陳延龍 山東省淄博市張店七中

探索學(xué)校管理之道，首先要明確教育之本。教育的“本”是育人，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是育“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，勢(shì)必要思考“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這三個(gè)問(wèn)題。既然一切教育工作的核心是“人”，管理者必然要有“人本觀念”，要有“促進(jìn)人、引領(lǐng)人、喚醒人”的行動(dòng)策略。統(tǒng)領(lǐng)于“本”之下的觀念和行動(dòng)，即“順道而為”。

“道”生“一”，“一”即種子。只有順應(yīng)種子的習(xí)性去作為，種子才能發(fā)芽生長(zhǎng)。從管理角度看，順應(yīng)習(xí)性的管理策略因人而異，這是學(xué)校發(fā)展各具特色的由來(lái)，所謂“三生萬(wàn)物”。我校管理的“三三”模型，正是建立于這種文化認(rèn)知上。

一、無(wú)為而治“三堅(jiān)守”

盧梭認(rèn)為，最好的教育就是“無(wú)所作為”的教育，這一點(diǎn)與老子的“無(wú)為而治”不謀而合?！盁o(wú)為”不是不作為，而是不亂作為，是一種在遵循規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律之下的行動(dòng)。“無(wú)為”的結(jié)果是盧梭所說(shuō)的：“學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能?！蹦敲?，作為學(xué)校靈魂人物的校長(zhǎng)，在管理中應(yīng)如何做到“無(wú)為”呢？

我認(rèn)為“平心靜氣、反求諸己、求真求實(shí)”就是教育管理者舉本統(tǒng)末的“無(wú)為”觀念。平心靜氣，意味著“堅(jiān)守”，“守住教育傳統(tǒng)常識(shí)，守住新中國(guó)教育的經(jīng)驗(yàn)，守住自己的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處”（魏書(shū)生語(yǔ)）。反求諸己強(qiáng)調(diào)的是自我反省，要做到以容我之心容人，以責(zé)人之心責(zé)己，“見(jiàn)賢思齊”，讓成長(zhǎng)成為內(nèi)需。求真求實(shí)，既是一種觀念，也是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。求真求實(shí)，就須戒浮躁，“不把教育做成新聞”，腳踏實(shí)地堅(jiān)守“育人”這一原則去真做教育、做真教育。當(dāng)“平心靜氣、反求諸己、求真求實(shí)”內(nèi)化為一種觀念，就能實(shí)現(xiàn)“在平靜中堅(jiān)守，在堅(jiān)守中改進(jìn)，在改進(jìn)中穩(wěn)步發(fā)展”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）以育人為本的課堂，必然要堅(jiān)守“三化”，即：生命化、生活化、個(gè)性化

“生命化”強(qiáng)調(diào)的是教育的深度，是立足于生命視野對(duì)教育的一種重新認(rèn)識(shí)和理解。生命化的教育要遵循生命的特性，不斷地為生命的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，促進(jìn)生命的完善，提升生命的價(jià)值。生命化的課堂，要為學(xué)生提供更多可選擇的資源和更生動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，讓生命始終充滿活力。

“生活化”強(qiáng)調(diào)的是教育的廣度?！敖逃瓷睢保磐J(rèn)為，教育是經(jīng)驗(yàn)不斷累積的過(guò)程，而經(jīng)驗(yàn)又與實(shí)踐是密不可分的。生活化的課堂基本特征是學(xué)生所學(xué)知識(shí)要與生活密切相連，始終讓學(xué)生感受到知識(shí)與生存之間的內(nèi)在聯(lián)系。這包括創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境，采用生活化的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生像在生活中一樣與他人合作交流、相互促進(jìn)。語(yǔ)文的生活化體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察與描寫(xiě)，數(shù)學(xué)的生活化體現(xiàn)在生活中對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的自然運(yùn)用，理化的生活化體現(xiàn)在學(xué)科知識(shí)對(duì)生活問(wèn)題的解讀與解決。一旦學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活與學(xué)習(xí)不可分割的關(guān)系，便會(huì)領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的價(jià)值，更能體會(huì)“好好學(xué)習(xí)”和“好好生活”之間的因果，學(xué)習(xí)的興趣也會(huì)因之而生。

“個(gè)性化”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)體的關(guān)注。接受教育是每一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利，教育者應(yīng)持一顆公心，公正、公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。個(gè)性化的教學(xué)中，教師要以正確的態(tài)度接受、信任、欣賞每一個(gè)學(xué)生，為成就每一個(gè)學(xué)生而不斷地自我完善。

（二）教師的自我完善體現(xiàn)在三個(gè)立足點(diǎn)：專業(yè)精良、風(fēng)格顯著、善于反思

當(dāng)教學(xué)定位于關(guān)注生命、感悟生活、關(guān)注個(gè)體的“三化”基礎(chǔ)上時(shí)，教師成長(zhǎng)就是順勢(shì)而為的必然結(jié)果。

尊重生命的前提是必須要有對(duì)生命價(jià)值的透徹理解。人生的意義在于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)的前提是自身具有足夠的能量。教師能量的體現(xiàn)方式是專業(yè)精良，為了具有“專業(yè)精良”的水準(zhǔn)，就必須不斷地學(xué)習(xí)、求知，“學(xué)習(xí)型”團(tuán)隊(duì)也就自然形成。

幸福生活是基于對(duì)生活的熱愛(ài)。每個(gè)人都帶有自身獨(dú)特的生活印記，對(duì)生活的感悟因人而異。所謂的“風(fēng)格顯著”，其實(shí)也是因?yàn)椴煌罱?jīng)歷產(chǎn)生的差異。把屬于生命特質(zhì)的“風(fēng)格顯著”作為教師隊(duì)伍發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，展示的是對(duì)教師的信任與尊重，是“以人為本”觀念在教師專業(yè)成長(zhǎng)層面的具體體現(xiàn)。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是教育觀念的“三堅(jiān)守”、課堂教學(xué)的“三化”，還是教師發(fā)展的“三立足”，都是基于對(duì)教育規(guī)律的尊重，是“順道之所為”。三者之間一脈相承，具有內(nèi)在的自然生成性。

二、道法自然“三支柱”

“道法自然”是出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，意思是“道”就是“自然而然”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，意即整個(gè)宇宙的深層規(guī)律都建立于“自然”中。學(xué)習(xí)之道當(dāng)然也在規(guī)律之中，讓學(xué)生積極主動(dòng)、充滿興趣地“學(xué)”就是自然之道。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，勢(shì)必要思考“學(xué)什么、怎么學(xué)、學(xué)得如何”三個(gè)問(wèn)題。因此，課程建設(shè)、合作文化、評(píng)價(jià)方式就成為支撐“學(xué)”的三大支柱。

（一）建構(gòu)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律而又能體現(xiàn)自身教育觀念的課程體系，是深化“學(xué)”度、提升“學(xué)”質(zhì)、保障“學(xué)”效的前提

以“學(xué)在七中”為主題的課程內(nèi)容由國(guó)家（地方）課程、科學(xué)與發(fā)明校本課程、藝體書(shū)法課程、博約與德育課程四個(gè)板塊組成。國(guó)家（地方）課程體現(xiàn)“三整合”，即：人文類學(xué)科課程的整合、數(shù)學(xué)和科學(xué)類課程的整合、藝體類學(xué)科課程的整合。科學(xué)與發(fā)明校本課程以科技發(fā)明課程為主，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容，形成校本課程群。藝體書(shū)法校本課程以書(shū)法藝術(shù)課程為主，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，形成校本課程群，宗旨仍是與國(guó)家課程形成育人合力。博約與德育課程以學(xué)生“博約校委會(huì)”為主導(dǎo)，分部門(mén)開(kāi)展活動(dòng)，形成本校課程特色。其中的“德育實(shí)踐課程”設(shè)定為學(xué)校、年級(jí)和班級(jí)三個(gè)層面的課程。學(xué)校層面的社團(tuán)活動(dòng)，根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的需求，完成社團(tuán)的設(shè)置，使學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)課程化，每學(xué)期由社團(tuán)成員討論制訂本社團(tuán)的學(xué)期活動(dòng)目標(biāo)和活動(dòng)內(nèi)容。

從課程內(nèi)容的設(shè)置來(lái)看，體現(xiàn)出相容性、靈活性、獨(dú)特性的特點(diǎn)。

相容性體現(xiàn)的是課程一體化理念。不論哪一門(mén)學(xué)科，其最終指向都是育人，結(jié)合核心素養(yǎng)，將育人觀點(diǎn)提取出來(lái)，即可打通學(xué)科與學(xué)科之間的壁壘。比如語(yǔ)文、歷史、地理等學(xué)科之間有較多的交叉點(diǎn)，教師可以通過(guò)教材研讀、集體教研等方式，將學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合、調(diào)整，建構(gòu)學(xué)校的執(zhí)行課程。這樣做的價(jià)值一是可以拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度，避免單一化的學(xué)科教學(xué)割裂學(xué)生的整體認(rèn)知；二是教師在共同研討中提升研究力；三是開(kāi)辟國(guó)家課程校本化實(shí)施的路徑。

靈活性體現(xiàn)在學(xué)科教學(xué)的因時(shí)、因事而變。面對(duì)變化，課程建設(shè)必須與時(shí)俱進(jìn)，從種種的變化中獲取教學(xué)資源，挖掘教育價(jià)值。文科類可以從閱讀理解、地域分布、歷史探秘、文字創(chuàng)作、信息辨析等角度進(jìn)行教學(xué)資源的建設(shè)；理科類可以針對(duì)細(xì)菌的結(jié)構(gòu)、病毒的種類、防疫藥品的結(jié)構(gòu)性質(zhì)等進(jìn)行研究，幫助學(xué)生理性認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提升深入認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。如何讓生活、生存與教育密切相連，這是教育者必須思考的問(wèn)題，也是社會(huì)給予教育者的重要課題，更是課程具有“靈活性”的理論基礎(chǔ)。

教育的獨(dú)特性體現(xiàn)在教育者因?yàn)閷?duì)教育的獨(dú)特理解和所處時(shí)空的不同，采取不同的教育策略。比如本校信息學(xué)奧賽特色課程的創(chuàng)立，一是因?yàn)榫邆鋬?yōu)質(zhì)師資力量，二是基于對(duì)信息社會(huì)發(fā)展的需求，三是學(xué)生有濃厚的興趣?？傊?，教育的獨(dú)特性體現(xiàn)了教育管理者對(duì)教育整體性的理解和把握，是教育者獨(dú)特教育思想的具體體現(xiàn)。

（二）合作文化是解決“怎么學(xué)”這一問(wèn)題的自然生發(fā)

學(xué)習(xí)本身具有挑戰(zhàn)性，合作學(xué)習(xí)也是學(xué)生面對(duì)挑戰(zhàn)的自然選擇。對(duì)教育管理者來(lái)說(shuō)，需要研究“合作學(xué)習(xí)”的內(nèi)在本質(zhì)、探索“合作學(xué)習(xí)”的最佳途徑、實(shí)施適當(dāng)?shù)摹昂献鲗W(xué)習(xí)”策略，要致力于采取種種措施，讓師生認(rèn)識(shí)到在合作過(guò)程中每一個(gè)人應(yīng)具備奉獻(xiàn)、無(wú)私、寬容、賞識(shí)等品質(zhì)。這些品質(zhì)既是“合作”的前提，也是屬性，展示的是內(nèi)化了的“合作文化”對(duì)人的塑造。

（三）多樣化評(píng)價(jià)是我校提出“博約多元”評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)

“博約”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》，原文為：“博我以文，約我以禮?！辈┱?，博大精深也；禮者，禮儀也，“不學(xué)禮，無(wú)以立”；約者，約束之義，但更在于自我約束。我校將“博文約禮”作為校訓(xùn)，體現(xiàn)的是文化育人、禮儀立人，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我管理，成為人格獨(dú)立、身心健康的人。其中的“博約多元”評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)三個(gè)組成：主體多元化、內(nèi)容多維化、方法多樣化。主體多元化，指評(píng)價(jià)者不局限于師評(píng)，還有自評(píng)、他評(píng)、互評(píng)交叉其中，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等，與學(xué)生相關(guān)的所有人員都是評(píng)價(jià)者。內(nèi)容多維化，則是將德智體美勞都作為評(píng)價(jià)的指標(biāo)?！俺砷L(zhǎng)評(píng)價(jià)”指向“德”，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)指向“智”，特色活動(dòng)評(píng)價(jià)指向“美”與“勞”等。方法多樣化內(nèi)容更加豐富。如教師評(píng)價(jià)方式有跟蹤評(píng)價(jià)、作業(yè)展評(píng)、口試筆試評(píng)價(jià)、評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)等?！安┘s多元”內(nèi)容包括基礎(chǔ)素養(yǎng)評(píng)價(jià)、日常行為評(píng)價(jià)、學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、學(xué)分評(píng)價(jià)四大模塊。每個(gè)模塊都采用百分制，每學(xué)期分別按照15%、35%、25%、25%納入學(xué)期末評(píng)價(jià)結(jié)果。學(xué)生初中畢業(yè)時(shí)各學(xué)期評(píng)價(jià)結(jié)果按照一定權(quán)重，匯總為畢業(yè)綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)成績(jī)。

從以上內(nèi)容不難看出，課程建設(shè)、合作文化、多元評(píng)價(jià)三項(xiàng)內(nèi)容，其中心都是為了讓學(xué)生學(xué)得更好、更有興趣地學(xué)。因此學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)膬?nèi)容、采取適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式、評(píng)估學(xué)習(xí)成效是否有效，就是“興趣”這個(gè)根上的三個(gè)羽翼，可稱為“一點(diǎn)三翼”。這也是“道法自然”的一種體現(xiàn)方式。

三、上善若水“三階梯”

教育之本在“育人”，圍繞“育人”我們有諸多研究維度和做法，前文均有分析。但是要“育人”，育人的人應(yīng)有哪些品質(zhì)？育人的人應(yīng)如何自我完善？就成為管理者必須思考的問(wèn)題。

“上善若水”源自《道德經(jīng)》，本意指人的最高境界就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。從育人角度說(shuō)，教育者必須具備的品行是無(wú)私奉獻(xiàn)的服務(wù)意識(shí)。因?yàn)闊o(wú)私，所以不偏愛(ài)；因?yàn)榉瞰I(xiàn)，所以能顧全大局；因?yàn)閺?qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)，所以擁有愛(ài)滿天下的教育情懷。“上善若水”正是對(duì)教師應(yīng)有品質(zhì)的高度概括。但是人的差異性決定了教師的發(fā)展不一而同。正如植物成長(zhǎng)需要好的環(huán)境、好的園丁來(lái)呵護(hù)一樣，教師成長(zhǎng)也需要學(xué)校積極為他們搭建成長(zhǎng)的平臺(tái)，給予他們自主定位的機(jī)會(huì)、自由選擇的權(quán)利，在自主、自由的成長(zhǎng)氛圍中實(shí)現(xiàn)“自立”。

自主與獨(dú)立緊密相連。我們希望教師積極主動(dòng)地自覺(jué)發(fā)展，擁有獨(dú)特的人格魅力，就要充分尊重他們的自主性，為他們自主思考、自主表達(dá)、自主行動(dòng)提供機(jī)會(huì)。自由往往與智慧密不可分，自由的思想是產(chǎn)生創(chuàng)造力的前提。教師的思想自由、表達(dá)自由、教學(xué)自由和學(xué)術(shù)自由，表達(dá)的是學(xué)校管理的人文化，是人本思想的具體體現(xiàn)。能得到充分信任與尊重，得到鼓勵(lì)與激揚(yáng)的教師團(tuán)隊(duì)，正是學(xué)校擁有強(qiáng)大發(fā)展力的重要保障。

“專家型教師”“骨干型教師”“成長(zhǎng)型教師”，就是我校基于人本思想為實(shí)現(xiàn)教師的“自主、自由、自立”設(shè)立的三個(gè)階梯。

首先，教師自主選擇梯度，學(xué)校進(jìn)行宏觀調(diào)控。教師個(gè)人應(yīng)明確自己的發(fā)展愿景，圍繞“情景分析—目標(biāo)定位—路徑設(shè)計(jì)—支持保障”的框架來(lái)設(shè)計(jì)，沿著自己的發(fā)展軌跡梳理發(fā)展思路。選擇適合自己的梯度，找到利于自己發(fā)展的平臺(tái)，在學(xué)校的指導(dǎo)下完成業(yè)務(wù)研修，提升自身專業(yè)素養(yǎng)，將課改理念轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為。

其次，學(xué)校建立和完善教師的梯度化管理檔案。學(xué)期初根據(jù)學(xué)校文件要求，填寫(xiě)申請(qǐng)，報(bào)請(qǐng)學(xué)校教師發(fā)展中心審核批準(zhǔn)，公示后進(jìn)行分梯度管理。根據(jù)每個(gè)梯度教師的不同特點(diǎn)進(jìn)行任務(wù)分工，明確提升方向。學(xué)校對(duì)每個(gè)梯度的教師在教育教學(xué)、課題研究、論文撰寫(xiě)和成長(zhǎng)方向等方面提出不同的要求。

最后，為不同梯度的教師搭建成長(zhǎng)平臺(tái)。強(qiáng)化專家、骨干教師具有的科研引領(lǐng)作用。他們不僅每學(xué)期展示學(xué)校的課例研修課和示范評(píng)選課，還要積極主動(dòng)地研究“教學(xué)問(wèn)題”，進(jìn)行課題申報(bào)，撰寫(xiě)高質(zhì)量的教育教學(xué)論文。成長(zhǎng)型教師重點(diǎn)抓好教學(xué)常規(guī)要求和課改理念的運(yùn)用，及時(shí)做好跟蹤、培訓(xùn)、提高，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)基本功的素養(yǎng)。

教師是有個(gè)性的，個(gè)性化的教師需要個(gè)性化的培養(yǎng)，“齊步走”“走”不出個(gè)性。上海閘北八中校長(zhǎng)劉京海認(rèn)為，學(xué)校能把一個(gè)教師培養(yǎng)成合格的教師，而合格的教師成為優(yōu)秀教師不是靠學(xué)校，而是靠自身的努力。因此，我校基于“自主、自由、自立”理念搭建的“三階梯”，就是教師個(gè)性成長(zhǎng)的路徑。

無(wú)為而治的“三堅(jiān)守”是對(duì)“道之觀念”的堅(jiān)守；道法自然的“三支柱”是“道之實(shí)踐”的方略；上善若水的“三階梯”則是育人之人的成長(zhǎng)路徑。這三者可謂教育之路的天時(shí)、地利、人和。