校教育的首要任務(wù)，也是衡量教學(xué)成果的重要方面。兒童道德教育作為學(xué)校德育教育的基礎(chǔ)組成部分，必須抓住教育時機(jī)，重視兒童發(fā)展階段特點和教育方法，以受益終生的道德品質(zhì)和習(xí)慣養(yǎng)成為重點，使兒童能夠?qū)W會做人、做事。夸美紐斯的道德教育思想對我們培育兒童健康道德，做好立德樹人工作，開展有針對性的道德思想教育活動具有借鑒和啟示意義。

(一)蒙以養(yǎng)德，時機(jī)品質(zhì)并重

夸美紐斯認(rèn)為“德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行，早早就教”?？涿兰~斯的道德教育思想主張教育要適應(yīng)自然，認(rèn)為人在出生之前已經(jīng)具備了德行的基礎(chǔ)，兒童期應(yīng)重視養(yǎng)成良好的德行。兒童期是養(yǎng)成教育的重要時期，也是德育教育的基礎(chǔ)階段。因此，兒童道德教育應(yīng)早啟蒙，既要抓住兒童道德養(yǎng)成的時機(jī)，又要重視兒童終身受益的道德品質(zhì)養(yǎng)成?？涿兰~斯在道德教育內(nèi)容方面，主張“正直持重”道德品質(zhì)養(yǎng)成，要從出生的頭幾年開始養(yǎng)成“持重”的品行，使其成為人的第二天性?！肮?jié)制”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，從兒童期養(yǎng)成良好的勤儉節(jié)約、理智理性的品德為兒童成長奠定基礎(chǔ)，“堅韌”則是兒童學(xué)會做人做事、取得成功的必要品質(zhì)。反思目前兒童道德教育現(xiàn)狀，目前學(xué)校道德教育仍存在著重道德知識傳授，輕道德品質(zhì)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育的現(xiàn)象。兒童道德教育應(yīng)結(jié)合我國的道德教育現(xiàn)狀和各個不同年齡階段兒童發(fā)展的特點和適宜教育方法，將中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德與兒童道德養(yǎng)成教育相結(jié)合，將兒童道德啟蒙養(yǎng)成教育與兒童終身受益發(fā)展相結(jié)合，在自然情景中，充分利用一日生活體驗和活動實踐時機(jī)，蒙以養(yǎng)德，德以養(yǎng)正，正以時機(jī)。

(二)寬嚴(yán)結(jié)合，德育張弛有度

教師對兒童應(yīng)該是熱愛與尊重的，但與此同時，也不可缺少對他們的約束，必須為孩子制定條例清晰且合理的規(guī)則和紀(jì)律，以此在關(guān)愛他們的同時也制止其不良習(xí)慣，及時予以糾正，要求教師在教育學(xué)生的過程中必須做到嚴(yán)寬結(jié)合，一方面教師應(yīng)樹立威嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，另一方面，教師也應(yīng)與學(xué)生建立和諧平等的師生關(guān)系，要在與學(xué)生的溝通中做到教學(xué)相長。在夸美紐斯看來，教師要培養(yǎng)孩子良好的道德品格，首先，教師應(yīng)先具備高尚的道德素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，才可能會引導(dǎo)孩子品德的養(yǎng)成，教師在忠告、勸導(dǎo)、譴責(zé)兒童的同時，必須格外當(dāng)心，教師要把他的動機(jī)表達(dá)明白，不要沖動地指責(zé)學(xué)生，要先了解學(xué)生這樣做的目的，再悉心地分析學(xué)生行為的對錯，及時糾正學(xué)生的錯誤。夸美紐斯說：“天上的太陽把紀(jì)律是最好形式交給了我們，因為對于能生長的萬物，它都不斷地供給光和熱；常常供給風(fēng)和雨；它也供給閃電與雷，不過次數(shù)很少，雖則它們并不是完全沒有用處的”[5]167-168。當(dāng)然，這也同樣適用于父母，父母應(yīng)該明白，溺愛孩子有百害而無一利，這只會放縱孩子的行為，使他們養(yǎng)成自私、貪婪以及脆弱的心理狀態(tài)，影響孩子良好品德的塑造；另一方面，父母對于孩子優(yōu)秀的一面，要回應(yīng)和肯定孩子，否則會使孩子產(chǎn)生自卑心理，從而懷疑自我價值，不利于孩子的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，作為教師和父母，應(yīng)恰到好處地表達(dá)自己的威嚴(yán)和關(guān)愛，以求最大化地培養(yǎng)孩子的道德行為與認(rèn)知。

(三)持之以恒，培養(yǎng)堅忍毅力

堅忍是兒童所必須具備的優(yōu)良品格，主要體現(xiàn)在引導(dǎo)兒童集中精力地去完成某項活動，在這個過程中要引導(dǎo)兒童克服懈怠，注意力分散的狀態(tài)，使兒童專注地完成自己的任務(wù)。父母和教師要培養(yǎng)兒童的毅力，就必須了解兒童的年齡特征，應(yīng)明白兒童的注意力集中時間短且注意力易受外界的干擾，在兒童進(jìn)行活動時，父母或教師必須做到：首先，必須采用形象的東西來吸引兒童的注意力，讓兒童不易分心；其次，排除外界環(huán)境對兒童的干擾，例如，教師應(yīng)不佩戴配飾，以免在活動期間引起兒童的好奇心，使兒童分散注意力；最后，教師應(yīng)了解兒童的年齡特征以此來合理地控制活動時間，以免在長時間的活動中使兒童的注意力分散等等。另一方面，培養(yǎng)兒童堅忍的品質(zhì)還體現(xiàn)在兒童應(yīng)具有艱苦耐勞的意識，教師或父母可以通過讓兒童積極參與戶外活動的方式來鍛煉兒童，比如，在教師或父母的領(lǐng)導(dǎo)下，讓兒童觀察蔬菜或農(nóng)作物的生長過程，也可以種植植物，給植物澆水，以及收獲農(nóng)作物果實等，在這個過程中，讓兒童體驗勞作的同時，也在與大自然的交往中感受到自然的美麗。培養(yǎng)兒童的堅忍品質(zhì)就是要讓兒童在做中學(xué)，學(xué)中做，在活動中學(xué)會堅持，引導(dǎo)兒童凡事不可半途而廢，培養(yǎng)兒童堅忍毅力。

(四)善于交往，完善道德品質(zhì)

夸美紐斯從“堅忍”和“正直”兩方面強(qiáng)調(diào)，兒童要勇于且善于交往，并且在交往中要坦率大方，自信，誠懇，不可怯懦，阿諛奉承。在教育上，教師要發(fā)揮更大的作用，要求教師要引導(dǎo)兒童在活動中直接感知、探索事物，直接與他人交往，并對他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助，讓兒童在主動積極的交往過程中獲得身心各方面的發(fā)展，毋庸置疑，這將會促進(jìn)兒童健全品德的成長。在我國教育實踐中，培養(yǎng)兒童德育應(yīng)重視兒童的交往能力，因為兒童未來必將會成為社會人，在社會中成長成才，這就要求兒童要善于與他人交往，要積極融入與他人的互動，也就是要培養(yǎng)兒童的親社會性行為。比如，組織兒童參加社區(qū)活動，分組引導(dǎo)兒童進(jìn)行交流，共同完成一些活動，逐漸培養(yǎng)兒童的集體意識；在語言領(lǐng)域活動中，組織兒童解說自己最喜歡的玩具且相互交換玩具進(jìn)行游戲活動；教師或父母要讓兒童盡可能多地表達(dá)自己的想法，鼓勵兒童在集體面前大膽、自信、勇于發(fā)言，使兒童有與他人交往的意向等等，這都是兒童完善人格的重要方面。

(五)注重實踐，嘗試生活磨煉

夸美紐斯在其引用錄中曾提到，理論是簡單且可唾手可得的，但卻猶如無果之花，而盡管行動是繁雜且艱難的，但它卻會使你受益無窮，正因如此，所以我們應(yīng)努力找出一種引導(dǎo)孩子在實踐中學(xué)習(xí)的能力。凡是可做的都必須通過實踐來實現(xiàn)，理論來源于生活，實踐也亦是如此，日常生活中的磨煉就是兒童最好的實踐方式?！暗滦小币彩侨绱?，兒童可以從善良學(xué)會善良，從誠實學(xué)會誠實，從勤勞學(xué)會勤勞等，在生活實踐中習(xí)得且鍛煉基本的道德素質(zhì)。在實際生活中，由于種種的因素，可能會造成孩子在道德行為上的錯失，所以，讓孩子參加各種各樣的社會性實踐活動是極其必要的，要讓孩子體驗生活中正能量的積極的實踐活動，在親身經(jīng)歷中積累經(jīng)驗。比如，教師組織適齡兒童進(jìn)行社會福利性的活動，讓兒童在切實行動中感受幫助他人的樂趣，并使兒童產(chǎn)生助人的希望，培養(yǎng)其愛心；父母同意并引導(dǎo)兒童做力所能及的家務(wù)，使兒童懂得關(guān)心和體諒他人；或者也可以分組讓兒童進(jìn)行團(tuán)體游戲，在游戲過程中讓兒童感受集體的力量，培養(yǎng)其集體意識等等。通過諸如此類的活動讓兒童在實際生活中感受來自他人的幫助，從而產(chǎn)生助人的意向，進(jìn)而通過在幫助他人的活動中體驗幫助他人的成就感，從小事中獲得對良好品質(zhì)的認(rèn)知，促進(jìn)兒童全面發(fā)展。

(六)以身作則，樹立良好榜樣

首先，父母的榜樣作用。家庭是孩子接受教育的第一個場所，父母作為孩子的啟蒙老師，對孩子的方方面面都會產(chǎn)生影響，所以，父母應(yīng)在言傳身教中教會孩子基本的生活素質(zhì)及道德行為規(guī)范；父母的一言一行都是孩子直接模仿的對象，既然孩子們有這種模仿的天性，何不利用榜樣進(jìn)行教育呢？當(dāng)孩子成長到學(xué)前期時，這時他們已經(jīng)具備了初步的情感感受，家庭應(yīng)努力創(chuàng)造有利于孩子道德學(xué)習(xí)的條件：其一，父母盡可能地陪伴孩子。父母必須在與孩子相處的過程中要給予孩子安全感和情感上的滿足，為兒童初步的情感打下基礎(chǔ)，促進(jìn)孩子的品性朝著健康的方向發(fā)展，而最為重要的，是父母對孩子的親身教育。其二，父母要重視用生活中的例子來教育孩子，比如，父母對長輩尊敬孝順，對兄妹關(guān)愛互助，對朋友誠實守信等，便給孩子一個好的模范，如此，孩子在潛移默化中便會學(xué)習(xí)這些品德。其三，父母也可以通過講述道德故事讓孩子懂得基本的道德觀念，例如，孔融讓梨的故事告訴孩子要學(xué)會謙讓?？傊?，父母是孩子一生成長中的模范榜樣，只有父母自身具備良好的品德才能更好地影響孩子品德的完善。

其次，教師的榜樣作用?！爱?dāng)幼苗從種子長大之后，就必須把它移植到果園之內(nèi)。如此，他們便可以順利地成長，常見移植過的小樹生長很高而在花園里結(jié)的果子，其香味遠(yuǎn)比野果的味道更濃”[6]?？涿兰~斯用這個例子來說明父母對孩子的影響固然重要，但要讓孩子的德智更優(yōu)秀，必須交由教師來教育。作為教師，應(yīng)愛護(hù)、尊重學(xué)生，循循善誘的教導(dǎo)學(xué)生，如此，“以便讓兒童在沒有毆打，沒有號泣，沒有厭惡的氣氛中，總之，在和藹可親和愉快的氣氛中喝下科學(xué)的飲料”[5]167-168。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教師對兒童的榜樣作用，要求教師應(yīng)該是德藝雙馨的人生導(dǎo)師。作為教師，首先，教師應(yīng)具備杰出的文化知識素養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)，這要求教師應(yīng)以和善、博愛的態(tài)度來建立和諧的師生關(guān)系，并因此在潛移默化中讓兒童學(xué)會關(guān)愛他人，培養(yǎng)兒童初步的真、善、美的品質(zhì)。其次，從某種程度上來說，身教是優(yōu)于言傳的，因為身教的影響更為直接，教師的道德如何，會直接影響兒童的道德成長，教師用親身實踐的道德方法往往優(yōu)于空洞的道德理論說教，并以此來引導(dǎo)兒童道德素質(zhì)的健康發(fā)展。

最后，同伴的榜樣作用。在夸美紐斯看來，同伴之間的互相影響是相當(dāng)重要的，因為在同一個集體中，人們習(xí)慣于通過同他人進(jìn)行比較來評價自己，這時同伴就會作為他們之間差距的標(biāo)尺，以此來衡量彼此之間的差距，從而產(chǎn)生意識上的競爭，他們會以他人得到的獎勵或贊賞為榜樣，漸漸趨向于他人的行為，進(jìn)而來判斷自己是否也會取得同樣的獎賞。學(xué)生在班級里面成長，接觸最多的是同齡人，同學(xué)之間可以互相影響，充分利用這種影響的作用，可以使長期待在習(xí)慣好的同學(xué)身邊的中等學(xué)生受益，尤其是在學(xué)生之間建立道德標(biāo)兵，可以起到一定的監(jiān)督作用，對學(xué)生的道德行為產(chǎn)生一定的約束力。因此，教師可利用同伴的榜樣作用，讓學(xué)生學(xué)習(xí)同伴的優(yōu)點，改正自己的缺點，正確處理彼此之間合作與競爭的關(guān)系，以此促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提升。

四、結(jié)語

盡管夸美紐斯的道德教育思想有其糟粕及無法避免的時代局限性，但其兒童德育教育思想對促進(jìn)當(dāng)代兒童教育具有重要的啟發(fā)和借鑒。國無德不興，人無德不立。立德樹人，培育適應(yīng)新時代發(fā)展的健康兒童是每一個教育工作者的神圣責(zé)任與使命。我們需要從中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，重視兒童道德教育養(yǎng)成。蒙以養(yǎng)德、注重實踐、培育正直持重、堅韌節(jié)制品質(zhì)，充分發(fā)揮道德教育在“三全”育人中的重要功能。