“立德樹人”視域下中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的育人價(jià)值

石麗娟

（安徽建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

引言

黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工作，為此提出了要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要論斷，他強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]習(xí)近平關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”重要觀點(diǎn)，為新時(shí)代做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工作指明了根本方向。相應(yīng)地，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的學(xué)術(shù)探討，也成為近年來學(xué)界的研究熱點(diǎn)。其中，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代教育領(lǐng)域中作用的探討是很重要的研究維度，一些觀點(diǎn)也令人矚目。如陳慶慶等[2]認(rèn)為：“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育工作的重要使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家建設(shè)、社會發(fā)展和個(gè)人行為三個(gè)層面均具有重要價(jià)值?！崩顕嫉萚3]認(rèn)為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑呈現(xiàn)出多樣化趨勢。主要可以從教育的主體、客體、介體和環(huán)體四個(gè)路向概括其實(shí)現(xiàn)路徑?！笨傮w來看，這方面的探索仍處于初期階段，且成果偏重于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身與教育關(guān)系的探討，也為進(jìn)一步研究提供了較好的基礎(chǔ)。但相對而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容——中國傳統(tǒng)哲學(xué)與新時(shí)代教育的關(guān)系，特別是在落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)中作用的發(fā)揮，尚未發(fā)現(xiàn)較高水平的成果。因此，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的視角切入，深入剖析中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧所蘊(yùn)含的育人價(jià)值，就值得去探究，這也是新時(shí)代傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

一、“立德樹人”視域下中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的智慧，但并不是所有的智慧都具有價(jià)值。著眼于落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，能夠承載育人價(jià)值的中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)為如下四方面的內(nèi)涵。

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)提倡剛健有為、自強(qiáng)不息的價(jià)值追求

剛健有為、自強(qiáng)不息一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的經(jīng)典表達(dá)，具有中華文化獨(dú)特而鮮明的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)主要體現(xiàn)在儒家對現(xiàn)實(shí)人生強(qiáng)烈的入世精神和道家 “無為而無不為”的人生哲學(xué)。對剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神明確作出表述的是《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)·象傳》中說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取?？鬃右簧鸀閷?shí)現(xiàn)自己的政治理想身體力行，四處奔波，“明知不可為而為之”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，同時(shí)對“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度極力批判，進(jìn)而提出了君子要“食無求飽、居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”?？鬃拥娜松鷥r(jià)值觀和社會實(shí)踐對儒家知識分子和后繼者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了蔚為大觀的極具“進(jìn)取”和“有為”精神的文化傳統(tǒng)。孟子重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)通過“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，養(yǎng)成“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的“大丈夫”人格。荀子提出了“制天命而勝之”的論斷。

剛健有為、自強(qiáng)不息作為儒家文化的核心理念，構(gòu)成了民族精神的內(nèi)核，也激勵(lì)著一代代知識分子奮發(fā)有為。首先，這種精神成為儒家知識分子積極進(jìn)取的精神支柱，激勵(lì)著他們克服艱難險(xiǎn)阻、不斷進(jìn)取，如司馬遷遭受腐刑，仍堅(jiān)持“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的文化追求；曹操一生戎馬倥傯，流露出“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪情；陶淵明懷抱“不為五斗米折腰”的傲骨，卻也沒有忘記“刑天舞干戚，猛志固常在”的積極出世精神。這些儒家名人的積極進(jìn)取精神共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)知識分子的精神主體。其次，剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神還表現(xiàn)為大膽變革、勇于應(yīng)對危局的革命精神。近代以來，古老中國顯示出了極為落后與保守的一面，屢遭蹂躪，滿目瘡痍，中華民族面臨著前所未有的災(zāi)難和危機(jī)。這種情況下，“五四”一代知識分子義無反顧地掀起了“打倒孔家店”的文化革命，對儒家文化進(jìn)行了猛烈批判。事隔百年，我們認(rèn)為，脫胎于傳統(tǒng)文化的一代知識分子的文化革命精神在骨子里仍與傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息、剛健有為”的文化精神一致，并且在很大程度上是由傳統(tǒng)文化精神推動的。

道家一直被指認(rèn)為“清凈無為”、主靜尚柔的陰性文化，實(shí)則它一方面主張“致虛極、守靜篤”“不敢為天下先”，一方面又主張積極進(jìn)取、有所大為。面對“周之衰”，老子雖然對現(xiàn)實(shí)生出無奈之感，只能選擇歸隱，但并未放棄當(dāng)時(shí)充滿苦難的世間之“人”和“物”，而是通過著書立說的方式，揭露“非道”世界形成的原因：“為”，并積極尋找救世之道：“無為”，并告知執(zhí)政者，要通過“無為”之道，才能實(shí)現(xiàn)“為無為，則無不治”的“大順”之世?？梢哉f，老子哲學(xué)本質(zhì)上是一種積極有為的入世精神，而不是被誤解的消極出世的人生態(tài)度。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含的過猶不及、和而不同的辯證思維模式

中國儒家哲學(xué)中最為突出的是過猶不及、和而不同的辯證思維模式，其突出表現(xiàn)為“執(zhí)中”“尚中”的價(jià)值判斷。儒家把“中庸”作為道德修養(yǎng)的最高階段，由此擴(kuò)展到文藝、審美、認(rèn)識活動和社會實(shí)踐，并逐步演化為具有民族特色的中和思維模式?？鬃又鲝垺爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣”，還提出評價(jià)事物發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)“過猶不及”。荀子在《修身》中提出“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，剛?cè)嶂哉{(diào)和”，在各人個(gè)性差異的基礎(chǔ)上用其對立面給予補(bǔ)偏就中。

“和”的思維模式經(jīng)《中庸》的發(fā)揮，獲取了世界觀和方法論的地位?！昂汀痹嘎曇舻暮椭C，到《尚書》被引申為協(xié)調(diào)矛盾與差異的平衡?！秶Z·鄭語》記載“夫和實(shí)生物，同則不繼”，把不同看作“和”的基礎(chǔ)，認(rèn)為有“不同”才能推動事業(yè)前進(jìn)，達(dá)到和諧?！墩撜Z》提出“君子和而不同，小人同而不和”，認(rèn)為和順、和睦、和諧是道德修養(yǎng)的高級階段。儒家在政治層面主張“協(xié)和萬邦”，在社會治理層面提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，人際交往中把“禮之用，和為貴”作為價(jià)值追求。

“和”的思想在道家哲學(xué)中也較為突出。老子主張：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，道生成萬物，萬物在“和”的狀態(tài)下蓬勃發(fā)展。老子把高于萬物的道看作周而復(fù)始的運(yùn)動，進(jìn)而提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一的哲學(xué)主張。莊子的名篇《齊物論》主張世間萬事萬物都是沒有差別的存在，人要做到物我兩忘、萬物與我為一的境界。以老莊為代表的道家以“道”為最高追求，在本質(zhì)上都屬于“和”的思想范疇。

（三）中國傳統(tǒng)哲學(xué)推崇的經(jīng)世致用、追求超越的現(xiàn)實(shí)人生態(tài)度

中國傳統(tǒng)哲學(xué)并非遁世的思維訓(xùn)練，而以強(qiáng)烈的“入世精神”為前提，“致用”為旨趣，把“立德、立功、立言”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要體現(xiàn)。在此主張下，傳統(tǒng)知識分子積極追求治理社會秩序，謀求民眾安寧，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，經(jīng)世致用的思想滲透于傳統(tǒng)文人的思想和靈魂。從中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)源頭上看，儒家“六經(jīng)”所涉及的學(xué)科主要是歷史學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)，正如《莊子·天下》篇所言：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！薄傲?jīng)”的價(jià)值取向在于經(jīng)世致用。從儒學(xué)兩千多年的發(fā)展過程來看，經(jīng)世致用的思想貫穿始終，沿著“內(nèi)圣”和“外王”兩條路徑發(fā)展，其著眼點(diǎn)不外乎修身和積極出仕。經(jīng)世致用的思想主張作為一種文化基因移入每個(gè)個(gè)體，深刻影響著每個(gè)中國人評價(jià)事物的著眼點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。以與經(jīng)世致用關(guān)系較遠(yuǎn)的文藝來說，孔子提倡“興觀群怨”的“詩教”文藝觀念，進(jìn)而形成了“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”和“文以載道”的文藝主張，即要求文藝要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。

傳統(tǒng)文化具有實(shí)用主義傾向，并沒有陷入蠅營狗茍、瑣碎平庸的日常生活泥沼，而是在倫理中注重超越和價(jià)值引導(dǎo)。首先，對“仁”的泛愛眾的理解?？鬃诱J(rèn)識到血緣親情對人際關(guān)系的示范作用，提出以“孝悌”代替“親”，進(jìn)而提出了“仁”的內(nèi)容是“恭、敬、寬、惠”，其中恭和敬是愛尊長，寬和惠是愛眾人。其次，在義與利關(guān)系上，主張義與利統(tǒng)一、兩者兼顧的同時(shí)，突出了對義的推崇?！兑捉?jīng)》指出“利者，義之和也”，認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的，一定的道德行為必然會給人帶來利益。在義與利不可兼得時(shí)，儒家主張重義輕利，提出“不義而富且貴，于我如浮云”“君子喻于義，小人喻于利”。最后，在人生境界上，儒家從“經(jīng)世致用”出發(fā)提出了“修齊治平”的人生價(jià)值理想，引導(dǎo)傳統(tǒng)知識分子憂國憂民，以天下為己任，并以這種超越精神自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造。

（四）中國傳統(tǒng)哲學(xué)體現(xiàn)的重倫理、揚(yáng)理性的人文主義情懷

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，這與儒家對倫理道德的推崇與重視分不開，也是中國文化區(qū)別于西方文化、印度文化的重要特征。首先，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)了血親關(guān)系和人倫關(guān)系?？鬃又鲝垺暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”“孝弟也者，其為仁之本與”，把“孝”看成實(shí)踐“仁”的根本，并進(jìn)一步把“孝”推而廣之，“孝乎惟孝、友于兄弟，施放有政”，在“父父子子”中實(shí)現(xiàn)政治理想。其次，傳統(tǒng)文化對倫理道德的重視，進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人道德品行修養(yǎng)，在內(nèi)在品質(zhì)和外在行事兩方面提倡“文質(zhì)彬彬”的君子風(fēng)采。君子要注重內(nèi)在修養(yǎng)，不追求物質(zhì)享受，“謀道不謀食”“憂道不憂貧”；在生活中，君子要“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，對己、對君、對民，都遵循道義；君子處事奉行“成人之美，不成人之惡”的原則，并對自身職責(zé)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，等等。最后，儒家主張“厚德載物”，認(rèn)為道德修養(yǎng)的完善是一個(gè)人走向社會，實(shí)現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)和根本條件?？傮w來說，重倫理的文化品性一方面使中國傳統(tǒng)文化充滿了脈脈溫情，柔化了人際關(guān)系；另一方面使在傳統(tǒng)文化熏陶下的知識分子具備較高的內(nèi)在修養(yǎng)，不僅做到自我內(nèi)在和諧，而且力求在實(shí)現(xiàn)理想的同時(shí)，達(dá)到人與社會的和諧。但是儒家對倫理道德極端推崇和重視，長期為封建統(tǒng)治者所利用，并沿此思路推導(dǎo)出了“三綱五?！?、男尊女卑等封建核心思想，是現(xiàn)代社會要拋棄的。

理性精神是中國傳統(tǒng)文化在文化特質(zhì)方面的顯著特征。儒家思想由孔子開創(chuàng)并形成了完整體系，既有商周時(shí)期原始儒學(xué)的宗教精神，又有哲學(xué)理性和人文精神。孔子繼承了商周的天命觀，承認(rèn)“天”“命”具有主宰力，認(rèn)為“獲罪于天，無所禱也”“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”，同時(shí)，他又將“天”“命”納入人的認(rèn)識范圍，提出“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“五十知天命”，把“天命”看成了自然四時(shí)的變化或者人對現(xiàn)實(shí)世界的把握?？鬃釉诠砩窈腿松膯栴}上，提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未知生，焉知死”的態(tài)度，對現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)烈的入世精神。老子善于從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抽象出深刻的哲理思考。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁?！比撕筒菽镜纳蓝际亲匀滑F(xiàn)象，卻表現(xiàn)出了柔軟和僵硬的特點(diǎn)。老子從這個(gè)現(xiàn)象中抽象出了“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，得出了“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”的哲理性結(jié)論，展現(xiàn)出道家哲學(xué)強(qiáng)大的理性思考。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧對于當(dāng)代大學(xué)生成長的時(shí)代意蘊(yùn)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)剛健有為、自強(qiáng)不息的價(jià)值追求，過猶不及、和而不同的辯證思維，經(jīng)世致用、追求超越的人生態(tài)度，重倫理、揚(yáng)理性的人文主義情懷等智慧蘊(yùn)涵著豐富的教育價(jià)值，其在當(dāng)代大學(xué)生成長中的重要意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧是當(dāng)代大學(xué)生涵養(yǎng)高尚人格的重要資源

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人生的根本性問題進(jìn)行了富有價(jià)值的思考，儒家和道家都著眼于個(gè)體修養(yǎng)，提出了不同的方式，卻又在漫長的歷史發(fā)展中形成了儒釋道融合一體的理學(xué)文化，不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)知識分子的共同價(jià)值追求，也融入了中國人的血脈，成為一種自覺追求。特別是在當(dāng)今時(shí)代，青年大學(xué)生正經(jīng)歷社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，綜合國力穩(wěn)步提升，世界進(jìn)入到“百年未有之大變局”。正確引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)哲學(xué)思想學(xué)習(xí)，尤其是讓大學(xué)生理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)中修身養(yǎng)性智慧，對于大學(xué)生涵養(yǎng)高尚人格，提高人生修養(yǎng)具有重要意義。

這種重要意義主要體現(xiàn)在，作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自律自教的修身方法，總是十分強(qiáng)調(diào)把修身與治國強(qiáng)國聯(lián)系在一起。正如《禮記·大學(xué)》所言：“古之欲明明德于天行者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！毙奚硖幱趥鹘y(tǒng)哲學(xué)智慧的核心位置，修身的最終目的是為了治國、平天下。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)以修身為本的智慧能夠更好地引導(dǎo)、啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生通過修身涵養(yǎng)高尚人格。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧是當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定文化自信的思想根源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)馬克思主義中國化的需要，是推動中國特色社會主義發(fā)展的需要，也是走好中國道路，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的底氣和信心。中國共產(chǎn)黨百年黨史證明，馬克思主義的科學(xué)真理“激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”[4]，同時(shí)，也讓漂洋過海的馬克思主義閃爍了真理的光芒，顯示了強(qiáng)大真理力量。正如習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]

因此，在邁向新時(shí)代的今天，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，也正日益顯示出巨大的思想魅力與智慧啟示，是當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定文化自信的思想根源。具體來看，通過“剛健有為、自強(qiáng)不息”，能夠啟發(fā)大學(xué)生基于宏大歷史脈絡(luò)，領(lǐng)悟中華民族五千年悠久文明長盛不衰的文化特質(zhì)；透過“和而不同”，能夠啟發(fā)大學(xué)生感受中國傳統(tǒng)哲學(xué)在彌合國家、民族間沖突的獨(dú)特智慧，體會這一智慧為應(yīng)對當(dāng)今世界“百年未有之大變局”所帶來的寶貴價(jià)值啟示。此外，傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”“道法自然”應(yīng)對人與自然關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”“天下為公”應(yīng)對消弭紛爭、引導(dǎo)世界更好發(fā)展，“天下興亡，匹夫有責(zé)”應(yīng)對激發(fā)擔(dān)當(dāng)意識，都能夠成為當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定文化自信的思想根源。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵5]這些重要論述啟發(fā)我們，一定要不斷加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的思想智慧成為堅(jiān)定當(dāng)代大學(xué)生文化自信的思想根源，不斷夯實(shí)他們面向世界、走向世界，踔厲奮發(fā)的強(qiáng)大精神力量。

（三）中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧有助于當(dāng)代大學(xué)生成長為“時(shí)代新人”

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央從“培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題出發(fā)，提出了高等教育要以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人為使命，堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人?！耙话阏f來，知識技能的傳授，都是同思想品德教育聯(lián)系在一起的。中國的傳統(tǒng)道德教育就比較早地關(guān)注到學(xué)科知識教育與個(gè)人道德品行培養(yǎng)的關(guān)系?！盵6]中國傳統(tǒng)哲學(xué)所具有的邏輯性、批判性、深刻性等哲學(xué)稟賦對課程思政均具有指導(dǎo)價(jià)值?！罢軐W(xué)顯然是最具有人文性的學(xué)科，充分發(fā)揮哲學(xué)教育培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)的育人功能，乃是體現(xiàn)哲學(xué)作為通識性人文教育的目的性和歷史使命的課程思政要求?！盵7]

高校中國傳統(tǒng)哲學(xué)課程大多為通識選修課程，通過主動融入課程思政建設(shè)，能夠較好地將傳統(tǒng)哲學(xué)智慧融入大學(xué)生成長之中。如在講述傳統(tǒng)哲學(xué)“剛健有為、自強(qiáng)不息”的價(jià)值追求時(shí)，一方面，通過大量的古代案例說明“剛健有為、自強(qiáng)不息”價(jià)值追求產(chǎn)生的時(shí)代背景及其表征，讓大學(xué)生了解傳統(tǒng)哲學(xué)智慧如何誕生；另一方面，著重從課程思政的高度，引導(dǎo)大學(xué)生理解傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代意義與價(jià)值，使之珍惜韶華，不負(fù)時(shí)代，積極有為，成長為能夠承擔(dān)民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”，在新時(shí)代新征程上創(chuàng)造新的偉大業(yè)績。

三、對傳統(tǒng)哲學(xué)智慧育人價(jià)值的反思

任何哲學(xué)理論都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，并受所產(chǎn)生時(shí)代生產(chǎn)方式、科技條件、政治發(fā)展、文化價(jià)值等制約，因此必定包含著時(shí)代的局限因素，這一局限同樣反映在中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧之中，所以必須要基于馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論對其作出審視與反思。

（一）引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用唯物史觀正確看待傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的時(shí)代局限

中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧是古代社會發(fā)展的產(chǎn)物，難免會打上特定時(shí)代的烙印并現(xiàn)出歷史的局限性。通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)重要議題“知行合一”展開具體分析。

“知行合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行觀”的主要訴求，不管是先秦時(shí)代的孟子哲學(xué)還是宋明理學(xué)時(shí)代王陽明哲學(xué)，“知行合一”的基本觀點(diǎn)皆為強(qiáng)調(diào)人具有與生俱來的的“良知”，即具備天生的道德感和判斷力，主張只有遵循內(nèi)心良知，便能達(dá)到“寧靜于心，無敵于外”的境界。從中可以看到，傳統(tǒng)哲學(xué)的“行”，實(shí)際上是一種“意念”之“行”，也就是說，是一種倫理道德之“行”，是一種思想意志之“行”。顯然，這與馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐觀”中以改造世界為目標(biāo)的社會性實(shí)踐活動之“行”有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)該充分解釋說明造成這種區(qū)別的歷史緣由，即這種區(qū)別是建立在各自不同的世界觀基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”是以古代具有唯心主義性質(zhì)的“心學(xué)”世界觀為基礎(chǔ)，而馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐觀”是以辯證唯物主義世界觀為前提。

傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”與中國古代社會注重倫理修養(yǎng)的時(shí)代特征相契合，有著特定時(shí)代需要的歷史合理性，但在今天來看，這一傳統(tǒng)哲學(xué)智慧明顯存在不足，即它是具有唯心主義性質(zhì)的“實(shí)踐觀”。這就需要在講授中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”智慧時(shí)，必須要與馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐觀”相對照，在引導(dǎo)大學(xué)生正確理解中國傳統(tǒng)“知行觀”缺陷與不足的同時(shí)，深刻把握馬克思主義科學(xué)“實(shí)踐觀”的內(nèi)涵及其理論意義，既要懂得馬克思所強(qiáng)調(diào)的“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[8]，遵循馬克思主義實(shí)踐觀的要求，以實(shí)踐為基礎(chǔ)從整體上把握人與世界的關(guān)系；又要學(xué)會用馬克思主義“實(shí)踐觀”改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”思想，在生活實(shí)踐中，想問題辦事情時(shí)一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，要堅(jiān)持從實(shí)踐中來與到實(shí)踐中去相統(tǒng)一，踐行理論與實(shí)際相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，真正做到“知行合一”，在勇于實(shí)踐、奮發(fā)有為中，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生重視馬克思主義理論學(xué)習(xí)，善于從傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中吸取營養(yǎng)并不斷成長

引導(dǎo)大學(xué)生正確看待傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的時(shí)代局限，為的是更好地引導(dǎo)他們善于從傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中吸取營養(yǎng)。一方面，大學(xué)生要善于運(yùn)用馬克思主義理論來分析傳統(tǒng)哲學(xué)思想存在的缺陷甚至是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另一方面，要善于將馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧相結(jié)合，讓傳統(tǒng)哲學(xué)智慧在當(dāng)代更好地引領(lǐng)大學(xué)生成長。這就必然要求引導(dǎo)大學(xué)生重視馬克思主義理論學(xué)習(xí)；而且，基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧偏于倫理與道德及其側(cè)重思想認(rèn)識所帶來的局限性，也要求在傳統(tǒng)哲學(xué)智慧教學(xué)中，尤其強(qiáng)調(diào)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀在引導(dǎo)大學(xué)生健康成長中的重要作用，同時(shí)結(jié)合大量生動的實(shí)踐案例，啟發(fā)他們立志奮斗、崇尚實(shí)干、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代實(shí)踐精神。

講授中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧“剛健有為、自強(qiáng)不息的人生價(jià)值追求”時(shí)，應(yīng)結(jié)合中國產(chǎn)黨的百年奮斗史，既要點(diǎn)明中國共產(chǎn)黨百年黨史的偉大成就都是靠奮斗、靠實(shí)干得來的，更要闡釋歷代中國共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的勇于實(shí)踐、敢于奮斗的拼搏精神。通過這些講述和討論，讓學(xué)生深入認(rèn)識與領(lǐng)悟，從近代百年屈辱歷史中走來的中國人民的精神根源，在于強(qiáng)大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)；并以此激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生牢記習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“幸福都是奮斗出來的”“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。同時(shí)，也應(yīng)向大學(xué)生強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代的人生實(shí)踐與事業(yè)奮斗不是盲目的，而是有層次、有內(nèi)涵的。首先，當(dāng)代大學(xué)生要在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，堅(jiān)定信念、堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想。理想信念好比是每個(gè)人精神上的“鈣”，沒有理想信念，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。其次，要有為了真理勇于斗爭、不怕犧牲的精神。要認(rèn)識到偉大的夢想從來不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，需要付出無比艱辛的辛勞和汗水，甚至是犧牲，在面對困難時(shí)，不能氣餒，更不能回避困難而碌碌無為，唯有奮斗與實(shí)踐，唯有不畏艱險(xiǎn)與困難，才是新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)有的好模樣。最后，要勇于實(shí)踐、善于實(shí)踐。新時(shí)代的大學(xué)生要在火熱的社會實(shí)踐中接受鍛煉與磨練。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧蘊(yùn)含豐富的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這些智慧對當(dāng)代大學(xué)生的成長成才具有十分重要的育人價(jià)值，是理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧與社會主義核心價(jià)值的辯證統(tǒng)一。在新時(shí)代高等教育中，需要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧傳播。應(yīng)探索通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生成長，特別是需要中國傳統(tǒng)哲學(xué)剛健有為、自強(qiáng)不息的價(jià)值追求，過猶不及、和而不同的辯證思維模式，經(jīng)世致用、追求超越的人生態(tài)度，重倫理、揚(yáng)理性的人文主義情懷等智慧啟示大學(xué)生健康成長，讓傳統(tǒng)哲學(xué)智慧成為大學(xué)生涵養(yǎng)高尚人格的重要資源，成為他們堅(jiān)定文化自信的思想根源。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵9]同時(shí)，更要重視馬克思主義科學(xué)理論學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生在潛移默化中深入領(lǐng)會習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵，運(yùn)用唯物史觀正確看待傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的時(shí)代局限，善于從傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中汲取營養(yǎng)，在社會實(shí)踐中不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰，努力成長為可堪民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”。