鄭洪輝，陳文

(武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山354300)

隨著綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)文明理念不斷深化，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程不斷加快，推動(dòng)土建工程綠色發(fā)展已成為共識。在做好土建類專業(yè)大學(xué)生工程倫理教育的過程中，進(jìn)一步強(qiáng)化和突出其中的生態(tài)道德教育也越來越成為建筑業(yè)界、倫理學(xué)界和教育界關(guān)注的重點(diǎn)。

當(dāng)前，我國的工程倫理教育多以西方理念及內(nèi)容為借鑒，卻鮮見中國傳統(tǒng)倫理思想的身影，如何以中國傳統(tǒng)倫理思想涵養(yǎng)工程倫理教育，使工程倫理教育更具中國特色，亟待探索。朱熹作為宋明理學(xué)之集大成者，其思想致廣大，盡精微，宗羅百代，涵蓋了社會(huì)、人倫、自然等要素。朱熹思想蘊(yùn)含的生態(tài)倫理智慧對土建類專業(yè)大學(xué)生樹立綠色生態(tài)觀，開展生態(tài)道德教育，涵養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)文明理念的工程倫理，具有重要的指導(dǎo)意義。

一、朱熹生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵

朱熹生態(tài)倫理思想內(nèi)容豐厚，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。價(jià)值觀層面，朱熹以“理”作為邏輯起點(diǎn)，以“制欲”作為約束，以“仁愛”作為對待世間萬物的道德要求，提出了“天人一理”的價(jià)值理念、“明理制欲”的價(jià)值約束和“仁愛萬物”的價(jià)值情懷；實(shí)踐觀層面，朱熹從“格物致知”開始，按照“理”的要求，嚴(yán)守“度”的范圍進(jìn)行開發(fā)和利用自然的活動(dòng)，提出了“格物窮理”的實(shí)踐前提、“順應(yīng)自然”的實(shí)踐準(zhǔn)則和“取用守度”的實(shí)踐方式，構(gòu)筑起系統(tǒng)完備的生態(tài)倫理思想體系。

(一)朱熹生態(tài)價(jià)值觀

1．“天人一理”的價(jià)值理念

朱熹曾言“天人本只一理?！盵1]414“理”為朱子思想的核心，貫穿始終，他認(rèn)為，“理”為天地萬物之根，“人物皆稟天地之理以為性，皆受天地之氣以為形”[1]63，“理”寓于人、禽、獸、草、木等萬事萬物之中。作為世間萬物產(chǎn)生總根源的“理”，把天與人即自然與人緊密聯(lián)系在一起?！袄怼边€可被理解為世間一切事物變化發(fā)展的規(guī)律和法則。朱熹把“理”比作是“陰陽五行”錯(cuò)綜變化所遵循的規(guī)律：“如陰陽五行，錯(cuò)綜不失條緒，便是理”[1]3。他還指出：“蓋天下之事，皆謂之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽獸，雖是至微至賤，亦皆有理?！盵1]316也就是說，作為“規(guī)律”的“理”同樣存在于萬事萬物當(dāng)中。朱熹主張，在人與自然相處的過程中，循“理”而為，人與自然才能和諧共生，世間萬物才能生生不息。在循“理”的過程中人發(fā)揮著不可替代的作用。朱熹強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存，人的生存和發(fā)展離不開自然，自然界演變也需要人在其中發(fā)揮應(yīng)有的作用：“人在天地中間，雖只是一理，然天人所為，各自有分，人做得底，卻有天做不得底?！薄安贸奢o相，必須是人?！盵1]1683朱熹主張的“天人一理”是作為道德主體的人類應(yīng)當(dāng)樹立的價(jià)值理念。在“天人一理”價(jià)值理念的引導(dǎo)之下，人類理應(yīng)站在人與自然萬物皆為一體的高度，正確看待和有效處理好自身與自然界之間的關(guān)系，自覺肩負(fù)起參贊天地萬物、化育生命的重大責(zé)任和偉大使命。

2．“明理制欲”的價(jià)值約束

“明天理，滅人欲”是朱熹道德修養(yǎng)論的重要綱要。朱熹曾以“飲食”為例來說明天理和人欲的關(guān)系，他認(rèn)為：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”[1]239在朱熹看來，“饑而欲食，渴而欲飲”[1]2590這是人類生存的本能，他稱之為“天理”。如果再進(jìn)一步奢求“山珍海味”等“美味”，則屬于過度的欲望。也就是說，朱熹并不反對人類的正常欲望，但應(yīng)控制在合理恰當(dāng)范圍之內(nèi)，像前者一樣合乎“天理”的欲望應(yīng)該得以保護(hù)，像后者那樣的貪欲應(yīng)該被消滅。朱熹曾言：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”[2]639。他把人的欲望看作是人內(nèi)心的疾病，如果不加以遏制任由欲望隨意擴(kuò)張的話，人會(huì)被引入邪途，造成邪惡的后果。“明天理，滅人欲”本是維護(hù)封建制度的學(xué)說，而從生態(tài)倫理的視角審視之，則頗具深意。從人與自然的關(guān)系上來看，人類為了生存和繁衍，從自然界中獲取所需的物質(zhì)和供給是符合“天理”的規(guī)范的，是被允許的。當(dāng)人類生存所需得到滿足之后，為了饜足自己的奢欲而無度地向自然伸手索取資源，這樣的行為就必須加以遏制。朱熹雖然贊成合理的欲望，但他也認(rèn)為，不合理的欲望隱藏著非常大的危險(xiǎn)，如果人類被私欲蒙蔽內(nèi)心，不將自己的欲望節(jié)制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，對自然資源肆無忌憚的掠奪，超出了自然的可承受能力，最終自然將還人類以報(bào)復(fù)，人類將咽下自己種植的苦果。故人類要懂得限制自己的邪欲，約束自己的行為，合理開發(fā)和利用自然資源，維護(hù)自然生態(tài)的平衡穩(wěn)定。

3．“仁愛萬物”的價(jià)值情懷

“仁”是儒家倫理學(xué)說中最為核心的內(nèi)容。朱熹在前人的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了關(guān)于“仁”的學(xué)說。朱熹對“仁”曾作出過“仁者，天地生物之心”[1]1392、“仁者，心之德，愛之理”[3]187等闡釋。在朱熹看來，“仁”是天地間萬物生發(fā)的“生物之心”，也是人心的根本德性。他指出：“仁屬春，屬木。且看春間天地發(fā)生，藹然和氣，如草木萌芽，初間僅一針許，少間漸漸生長，以至枝葉花實(shí)，變化萬狀，便可見他生生之意。非仁愛，何以如此?”[1]410在“仁”的施行上，他將愛人及愛物聯(lián)系在了一起，說：“親親、仁民、愛物，三者為仁之事。”[1]495“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛物則三坎也?！盵1]498他提出，“行仁”要“由親親推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于愛物，由近以及遠(yuǎn)，自易以及難”[3]195，即從親愛自己的親屬開始，推廣至仁愛黎民百姓，再將仁愛繼續(xù)拓展，直至推廣到世間萬物?！叭蕫廴f物”表達(dá)的是人類在對待人與人、人與自然萬物時(shí)應(yīng)持有的態(tài)度，充分展現(xiàn)了朱熹的生態(tài)價(jià)值情懷。朱熹試圖把人類間的倫理親情移至人與自然的關(guān)系上，旨在喚醒人類對待自然所應(yīng)持有的生態(tài)道德良知，提倡人類應(yīng)從狹隘的利己主義中走出，將仁愛的范圍由“仁民”小愛擴(kuò)大為“仁愛萬物”的世間大愛，給予自然萬物更多的道德關(guān)懷，善待自然、敬愛自然。

(二)朱熹生態(tài)實(shí)踐觀

1．“格物致知”的實(shí)踐前提

格物、致知是朱熹總結(jié)的《大學(xué)》“八條目”中的重要內(nèi)容。他曾說：“古者大學(xué)之教，以格物致知為先。”[2]3359對于何為格物、致知，朱熹解釋說：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”[3]5“格物”即窮盡事物的理，探求事物的規(guī)律；“致知”即把認(rèn)識的范圍推到極點(diǎn)，對事物的認(rèn)識達(dá)到完善的境界。格物、致知雖被朱熹列為不同的條目，但二者聯(lián)系密切。朱熹認(rèn)為，人們要通過格物來窮理，在窮盡事物之理后才能做到致知，而“格物致知”的目的就是幫助人們體認(rèn)天理，通往圣人之境。朱熹曾說：“古人愛物，而伐木亦有時(shí)，無一些子不到處，無一物不被其澤。蓋緣是格物得盡，所有如此?！盵1]304在朱熹看來，古人之所以能夠做到愛物，都是因?yàn)橄葘ξ镉辛藴?zhǔn)確、到位的認(rèn)識。由此可推知，在生態(tài)實(shí)踐中，“格物致知”也被他賦予了重要作用。他曾說：“所以能使萬物各得其所者，惟是先知得天地本來生生之意。”[1]273也就是說，要讓萬物都能自由地生長，人與自然和諧相處，首先便要以“格物致知”的方式去探索和窮盡自然的道理。人類生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)唯有以“格物致知”為前提，去認(rèn)清“大而天地陰陽，細(xì)而昆蟲草木”[2]3032等自然萬物的本質(zhì)，知曉它們變化發(fā)展的規(guī)律，才可能沿著正確的軌道繼續(xù)開展下去。

2．“順應(yīng)自然”的實(shí)踐準(zhǔn)則

朱熹強(qiáng)調(diào)，萬物的發(fā)展變化皆有其“理”，他說：“至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！盵2]512“所以然之故”指的是自然萬物變化發(fā)展的規(guī)律，“所當(dāng)然之則”指的是在“所以然”基礎(chǔ)之上形成的人與自然互動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。也就是說，我們既要通過“格物致知”明白“所以然之故”，知道四季的更替，自然萬物的生育，沒有一樣是離得開自然規(guī)律的變化發(fā)展的，更要踐行“所當(dāng)然之則”。在生態(tài)思想方面，朱熹提出：“非其時(shí)不伐一木，不殺一獸，‘不殺胎，不殀夭，不覆巢’，此便是合內(nèi)外之理。”[1]316他反對違背自然生長規(guī)律的行為，主張順應(yīng)自然，認(rèn)為草木鳥獸等自然萬物應(yīng)按照各自成長的規(guī)律自然生長，從而確保自然的永續(xù)發(fā)展。在房舍的營建方面，朱熹也實(shí)踐了“順應(yīng)自然”的理念，此從其對紫陽書院、武夷精舍等的建筑活動(dòng)中皆可窺知一二。在其友韓元吉的散文《武夷精舍記》中曾有這樣的記載：“蓋其游益數(shù)，而于其溪五折，負(fù)大石屏，規(guī)之以為精舍，取道士之廬猶半也。誅鋤草茅，僅得數(shù)畝，面勢清幽，奇木佳石，抶揖映帶，若陰相而遺我者。使弟子具畚鍤，集瓦竹，相率成之?！盵4]可以看出，朱熹在搭建“武夷精舍”時(shí)遵循了“順應(yīng)自然”的準(zhǔn)則，全面審視了精舍周遭的自然環(huán)境，有效利用自然界的天然材料，搭建出與自然融為一體的房舍[5]?！绊槕?yīng)自然”是人類開展生態(tài)道德實(shí)踐時(shí)必須遵守的準(zhǔn)則，為人類更好地利用自然、改造自然提出了具體的規(guī)范，指明了方向。

3．“取用守度”的實(shí)踐方式

在人類向自然求取資源方面，朱熹除了倡導(dǎo)要“明理制欲”外，還提出了具體的實(shí)踐方式，即“取用守度”。他主張：“物，謂禽獸草木，愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！盵3]340人類應(yīng)懷著一顆仁愛之心來對待禽獸草木等世間萬物，在對自然資源的取用上，要因其時(shí)，更要守其度。而所謂的“度”就是“中和”，所謂的“守其度”就是要“致中和”?！爸泻汀笔恰吨杏埂返闹黝}，在《中庸章句》中，朱熹將“中和”釋義為“無所偏倚，故謂之中。……無所乖戾，故謂之和”[3]20?！爸泻汀睂儆趥€(gè)人道德修養(yǎng)的范疇，是人與自然相處時(shí)應(yīng)當(dāng)達(dá)到的一種狀態(tài)和境界，要求人類對待自然不偏不倚、符合情理，對自然資源的取用要適量、不過分。朱熹認(rèn)為：“自戒懼而約之，以至于至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣?！盵3]20此即《中庸》所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”[3]20。換言之，人類在對待自然時(shí)只有做到“取用守度”，到達(dá)“中和”的境界，才能永遠(yuǎn)見到“萬紫千紅總是春”的美麗景色。

二、朱熹生態(tài)倫理思想與土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育的耦合性

新時(shí)代，加強(qiáng)土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育十分必要。教育實(shí)踐中，教育工作者要敢于認(rèn)清現(xiàn)狀，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出有效的生態(tài)文化資源用以涵養(yǎng)生態(tài)道德教育，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)融合和良性互動(dòng)。

(一)土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性

土建工程活動(dòng)是一項(xiàng)涵蓋了設(shè)計(jì)、施工、驗(yàn)收等環(huán)節(jié)在內(nèi)的復(fù)雜活動(dòng)，需要以各類專業(yè)技術(shù)作為“硬核”支撐，也需要政治、法律、道德等各類“軟”要素保駕護(hù)航，這決定了土建類專業(yè)人才的培養(yǎng)須兼顧專業(yè)技能、政策法規(guī)、專業(yè)倫理等方面的教育。在以往的土建類專業(yè)人才培養(yǎng)中，往往只注重專業(yè)技能、政策法規(guī)的教育，忽視了專業(yè)倫理素質(zhì)的養(yǎng)成，在一定程度上影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量。專業(yè)倫理教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是土建類專業(yè)大學(xué)生專業(yè)倫理素養(yǎng)提升的主要途徑。責(zé)任倫理、技術(shù)倫理、風(fēng)險(xiǎn)倫理、生態(tài)倫理等皆為土建類專業(yè)大學(xué)生專業(yè)倫理教育的題中應(yīng)有之意，其中，責(zé)任倫理是根本，技術(shù)倫理是基礎(chǔ)，風(fēng)險(xiǎn)倫理是保障，生態(tài)倫理則是靈魂。

現(xiàn)代社會(huì)，土建工程項(xiàng)目數(shù)量噴涌，土建工程技術(shù)日新月異，給自然帶來的影響愈來愈深。一片繁華之后，帶來的是自然生態(tài)的惡化、人和自然關(guān)系的失衡。在現(xiàn)代土建工程活動(dòng)中，工程建設(shè)與生態(tài)保護(hù)間的矛盾愈發(fā)凸顯，如何充分考慮和有效應(yīng)對其中的生態(tài)倫理因素，如何達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)，是必須面對和解答的問題，對土建工程健康發(fā)展起到關(guān)鍵作用，對生態(tài)文明建設(shè)影響深遠(yuǎn)。土建類專業(yè)大學(xué)生作為將來土建工程實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施主體，其生態(tài)道德素養(yǎng)的高低將直接影響對這些問題的解答。對土建類專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，既是提升土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)、幫助其更好滿足工作崗位的要求、促進(jìn)其全面發(fā)展的需要，也是提高土建人才培養(yǎng)質(zhì)量、推動(dòng)土建工程實(shí)踐活動(dòng)綠色健康可持續(xù)開展的需要，更是建設(shè)“美麗中國”的需要。

(二)土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀

近年來，工程倫理教育和生態(tài)道德教育在大學(xué)中開展得如火如荼。在生態(tài)道德教育方面，不論是思政課上相關(guān)內(nèi)容的解讀，還是專業(yè)課程中的融入，抑或是各類圍繞“生態(tài)文明建設(shè)”開展的學(xué)生活動(dòng)，對于大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)培育都起到一定效果。在工程倫理教育方面，更多學(xué)校開始重視工程倫理教育，并將其納入專業(yè)人才培養(yǎng)方案中，開設(shè)有關(guān)課程。但在工程倫理教育、生態(tài)道德教育整體趨勢不斷向好的背后，存在著教學(xué)目標(biāo)模糊、教學(xué)內(nèi)容單薄、教學(xué)形式簡單等不容忽視的問題。在土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育方面，需補(bǔ)足的短板則更為明顯。

一是教學(xué)目標(biāo)模糊。教學(xué)目標(biāo)為全部教學(xué)活動(dòng)的根本。良好的思想道德素質(zhì)和專業(yè)倫理素養(yǎng)同扎實(shí)的專業(yè)知識和技能、較高的溝通組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新創(chuàng)造意識等一樣，構(gòu)成土建類專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)基本目標(biāo)的基本要素，這已是普遍共識。教學(xué)實(shí)踐中，土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育確已得到加強(qiáng)。但受認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)不足等主觀原因及專業(yè)師資匱乏等客觀條件的限制，教育工作者對土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的認(rèn)識不夠到位，容易出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)得多、落實(shí)得少等現(xiàn)象。二是教學(xué)內(nèi)容單薄，缺乏理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。首先，教學(xué)內(nèi)容散落在“思政課”和“工程倫理”等課程的部分章節(jié)中，講授的內(nèi)容多停留在西方理論及現(xiàn)行生態(tài)文明理念、政策、規(guī)范等層面，較少借鑒和吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想成果，存在著內(nèi)容重復(fù)、淺顯等現(xiàn)象，未形成完整的教學(xué)內(nèi)容體系。其次，未能很好地立足于土建工程實(shí)踐的具體環(huán)境充分結(jié)合工程實(shí)踐中的具體案例開展教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容空洞，接地氣不足，指導(dǎo)實(shí)踐不夠。三是教學(xué)形式簡單?，F(xiàn)實(shí)中開展生態(tài)道德教育時(shí)，仍以講授式為主，缺少了啟發(fā)式、體驗(yàn)式教育，沒能完全激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。

(三)以朱熹生態(tài)倫理思想涵養(yǎng)土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育的可能性

朱熹在吸收和借鑒前人思想的基礎(chǔ)上，立足所處的時(shí)代條件，認(rèn)真審視了人與自然之間的關(guān)系，形成了深刻的生態(tài)倫理思想。朱熹生態(tài)倫理思想受各種主客觀條件的限制難免有其不足之處，但無法掩蓋其中閃耀著的智慧光芒。在土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育中融入朱熹生態(tài)倫理思想，既能從中尋求到智慧，也能促進(jìn)對它的傳承和發(fā)展。

一方面，朱熹生態(tài)倫理思想能夠?yàn)橥两悓I(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育提供智慧養(yǎng)分。朱熹生態(tài)倫理思想中“天人一理”“明理滅欲”“仁愛萬物”“格物窮理”“順應(yīng)自然”“取用守度”等觀點(diǎn)，與當(dāng)代生態(tài)倫理思想相互貫通。朱熹生態(tài)倫理思想對于處理土建工程實(shí)踐活動(dòng)中遇到的生態(tài)建設(shè)問題有重要的指導(dǎo)作用，是土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育的重要理論來源，能夠?yàn)榻逃顒?dòng)的開展提供更為豐富和多元的資源。土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德情感的培育、生態(tài)道德準(zhǔn)則的確立、生態(tài)道德行為的規(guī)范等教育環(huán)節(jié)，均能從朱熹生態(tài)倫理思想中找尋到相應(yīng)的理論予以支撐，從而為人才培養(yǎng)賦以更為深刻的理論內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

另一方面，土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育能夠助推朱熹生態(tài)倫理思想的傳承。習(xí)近平總書記曾提出，“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”[6]，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要指引。朱熹生態(tài)倫理思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其傳承與發(fā)展需緊密圍繞新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)展開。土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)為朱熹生態(tài)倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展搭建了新的“舞臺”。通過教育活動(dòng)可以使朱熹生態(tài)倫理思想在土建類專業(yè)大學(xué)生心中生根、發(fā)芽，在將來的工作實(shí)踐中開花結(jié)果，經(jīng)過實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)、與實(shí)踐反復(fù)融合，能夠煥發(fā)出源源不竭的生機(jī)與活力。

三、朱熹生態(tài)倫理思想涵養(yǎng)土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育的途徑

土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育的主要目的是幫助學(xué)生全面客觀地認(rèn)識在未來的從業(yè)活動(dòng)中將面臨的各類生態(tài)建設(shè)方面的狀況，以及由此需要他們秉持的生態(tài)道德情感、需要遵守的生態(tài)道德準(zhǔn)則和需要踐履的生態(tài)道德行為。如前文所述，朱熹生態(tài)倫理思想中所倡導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值觀和實(shí)踐觀對土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育有著重要的啟迪作用。基于此，開展土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育時(shí)可以嘗試從土建工程實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)場景出發(fā)，將朱熹生態(tài)倫理思想融入其中，引導(dǎo)學(xué)生做出合乎生態(tài)道德要求的行為。

(一)厚植“仁愛萬物”的生態(tài)道德情感

土建工程實(shí)踐活動(dòng)帶來的結(jié)果可能是自然資源利用得當(dāng)、建筑與自然環(huán)境融為一體、人與自然和諧共生的美麗景象，也可能是資源浪費(fèi)嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)紊亂、建筑與環(huán)境格格不入的窘境。何種圖景能夠呈現(xiàn)，最為關(guān)鍵的是作為建筑工程實(shí)踐活動(dòng)的道德主體的人對待自然生態(tài)的情感態(tài)度。道德主體的情感態(tài)度在土建工程活動(dòng)的策劃、設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)督、驗(yàn)收等全部環(huán)節(jié)中扮演著“催化劑”的角色，影響著土建工程活動(dòng)道德行為的發(fā)生及結(jié)果的走向。

朱熹通過對“天人一理”觀進(jìn)行闡釋，打破了“人類中心主義”及“自然中心主義”的桎梏，將人與自然視作休戚與共的生命共同體，進(jìn)而把倫理關(guān)系從人際延伸至自然界，提出“仁愛萬物”“以事親之道以事天地”“視萬物如己之儕輩”[7]，提倡自然萬物都應(yīng)該是道德情感所施予的對象，都應(yīng)得到作為萬物之靈的人類予以仁愛友善的對待，體現(xiàn)了對待自然樸素而又真摯的價(jià)值情懷。在對土建工程活動(dòng)道德主體進(jìn)行生態(tài)倫理道德培育的過程中，教師可以充分借鑒朱熹“仁愛萬物”的觀念，幫助他們擺正自身的地位，從整體、系統(tǒng)、聯(lián)系的視角來看待土建工程活動(dòng)與自然之間的聯(lián)系，正視自然的內(nèi)在價(jià)值，在開展土建工程活動(dòng)的過程中時(shí)刻葆有一份對自然的敬畏之心和敬愛之情，并主動(dòng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

(二)遵循“順應(yīng)自然”的生態(tài)道德準(zhǔn)則

土建工程活動(dòng)本質(zhì)上就是人類利用、開發(fā)自然資源并改造自然環(huán)境的過程，在這個(gè)過程中，天然的自然實(shí)現(xiàn)向人化自然的轉(zhuǎn)變。土建工程活動(dòng)與自然界之間既是相互聯(lián)系又是相互制約的關(guān)系。自然界看似是無條件地為人類開展土建工程活動(dòng)提供資源，而實(shí)際上對人類的行為是有相應(yīng)的約束和規(guī)范的。例如，地形地貌、氣候水文條件等都是自然界對人類活動(dòng)所提出的制約因素。土建工程師們必須在自然界劃定的范圍內(nèi)，因地制宜地去開展活動(dòng)，否則，一旦“越界”，就會(huì)受到自然的懲罰。這與朱熹所主張的“順應(yīng)自然”的生態(tài)道德準(zhǔn)則不謀而合。

朱熹所推崇的“順應(yīng)自然”的實(shí)踐準(zhǔn)則，通過把“理”論證為客觀存在的自然規(guī)律，進(jìn)而以“理”來約束人的行為，要求人類以“理”為準(zhǔn)則，自覺遵守自然變化發(fā)展的規(guī)律，從而與自然融為一體。“順應(yīng)自然”的生態(tài)道德準(zhǔn)則同樣適用于當(dāng)今的土建工程活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，土建工程的道德主體應(yīng)在工程項(xiàng)目的選址、設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)綜合考量自然生態(tài)因素，做好環(huán)境影響評估，使工程項(xiàng)目與周圍自然生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)融合，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、完整性、平衡性和自我修復(fù)能力。在項(xiàng)目的施工階段，妥善解決污水處理、粉塵防護(hù)、空氣凈化、噪音控制、建筑廢棄物回收等問題，防止造成環(huán)境污染和無法挽回的損失。在建筑材料的應(yīng)用上，也應(yīng)貼近自然、順應(yīng)自然，盡量選擇可回收重復(fù)利用、可降解、無污染的綠色新材料。項(xiàng)目完工后，持續(xù)做好生態(tài)追蹤反饋工作，發(fā)現(xiàn)問題后要及時(shí)跟進(jìn)解決。

(三)履踐“節(jié)用制欲”的生態(tài)道德行為

自古以來，人類通過開發(fā)和利用自然資源不斷挑戰(zhàn)建筑極限，創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的建筑奇跡。然而，“大興土木”往往是人類為了滿足自己的“貪婪”而無限耗費(fèi)自然資源。這種寅吃卯糧的行為造成了自然資源的嚴(yán)重赤字，不但占用了草木鳥獸等的生存資源，而且侵占了子孫后代的利益。

對于自然資源的開發(fā)和使用，朱熹早已提出要“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。他認(rèn)為，人類要充分認(rèn)識到自然資源的有限性，不能“沉溺”于自己無度的欲望，而應(yīng)對之加以克制，在自然可承受能力的范圍內(nèi)結(jié)合人類活動(dòng)的實(shí)際需要來進(jìn)行與自然的互動(dòng)。在開展土建工程活動(dòng)的過程中，人類也應(yīng)始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，做到“節(jié)用制欲”，實(shí)現(xiàn)對自然資源恰當(dāng)、高效的轉(zhuǎn)化，將土建工程活動(dòng)耗費(fèi)的資源控制在自然可承受的范圍之內(nèi)。要有效開發(fā)和利用土地資源，通過創(chuàng)新技術(shù)、優(yōu)化設(shè)計(jì)等方式，合理規(guī)劃建筑群、盡量提高建筑物的密度和容積率，將土地資源用量控制在最小范圍，盡量不占用田地、天然林地等不可逆的土地資源。建筑材料的選和用都要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先，盡可能減少對天然材料的使用，做到循環(huán)利用，避免不必要的浪費(fèi)。節(jié)流的同時(shí)還要兼顧開源。應(yīng)加強(qiáng)對綠色節(jié)能建材和廢棄建材再生的研發(fā)工作，讓廢棄建材煥發(fā)新的生機(jī)，創(chuàng)造出更多的綠色資源應(yīng)用于土建工程實(shí)踐之中，讓有限的自然資源發(fā)揮出最大化的價(jià)值。